Возражение 1. Если иудеи и язычники находятся на одном положении перед Богом, то какое же тогда преимущество быть иудеем? Не уничтожает ли это уравнивающее всех учение все прерогативы иудеев, и не бесчестит ли оно закон об обрезании?
Ответ. Невзирая ни на что иудеи остаются народом привилегированным и славным (ст. 2): Великое преимущество во всех отношениях. Дверь открыта как для иудеев, так и для язычников, но иудеи имеют более прекрасный путь к этой двери, благодаря своим преимуществам, которые нельзя недооценивать, хотя многие из обладающих ими погибают, так как не используют их. Апостол перечисляет многие из преимуществ иудеев в Рим 9:4−5, здесь же он упоминает только одно преимущество, а именно: что им было вверено слово Божие, то есть писания Ветхого Завета, особенно закон Моисея, который называется живые слова (Деян 7:38), а также прообразы, обетования и пророчества, относящиеся к Христу и Евангелию. Писания суть изречения Бога: это божественное откровение, пришедшее с небес. И мы должны обращаться к закону и пророчествам как к Божьему слову. Итак, эти изречения были вверены иудеям; Ветхий Завет был написан на их языке; Моисей и пророки были из их народа, жили среди них, проповедовали и писали преимущественно об иудеях и для иудеев. Ветхий Завет был вверен им, для того чтобы они тщательно хранили его чистым и неповрежденным и передали его в таком виде потомкам. Иудеи были хранителями библиотеки христиан, им было доверено это святое сокровище, прежде всего для их собственной пользы и блага, а также для пользы всего мира. И они оказались очень верными в сохранении буквы Писания, не потеряли ни йоты, ни черты, что мы должны приписать попечению и провидению Божию. Иудеи владели средствами спасения, но не монополией на него. Говоря об этом преимуществе, апостол употребляет слово наипаче — это было их первое и главное преимущество. Обладание словом Божиим и Его установлениями — это главное счастье народа Божьего, и это должно считаться первым из его преимуществ, Втор 4:8; Втор 33:3.
Возражение 2. Против заявления апостола о великом преимуществе, которое иудеи имели в обладании словом Божиим, некоторые могли возразить, что многие из них не верили ему. Для какой цели было вверено им слово Божие, если многие из них остались неверующими во Христа и врагами Его Евангелия? Некоторые... неверны были, ст. 3.
Ответ. Неверность (англ. неверие. — Прим. переводчика) их уничтожит ли верность Божию? Апостол не допускает такой мысли: Никак! Неверность и упорство иудеев не могли обесценить и уничтожить пророчеств о Мессии, содержащихся в доверенном им слове. Христос обязательно прославится и слово Божие исполнится, хотя и будут такие люди, которые своим неверием постараются сделать Бога лжецом. Бог верен, а всякий человек лжив. Будем твердо держаться принципа, что Бог верен каждому Своему слову, которое произнес. Скорее следует не доверять ни одному человеку в этом мире, чем сомневаться в верности Бога. Все люди — лжецы по сравнению с Богом. Когда мы убеждаемся в лживости людей, тогда верность Бога является для нас большим утешением. Апостол цитирует Пс 50:6, Ты праведен в словах Твоих, в котором доказывается, что: 1. Честь Божия в мире не страдает от того, что люди грешат. 2. Нашим долгом является оправдывать Бога, утверждать и защищать Его справедливость, Его истину и Его благость во что бы то ни стало. Таким образом Бог будет оправдан в словах Своих и победит в суде Своем.
Возражение 3. Плотское сердце может взять себе из этого повод для оправдания своих грехов. Если все наши грехи никак не могут повредить чести Бога, но возвышают ее, если Его цели не могут быть нарушены, то не будет ли Бог несправедлив, так строго наказывая нас за наше неверие и наши грехи? Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? (ст. 5). Какой вывод можно сделать из этого? Что Бог неправеден, наказывая нас? Говорю по человеческому рассуждению, то есть как человек.
Ответ: Никак. Предположений, бросающих тень на честь Божию, Его справедливость и святость, следует страшиться, а не вступать в обсуждение их. Ибо иначе как Богу судить мир? ст. 6. Если бы Он не был бесконечно справедлив и праведен, то не мог бы быть Судией всей земли. Грех никогда не становится менее злым и менее заслуживающим наказания, даже если верность Божия возвеличивается через него. Грех только косвенным образом возвышает правду Божию. Никакой благодарности грешнику не может быть за это, так как он не ставит своей целью возвеличить Бога. Это не наше дело — вмешиваться в судопроизводство такого абсолютно суверенного Правителя, каким является Бог. Приговоры Его верховного суда не подлежат обжалованию и не могут подвергаться сомнениям.
Возражение 4. Это повторение прежнего возражения (ст. 7−8), ибо гордое сердце очень трудно выбить из его убежища лжи, оно крепко держится обмана. Но сама постановка Павлом этого возражения уже содержит в себе ответ на него: Если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? Не следует ли из этого, что надо делать зло, чтобы могла изобиловать благодать Божия? Будем делать зло, чтобы вышло добро — это оправдание грешником своих злых путей чаще звучит в его сердце, чем на его устах. Упомянув об этих нечестивых мыслях, апостол замечает, что были люди, которые обвиняли Павла и его сотрудников, будто они этому учат: Некоторые... говорят, что мы так учим. Это не ново, когда лучших из детей Божиих и служителей Его обвиняют, будто они учат и практикуют в своей жизни такое, к чему они, в действительности, питают глубочайшее отвращение; это нисколько не должно удивлять нас, так как и об Учителе нашем говорили, будто Он имеет связь с Веельзевулом. Это старая уловка, к которой прибегает сатана, чтобы опорочить служителей Христа, — клевещи посильнее, что-нибудь да прилипнет.
Ответ. Апостол больше не занимается опровержением, но просто говорит, что таковые люди заслуживают праведного суда.
Сознательно, умышленно делающие зло, чтобы из этого вышло добро, не оправдают себя этим и не избегнут осуждения, а, наоборот, оправдают осуждение. Кто грешит исходя из таких предположений, с такой уверенностью, тот доказывает, что его грех вполне сознательный и добровольный. Осуждение таковых вполне справедливо, и все их оправдания, какими они успокаивают себя, не выдержат испытания в день великого суда Божиего, Бог будет оправдан в суде Своем над ними.
II. Опровергнув все возражения, апостол повторяет свое утверждение об общей виновности всего рода человеческого, как иудеев, так и язычников (ст. 9−18): «Итак что же? имеем ли мы преимущество? Оправдывает ли нас то, что мы иудеи? Нет, нисколько». Или, «Мы, христиане (из иудеев и из язычников), лучше ли окружающих нас неверующих, заслуживаем ли мы благодать Божию? Увы! Нет: пока благодать не изменила нас, мы все, как бывшие иудеи, так и бывшие язычники, были одинаково испорчены». Все под грехом: под виной греха — мы виновны перед Богом (ст. 9) — и под владычеством и господством греха. Павел уже доказал это, prohdtiasavmeqa. Это юридический термин, означающий: Мы уже составили на них обвинение и доказали его. Затем апостол иллюстрирует это обвинение несколькими выдержками из Священного Писания. Стихи 10−12 взяты из Пс 13:1−3, остальные — из других псалмов. Сказанное в Пс 13 совершенно ясно относится к всему роду человеческому. Господь с небес призрел на сынов человеческих, как на древний мир, Быт 6:5. Он некогда сотворил все и, воззрев на сотворенное Им, увидел, что все было очень хорошо; теперь же, после того как человек все осквернил, Он воззрел и видит, что все очень плохо. Рассмотрим это подробнее.
Заметьте:
1. Обычное состояние человека, описанное с двух сторон:
(1) Неспособность ни к чему доброму.
[1] Нет праведного ни одного, нет никого, кто держался бы прекрасного принципа добродетели, никого, кто сохранил хоть что-то от образа Божьего, оставался бы в той праведности, в которой Бог сотворил человека. Нет ни одного: подразумевается, что если был бы хоть один, то Бог, наверное, отыскал бы его. Когда древний мир разложился, Бог нашел одного праведного Ноя. Даже среди оправданных и освященных по благодати нет ни одного, кто был бы праведным от природы. Праведность не рождается вместе с нами.
[2] Нет разумевающего, ст. 11. Корень зла лежит в превратности ума: он помрачен, поврежден, развращен. Требования религии и праведности так разумны, что если бы люди имели сколько-нибудь разума, они стремились бы быть лучше и поступать лучше. Но они не разумеют добра. Грешники — это безумцы.
[3] Никто не ищет Бога, то есть никто не имеет ни почтения, ни влечения к Нему. Кто не ищет Бога, того по справедливости можно считать неразумным человеком. Плотской ум так далек от искания Бога, что, в сущности, является врагом Его.
[4] Все... до одного негодны.., ст. 12. Кто забывает Бога, тот становится никуда негодным человеком, бесполезным бременем для земли. Люди, живущие в грехе, — самые бесполезные твари под солнцем. Затем следует:
[5] Нет делающего добро: нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, Еккл 7:20. Даже в тех действиях грешников, которые содержат в себе нечто доброе, кроется фундаментальная ошибка в принципе и в цели их.
(2) Склонность ко всякого рода злу. Все совратились с пути. Неудивительно, что те, что не ищут Бога, высшей цели, совращаются с пути. Сотворив человека, Бог поставил его на правый путь, но он оставил его. Разложение рода человеческого есть отступление.
2. Проявления этого состояния. Какого добра можно ожидать от такого развращенного рода? Апостол показывает это на примере:
(1) Их слов (ст. 13−14), в которых, в частности, обнаруживаются следующие три порока:
[1] Жестокость: Гортань их — открытый гроб, то есть готова поглотить бедного и невинного, ожидает возможности сделать зло подобно древнему змею, ищущего кого поглотить, имя которому Аваддон и Аполлион, что значит губитель. Когда они не проявляют своей жестокости открыто, публично, то тайно делают вред: яд аспидов на губах их (Иак 3:8); это наиболее ядовитый и опасный яд, которым они порочат доброе имя своих ближних и посягают на их жизнь ложным свидетельством.
[2] Обман: ...языком своим обманывают. Этим они обнаруживают, что являются детьми диавола, ибо он лжец и отец лжи. Они обманывают; это означает, что ложь составляет их обычное занятие, это их постоянная привычка.
[3] Злословие: осуждение Бога и поношение на Его святое имя, желание зла своим ближним. Уста их полны злословия и горечи. Как многие, называющие себя христианами, допускают эти грехи, обнаруживая тем самым, что находятся еще под властью греха.
(2) В их действиях (ст. 15−17): Ноги их быстры на пролитие крови. Куда бы они ни шли, разрушение и пагуба сопровождают их; это их товарищи — разрушение и пагуба для народа Божьего, для соседей, с которыми они живут, для страны и народа и, в конечном счете, для самих себя. Разрушение и пагуба на путях их. Их грехи являются их собственным наказанием. Нет большей пагубы для человека, как быть рабом своих грехов. Они не знают пути мира, не знают, как сохранять мир с другими и как обрести мир для самих себя. Они могут говорить о мире, но им чужд истинный мир, они не знают, что служит к их миру, Притч 1:16; Ис 59:7−8.
(3) Корень всего этого: Нет страха Божия пред глазами их, ст. 18. Под страхом Божиим здесь подразумевается практическое благочестие, состоящее в благоговейном и серьезном отношении к слову Божиему и к Его воле как правилу жизни, к славе и чести Божией как цели жизни. Нечестивые люди не имеют этого страха перед своими глазами; они руководствуются совсем другими правилами, имеют совсем другие цели, Пс 35:2. Где нет страха Божьего, там нечего ожидать чего-то доброго. Страх Божий сдерживает наш дух и хранит его правым, Неем 5:15. Когда же страх отбрасывается, молитва устраняется, тогда все быстро идет к краху. Итак, мы имеем здесь краткое описание общего упадка и разложения рода человеческого и можем сказать: О, Адам! что ты сделал? Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Неужели обманывает Бог? Не обманывает, ибо невозможно, чтобы Бог говорил ложь. Является ли эта невозможность какой-либо слабостью? Вовсе нет, ибо если Он может все, то как может быть, чтобы Он чего-либо не мог? Что же невозможно Ему? Нет ничего, что не в Его силах, однако есть то, что противно Его природе. Невозможно, говорится, чтобы Он говорил ложь (см. Чис 23:19; Тит 1:2). Невозможность эта - не свидетельство слабости, но силы и величия, ибо истина не приемлет лжи и сила Божия не приемлет ошибок.
Источник: Послания.
Да не будет: да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь, якоже есть писано: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти
Да не будет — желательная форма речи, которая, однако ж, есть решительно утвердительная. Быть этому нельзя. Против этого восстают все религиозные чувства и помышление то подавляют в самом его возникновении. Не буди кому-либо так подумать о Боге и делах Божиих.
Да будет же. Да содержит же всякий в уме своем и в сердце своем, никакого не допуская в сем колебания, что Бог истинен всегда и во всем, — как обетовал, так и делает; и ничто в мире не может помешать Ему исполнить Свои преднамерения. — Всяк же человек ложь, — то есть да будет же, — да будет он таким признаваем. Ложь, ψεύστης, — лжив. Бог всегда истинен и неложен в словесах Своих; а человек бывает лжив, заблуждается и упорствует в своем заблуждении, себя обманывая и других вводя в обман, нередко и с намерением. Потому если уже видеть ложь, то полагай ее не на Божией стороне, а на людской. В том, что видишь ты совершившимся пред очами твоими, понуждаешься ты видеть исполнение Божиих обетовании. Стань на сию сторону и признай то истинным, поколику Бога, явно свидетельствующего истину сию, исповедуешь истинным. А этих нецыих признай лживыми, претворяющими в себе истину Божию во лжу. То, что они, как видишь, берут будто верх, незначительно. Это только на время. И здесь еще Бог посрамит их, прежде чем пред всем миром обличит на суде Своем. Истина Божия восторжествует: ибо Бог всепобедителен. — Амвросиаст пишет: «оба положения, что: Бог истинен — и что: всяк человек ложь, — взяты из книги Псалмов (см.: Пс 85:15; 115, 2). Лживым называет он человека, поколику он не верит тому, что обетовал Бог; ибо, отрицая, что Бог даст то, что обетовал, он лжет. Будучи сам лжив, он по разным поводам и Бога представляет лживым, когда не верит обетованиям Его. Апостол называет лживым всякого человека, не верующего обетованиям Божиим. Но больше это наименование прилично иудеям, о которых здесь рассуждает он, в том отношении, что они, видя Христа, отвергли, что Он есть Тот, Которого обетовал Бог. За это справедливо признать их лживыми. Бог же истинен, ибо Он послал Христа, как обетовал».
В подтверждение высказанной истины Апостол приводит слова пророка Давида из покаянного псалма: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти (Пс 50:6). Ты всегда оправдываешься, или Ты всегда прав во словесех Твоих, и остаешься победителем, внегда судити Ти, — когда произносить станешь суд над кем; то есть когда станешь судить кого, то сей судимый сам сознается и исповедует, что Ты прав. Применительно к течению речи Апостола будет: неверие иудеев не опровергает истинности Божией. Бог всегда истинен в обетованиях Своих, всегда исполняет, что обетовал. Кто говорит иначе, тот лжив. Это подтверждает и пророческое слово, по коему Бог всегда прав бывает в словах Своих и победителем оказывается на суде. Святой Златоуст говорит: «если рассудить и сравнить, что Бог давал иудеям и как иудеи вели себя пред Богом; то победа на стороне Божией, Бог прав во всем. Бог сделал все с Своей стороны; но иудеи не стали от того лучшими». — Блаженный Феодорит приводит следующие примеры, как Бог оправдывается на суде. «Так и Израилю сказал: людие Мои, что сотворих вам? Или чин оскорбих вас? Или чим стужих вам? Отвещайте Ми (ср.: Мих 6:3); потом (чтоб заградить уста им) подробно напоминает о благодеяниях. Так и устами Иеремии взывает: кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение? яко удалишася от Мене, и ходиша в след суетных и осуетишася (ср.: Иер 2:5) — и также прилагает перечисление благодеяний». Так Бог всегда оправдывается на суде обилием благодеяний, — тем, что всегда верно исполняет обетования Свои. «Побеждает Он, внегда судити, тем, что исполняет то, в исполнение чего не верят: ибо когда Ему не верят, значит, почитают слово Его лживым. А Он, исполняя то, о чем думают, что Он не исполнит того, побеждает, показывая, что Он истинен, а не верующий словам Его лжив» (Амвросиаст).
Можно несколько и расширить пределы сего слова так: пусть некоторые не уверовали; Бог же, несмотря на то, исполнил Свое обетование, — послал Сына Своего Избавителем миру, — и тем, что многие уверовали, показал, что точно словеса, вверенные иудеям, содержали предречения о Нем и все ветхозаветное учреждение служило приготовлением к принятию Его. Идет проповедь, Евангелие распространяется, — и дело входит в меру предречения о Нем. Но пусть иные останутся неверными: это только здесь. Настанет суд, и истина Божия восторжествует. «Узрят Сына Божия во славе, которой не хотели воздать Ему, и сознаются, что их неверие обетованиям побеждено истиною события» (Амвросиаст).
Так рассеявает Апостол недоумение, навеваемое неверием нецыих, и восставляет убеждение в победоносности истины Божией. В уме печатлеется славное течение вещей по предначертанию Божию и возвеличивается Бог во славе Своей, а иудей видится за неверие свое тем паче оскудевающим и обездоливающим себя. «Говоря о величии обетовании в словесах Божиих, Апостол по-видимому защищает иудеев; но при всем том выставляет на вид новое обвинение, доказывая, что они не уверовали словесам Божиим, которые служили к их чести» (блаженный Феофилакт). Но этим они не только не повредили славе Божией, а напротив, еще более возвысили ее.
Такое течение мыслей привело Апостола к новому возражению, которое, может быть, приходилось ему слышать и в самом деле, в своих рассуждениях с иудеями, особенно коринфскими, привыкшими, среди греков, к утонченностям.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Если всякий человек лжив и лишь Бог верен, то что должны прежде всего делать мы, слуги и священнослужители Божии, как не оставить человеческие заблуждения и ложь и, соблюдая заповеди Господни, пребывать в Боге?
Источник: Послания.
Ст. 4−5 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению
Есть, говорит, Бог истинен в правосудии, то есть справедлив в истине, и без закона не оставил и самих язычников; всякий же человек лжив, говорит, по законам Моисеевым, ибо ни у кого не было силы исполнить их. Если же законы не были даны, то каким образом удостоверяется то, что говорит: да оправдаешься в словах твоих и победишь когда судят Тебя (Пс 50:9), то есть, когда с Тобою спорят? Адам осужден после нарушения закона; сыны его также знали, что без нарушения они не будут осуждены; как и чрез Нафана осудил Давида и победил, ибо написал: не прелюбодействуй, не убивай (Исх 20:13−14). Итак, справедлив Бог в суде Своем, коим полагает наказания на преступающих законы сердца, правосудно данные Богом. Бесстыдные и упорные (грешники) совершали зло и говорили: неправда наша Божию правду совершает и наша ложь — Его истину. Если же лживостью моею истинность Его возвеличивается, то зачем еще осуждать меня, как бы я виновен был пред Ним, говоря это? Поелику, хотя и сказал: победишь в суде твоем, но не для нашего осуждения, а для победы правды написал законы в сердцах наших. Если же это так, то неправда наша правду Его утверждает.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Итак, Бог верен в Себе; ты верен в Боге, но лжив в себе.
Источник: Трактат на Первое послание Иоанна.
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Апостол говорит это, следуя словам псалма: Ты погубишь говорящих ложь (Пс 5:7). На основании этого мы можем заключить, что он говорит о еретиках. Ведь тот, кто совершает нечестие, губит только свою душу; еретик же, говорящий ложь, убивает обманутых им людей.
Источник: Трактат на Псалмы.
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Люди обладают свободой воли: одни из них предпочитают угождение Богу, в то время как другие идут противоположным путем и находят соответствующий этому пути конец.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Выше сказал, что не уверовали некоторые. Между тем оказываются неверными не некоторые, но все. Поэтому, чтобы не огорчить иудеев, премудро ведет речь и оказавшееся на опыте излагает в виде предположения. Положим, говорит, что все были неверны. Что же из этого? И в этом случае Бог оправдывается. То есть: если рассудить и сравнить, что даровал Бог иудеям и как они вели себя пред Ним, то праведность остается на стороне Бога, как и Давид говорит (Пс 50:6).
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Если даже некто и праведен, то он по необходимости в чем-то отходит от правды, так как сохранить правду в целости человеческая природа не в силах. А поскольку всякий человек лжив, то и некоторые из иудеев, будучи лживыми людьми, не верны. И если всякий человек лжив, то в тот день, когда Господь придет судиться с людьми, только Он один найдет оправдание в словах Своих: Его слова во всем правдивы, так как они суть слова истины…
Следует знать и то, что данное высказывание: Всякий человек лжив, — взято из Псалма 115, где говорится: Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь (Пс 115:2)… Нам могут возразить: если всякий человек лжив, то и Павел, поскольку он — человек, окажется лжив. И сам Давид, который сказал это, поскольку был человек, тоже будет лжецом, коль скоро всякий человек лжив, а значит, лживо и сказанное им, что всякий человек лжив… Таким образом, речь обращается в силлогизм, который носит имя апории, то есть в неправильный силлогизм, иначе называемый ложным.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Хотя люди повсеместно любят ложь более истины, Бог тем не менее остается истинным и праведным, обещая то, что подобает Богу, и исполняя все сказанное, когда подобает.
Источник: Фрагменты.
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
В качестве примера апостол приводит слова пророка из пятидесятого псалма (Пс 50:6), свидетельствуя тем самым как о праведности слова Божия, так и о лживости человека по причине неверия. В книге Псалмов читаем также и то, что Бог справедлив и верен, в то время как любой человек лжив(ср. Пс 85:15, 61:10, 115:2). Человек лжив, когда не верит Божиему обещанию: отрицающий, что Он даст обещанное, — лжец, и поскольку сам лжец, то и по многим причинам объявляет Бога неверным, не веря Его обещаниям (ср. Мф 3:6)… Более всего это относится к иудеям, о которых в этом месте и говорит апостол: видя Христа, они отвергли, что Он есть Тот, Кого обещал Бог; по этой причине они и объявлены лжецами (ср. Ин 8:44). С другой стороны, Бог, Который послал Христа, Которого и обещал, — верен. Вот так Он и победит в суде Своем, исполнив обещание, в котором те усомнились; не верящий же Ему осудится как лжец. Он победит, показывая Себя и верному и лживому, который не верит в Слово Его. Ибо неверующий увидит пришедшего в славе (ср. Мф 24:30; Мк 13:26; Лк 21:27) Сына Божия, Которого он отрицал; увидит также воскресение плоти; узнает, что вероломство побеждено Божиим обещанием и праведностью (Пс 51:4).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем
Бог верен, потому что того, что было обещано святым, Он не дает грешникам
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента