Закон требует абсолютного послушания. Нарушение закона должно быть наказано. Это наказание — СМЕРТЬ.
Если нарушитель закона заплатит эту цену, то погибнет навечно. Благая Весть повествует о том, как Христос уплатил цену за нарушение закона. Он не отнесся к этому как к чему-то, на что можно не обращать внимания. Он внес полную плату. И теперь каждый, кто нарушает закон, может воспользоваться тем фактом, что Христос уже за него заплатил. Таким образом, Благая Весть о спасении по вере защищает закон, утверждая, что его высшие требования должны быть и были удовлетворены.
I. Чтобы показать, какое безумие надеяться на оправдание делами закона, апостол исходит из факта виновности человека. Аргумент совершенно ясен: мы никогда не сможем оправдаться и спастись законом, который нарушили.
1. Прежде всего апостол относит это к иудеям, ибо они хвалились законом и надеялись оправдаться им. Он уже приводил несколько ссылок из Священного Писания, чтобы доказать их испорченность. Итак продолжает он (ст. 19), закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом..; осуждение распространяется на иудеев так же, как и на остальных людей, ибо это написано в их законе. Иудеи хвалились тем, что состояли под законом, и возлагали свое упование на него. «Но, — говорит Павел, — закон обличает и осуждает вас, вы знаете это». Так что заграждаются всякие уста, так чтобы хвалящиеся замолчали. Уста оправданных заграждаются смиренным признанием, уста осужденных также заграждаются, так как в конечном счете они будут обличены (Иуд 1:15) и безмолвными отправятся в ад, Мф 22:12.
2. Затем он распространяет обвинительный приговор на весь мир: ...и весь мир становится виновен пред Богом. Если весь мир лежит во зле (1Ин 5:19), то, конечно, он виновен. Все по природе суть чада гнева, Еф 2:3. Все должны признать себя виновными. Быть виновным перед Богом — это страшное слово. Все виновны, поэтому все нуждаются в оправдании, чтобы предстать пред Богом. Потому что все согрешили (ст. 23), все являются грешниками по природе и по практической жизни, и лишены славы Божией, лишены того, что является главным назначением человека: лишены награды, подобно стрелку, не попавшему в цель, спортсмену, проигравшему в состязании; лишены так, что не только не одерживают победы, но терпят большой урон. Лишены славы Божией.
(1) Лишены права прославлять Бога. См. Рим 1:21: Они... не прославили Его, как Бога... Человек был поставлен во главе всего видимого творения, чтобы сознательно прославлять великого Творца, Которого низшие творения могли прославлять только бессознательно. Но через грехопадение человек лишился этого и вместо прославления Бога стал бесчестить Его.
(2) Лишены славы перед Богом. Не могут похвалиться своей невинностью перед Ним. Если бы мы захотели похвалиться чем-то перед Богом, то наши грехи закрыли бы наши уста. Мы можем похвалиться перед людьми, не видящими нашего сердца, но не перед Богом.
(3) Лишены славы от Бога. Лишены оправдания, примирения с Богом, представляющих собой начало славы, лишены святости, или освящения, означающего преображение человека в образ Божий, и лишены всякой надежды на прославление с Богом в небесах путем своей собственной праведности. Достичь неба путем непорочной невинности невозможно. Этот путь совершенно закрыт. Херувим с пламенеющим мечом преграждает путь к дереву жизни.
3. Далее, чтобы отвратить нас от упования на оправдание посредством закона, апостол приписывает закону функцию обличения (ст. 20): ...ибо законом познается грех. Закон, обличающий и осуждающий нас, никак не может оправдать нас. Назначение закона и правильное применение его заключается в том, чтобы обнаруживать наши болезни, поэтому вполне очевидно, что он не может исцелить их. Средства обнаружения болезни не могут быть одновременно средствами исцеления ее. Павел именно так применял закон, Рим 7:9. Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть.
(1) Не оправдается... никакая плоть, ни один человек, ветхий человек, потому что он плоть (Быт 6:3), греховная, развращенная; мы не можем оправдаться, потому что мы плоть. Испорченность, остающаяся в нашей природе, будет всегда препятствовать любым попыткам оправдаться нашими собственными делами, Иов 14:4.
(2) Не оправдается пред Ним. Когда наша совесть предстоит перед Богом, мы не можем оправдаться пред Ним делами закона. Апостол ссылается на Пс 112:2.
II. Чтобы показать, что оправдание человека возможно только через веру в праведность Христа, апостол рассуждает исходя из славы Божией. Оправдание делами закона невозможно. Неужели виновный человек должен навеки оставаться под гневом Божиим? Неужели нет никакой надежды? Неужели раны наши так неизлечимы по причине преступлений? Нет, благодарение Богу, это не так (ст. 21−22), в Евангелии открывается для нас другой путь — Независимо от закона явилась правда Божия. Оправдание может быть получено без соблюдения закона Моисея. Эта праведность (англ. текст — Прим. переводчика) называется праведностью Божией — Он предназначил и обеспечил ее, она угодна Ему и Он вменяет ее нам; являясь вооружением христианина, она называется всеоружием Божиим, Еф 6:10.
1. Относительно праведности Божией говорится, что (1) Она явилась для нас. Евангельский путь оправдания — это большая дорога, она открыта для нас.
(2) Она не зависит от закона. Праведность, принесенная Христом, является совершенной праведностью.
(3) Но в то же время о ней свидетельствуют закон и пророки. Прообразы, пророчества и обетования Ветхого Завета указывали на нее. Закон так далек от того, чтобы оправдывать нас, что указывает на другой путь оправдания, а именно: на Христа как нашу праведность, о Ком свидетельствовали все пророки. См. Деян 10:43.
(4) Она достигается чрез веру в Иисуса Христа, то есть веру, объектом которой является Иисус Христос. Посредством этой веры мы становимся причастниками праведности, установленной Самим Богом и принесенной Христом.
(5) Она во всех и на всех верующих. Иудеи и язычники, все одинаково приглашаются к Богу через Христа, ибо нет различия. Эта праведность для всех, Евангелие не исключает никого, кроме тех, кто сам себя исключает. Она не только дается для всех, но и возлагается на всех, как венец, как одежда. Принимая ее верою мы облекаемся всеми правами и привилегиями ее.
2. Но как это служит к славе Божией?
(1) Этим прославляется благодать Божия (ст. 24): Получая оправдание даром, по благодати Его... Оправдание дается по благодати, по благоволению благости Божией к нам, без каких-либо заслуг с нашей стороны. И чтобы подчеркнуть эту мысль, апостол добавляет: даром. Благодать Божия дается даром, она совершенно свободна от всяких условий, это просто милость, мы ничем не можем заслужить такого благоволения; нет, она приобретается исключительно через искупление во Христе Иисусе. Нам она досталась даром, но Христос приобрел ее, уплатив дорогую цену, хотя от этого она не перестает быть свободной благодатью. То, что Христос приобрел ее, не ставит преграды для того, чтобы Бог даром давал ее, ибо она дается и принимается на основании Его заместительной жертвы.
(2) Этим прославляется справедливость и праведность Божия (ст. 25−26): Которого Бог предложил в жертву умилостивления...
[1] Иисус Христос есть великая жертва умилостивления. Он является для нас престолом благодати, в Нем и посредством Него совершилось искупление греха. Он есть все во всем в деле нашего примирения с Богом, не только как творец примирения, но и как его сущность. Бог во Христе восседал на престоле благодати, примиряя с Собою мир.
[2] Бог предложил Его. Бог, Которого мы оскорбили, Сам делает первый шаг к примирению с нами. Он предопределил Его для этой цели от вечности, по благоволению Своему, по совету любви Своей и представил Его виновному миру как жертву умилостивления.
[3] Чрез веру в Его Кровь мы становимся причастниками этой жертвы умилостивления. Христос есть умилостивление; это целебный пластырь. Вера же есть применение, приложение этого пластыря к израненной душе. Эта вера имеет непосредственное отношение к Крови Христа. Без крови нет прощения, и никакая другая кровь, кроме крови Христа, не может его дать.
[4] Все, кто верою принимают эту жертву умилостивления, получают прощение грехов, соделанных прежде. Именно для этой цели Христос был предложен Богом в жертву умилостивления. Во время долготерпения Божия. Долготерпение Божие хранит нас от ада, чтобы мы могли иметь возможность покаяться и достичь неба. Некоторые относят эти слова, для прощения грехов, соделанных прежде, к грехам ветхозаветных святых, получавших прощение ради искупления, которое еще надлежало совершить Христу при достижении полноты времени. Прежде, во время долготерпения Божия. Благодаря долготерпению Божьему, нас не схватывают в тот момент, когда мы совершаем грех. Благодаря благости Хозяина виноградника и посредничеству Виноградаря, бесплодные деревья остаются еще в винограднике. Без посредничества Христа Бог не только не простил бы грешника, но не стал бы и терпеть, щадить его ни одной минуты. Только благодаря Христу грешник остается еще по эту сторону ада.
[5] Все это Бог делает для показания Своей правды. Апостол особенно подчеркивает эту мысль: ...к показанию правды Его в настоящее время. Бог являет Свою праведность:
Во-первых, в самой жертве умилостивления. Никогда справедливость и святость Божии не были явлены так, как в смерти Христа. Он ненавидит грех, это ясно, так как ничто меньшее, чем Кровь Христа, не могло покрыть его. Увидев на Своем Сыне грех, хотя всего лишь вмененный Ему, Он не пощадил Его, потому что Он сделался грехом за нас.
Во-вторых, в прощении грехов на основании этого умилостивления. Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Милость и истина встретились, таким образом, правда и мир облобызались друг с другом, поскольку прощение греха стало теперь не только актом благодати и милости со стороны Бога, но также и актом праведности: Бог прощает грехи кающихся верующих, потому что они принимают то удовлетворение Его справедливости, которое Христос Своей смертью предложил за них. См. 1Ин 1:9. Бог справедлив, то есть верен Своему слову.
(3) Это прославляет Бога, ибо исключает всякую похвалу, ст. 27. Если бы оправдание возможно было делами закона, то похвала не исключалась бы. Если бы можно было спастись своими собственными делами, то мы могли бы возложить венок победителя на свою голову. Но закон веры исключает всякую похвалу, ибо вера — это зависимость, это самоотвержение и самоисключение; вера все венцы слагает у престола благодати.
Заметьте, апостол говорит о законе веры. Верующие не остаются без закона: вера есть закон, это есть действующая благодать, если только она является истинной верой. И тем не менее, так как она действует в строгой и тесной зависимости от Христа, то похвала исключается.
Из всего вышесказанного апостол делает вывод (ст. 28): ...человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
III. В заключение главы он показывает, что привилегия оправдания верою распространяется также и на язычников, а не является особой привилегией только иудеев, ибо он уже сказал, что нет различия (ст. 22), и затем 1. Утверждает и доказывает это (ст. 29−30): Неужели Бог есть Бог Иудеев только? Он рассуждает исходя из абсурдности такого предположения. Можно ли допустить, что Бог бесконечной любви и милосердия может ограничить Свое благоволение маленьким неверным народом иудейским и оставить всех остальных сынов человеческих на вечное отчаяние? Существует только один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Хотя иудеи, претендуя на особое благоволение Божие к себе, могут воображать, что между ними и язычниками должна быть какая-то разница, однако никакой, в сущности, разницы нет, кроме разницы между словами по и через.
2. Апостол опровергает возражение, будто это учение уничтожает закон (ст. 31): «Нет, — говорит он, — хотя мы и говорим, что закон не оправдывает нас, однако мы вовсе не утверждаем, что он был дан напрасно. Наоборот, мы утверждаем правильное применение закона, обеспечиваем его незыблемость, утверждая его на правильной основе. Хотя мы и не можем спастись им как заветом, тем не менее мы признаем его и повинуемся ему как уставу Посредника, подчиненному закону благодати; мы так далеки от уничтожения закона, что, напротив, утверждаем его». Пусть учтут это отрицающие обязательность нравственного закона для верующих.
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Бог всяческих сказал богочудному Моисею: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор 18:18−19). Как же тогда нам не утверждать закон через веру… ведь пророком по человечеству именуется Еммануил (ср. Ис 7:14; Мф 1:23), посредник между Богом и людьми как бы в чине Моисея. И вновь: закон был в тенях (ср. Евр 10:1), но видно, что он нес в себе облик истины. Истина же не отменяет прообразы, но делает их более явными.
Источник: Фрагменты.
Закон ли убо разоряем верою? Да не будет: но закон утверждаем
Словом: закон — здесь названо все ветхозаветное Писание, а не одни законоположительные Книги пророка Моисея, предварением коих служит написанное в книге Бытия, а разъяснением — все написанное после Моисеевых Книг. Все ветхозаветное учреждение, изображенное в сих Книгах, представляет Апостол под видом здания и спрашивает: разоряю ли я это здание закона тем, что учу вере? — Закон ли убо разоряем верою? Вопрос сей и сам по себе, и тем паче с ответом: да не будет, — совершенно неожиданный. Ибо вся непосредственно предшествующая речь (см.: 3, 20 — 30) отнимает у закона всю силу и объявляет его ненужным уже. Как же говорит: не разоряем, и еще так решительно: да не будет, — и притом с таким противоположным утверждением: но закон утверждаем?
И однако ж, это совершенно истинно. Апостол здесь не разъясняет этого подробно, предоставляя нам самим делать объяснительные на это наведения. Закон имел две стороны: внешнюю, — все видимые учреждения, и внутреннюю, — то, к чему он руководил, что предуказывал и что обетовал в будущем. Это последнее составляло душу его, а то — тело. Внешнее закона точно разорено, а внутреннее высвобождено из-под внешнего, приведено въявь и поставлено пред очами всех — пришествием Господа, благовестием и верою в Него. Отвлекая мысль от того разоренного и останавливая внимание на сем явленном и поставленном пред очи всех, Апостол и мог сказать: не разоряем, но утверждаем. Тут то же произошло, что бывает, когда прорастает посеянное семя. На вид оно портится и раскисает, — то же, что разоряется; а между тем живая скрытая в нем сила, получив свободу, чрез это самое дает сначала стебль, потом колос, а далее и зерно. Смотря на раскисшее зерно, всякий сказал бы: что же это, — природа разрушает семя? И по видимости так будто есть; по существу же дела надо сказать: нет, не разрушает, а созидает.
Вот частные положения, вытекающие из сего общего! Учреждения подзаконные прообразовали Христа Господа со всем делом спасения, Им совершенным, а пророчества пред описывали все это. Когда пришел Господь и, устроив спасение, всех призывать стал к вере чрез Апостольское благовестие; то вера, таким образом получившая господство, исполняла то, что составляло содержание закона, или закон утверждала. Второе, — закон дан для того, чтоб его исполняли и, исполняя, соделывались праведными. Но как он не давал сил, то, по немощи нашей, оставался неисполняемым, и цель его не достигалась. Только и плода от него было, что познание греха; но чрез это обременялась лишь совесть и разгоралось желание лучшего устроения пути к праведности. И вот вера пришла, как дождь на землю жаждущую. Она омывает грехи в крови Христовой и в благодати дает силу всякому стать святым и непорочным. Вера, следовательно, дает то, что имел в виду закон, но что не было достигаемо при одном его руководстве, и таким образом она закон утверждает, — ставит его в свой чин
Так рассуждают все наши толковники. Блаженный Феодорит пишет: «издавна и закон, и Пророки предвозвещали о вере. Посему, приемля веру, утверждаем закон». Амвросиаст дополняет сие, приводя слова Господа: «и Сам Господь сказал: не приидох разорити закон или пророки, но исполнити (ср.: Мф 5:17)». Полнее изъясняет все святой Златоуст: «доказывает здесь святой Павел, что вера не только не вредит закону, но и помогает ему, равно как и закон пролагает путь вере. Как закон, предваряя веру, о ней свидетельствовал, — ибо Павел называет ее свидетельствуемою от закона и Пророков; так вера восстановила изнемогающий закон. Как же восстановила, спросишь? Смотри, какая была цель закона, к чему клонились все его действия? К тому, чтобы сделать человека праведным. Закон же не мог достигнуть сего: вcи бо, сказано, согрешиша. Когда же явилась вера, она успела в том. Итак, вера восстановила желание закона и привела в исполнение то, для чего он трудился. Посему вера не уничтожила, а завершила закон. Как иудеев всего более смущало то, что вера казалась противоборствующею закону, то Апостол, даже более, нежели сколько мог желать иудей, доказывает, что она не только не противоборствует, но еще способствует и содействует закону; а о сем-то и желали особенно слышать иудеи».
Итак, вера спасает не тем одним, что омывает грехи кающихся кровию Христовой, но тем особенно, что, благодать привлекая, дает силу исполнить закон. Неотложное условие спасения — исполнение закона. К сему направлена вся новозаветная экономия (домостроительство). Приняв благодатные средства, — стань и пребудь чист и непорочен, — и спасешься, ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое. Дверь в него — чистота, не вменяемая, а существенная, чистота, чрез все естество человека проходящая и тело и душу проникающая и характеризующая.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Итак, закон упраздняем? — Нет. Не говорим, что он не имеет значения, но так как его сила сильнее, то наша слабость не смогла выдержать его.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Каким же образом мог утвердиться закон, как не через праведность? Праведность, которая через веру утвердилась, потому что праведность от закона утвердиться не смогла.
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
Значит, мы уничтожаем благодатью свободную волю? Избави Бог! Мы еще более утверждаем свободу воли. Как закон не отменяется верой, так и свобода воли — благодатью, но утверждается. И закон не может быть исполнен без свободы воли. Законом познается грех; верой стяжается благодать против греха; благодатью исцеляется душа от порока греха; с исцелением души приходит свобода воли; со свободой воли приходит любовь к праведности. А от любви к праведности — действие закона. Так что закон не уничтожается верой, но утверждается. Ибо вера несет благодать, которою исполняется закон. Так и свобода воли не уничтожается, но утверждается благодатью. Ибо благодать исцеляет волю, которою свободно возлюбливается праведность.
Источник: О духе и букве.
Итак, закон утверждается верой. Отдельно от веры закон повелевает и определяет в качестве виновных не исполняющих повеления — так, чтобы обратить когда-нибудь к благодати Спасителя тех, кто не способен исполнять повеления закона.
Источник: О различных вопросах.
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (ίστώμεν).
Сказанное, что закон ниспровергается верою, привело иудеев в смущение. Поэтому врачует их своей великой мудростью, говоря, что вера утверждает закон. Ибо чего желал и закон, то есть оправдать человека, но не мог сделать, то совершает вера. Кто только уверовал, тот уже оправдался. Итак, вера не уничтожила, но утвердила закон. Выражением ίστώμεν внушает, что закон лежал, а лежащего надобно поднять и поставить.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Посему кто не верует Христу, о Котором написал Моисей в законе, тот разрушает закон. Верующий же Христу, о Котором написал Моисей, подтверждает закон верой, потому что верует во Христа… Поэтому и Сам Господь говорил: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф 5:17). Итак, ни один из святых, ни Сам Господь не разрушают закон, но его временная и преходящая слава разрушается и преодолевается славой вечной и пребывающей.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Не отменяется закон верой, но исполняется: положение его становится более крепким, когда вера свидетельствует о том, что предвещенное законом уже состоялось… Павел не отменяет закон, когда учит, что ему суждено завершиться в свое время. Когда был дан закон, он был дан правильно, но теперь он не должен действовать более. Ведь в самом законе сказано, что придет время, когда обетование исполнится и закон перестанет действовать. Ангел Гавриил открывает пророку Даниилу, который сгорал от желания узнать это, что с приходом Христа хризма, то есть помазание царское, прекратится, что следует понимать применительно к власти. «И суд, — говорит он, — не будет больше», что подразумевает закон. «И отменится жертвоприношение» — чтобы было ясно, что ветхие дары отменятся (см. Дан 9:25−27). Этот же смысл раскрывает Спаситель: Закон и пророки до Иоанна (Лк 16:16). А то, что на смену закону Моисея Бог даст лучшие установления, воспел пророк Иеремия: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (Иер 31:31−32).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Апостол не противоречит себе, когда выше он говорит, что слава закона отменяется законом веры (Рим 3:27), в то время как теперь утверждает, что одобряет закон. Вот что он говорит: «Я одобряю закон, потому что он сам дает мне свидетельство, что Авраам оправдался не от дел закона, но верой» (ср. Рим 4:16; Гал 3:2−9; Евр 11:11−19).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента