Возражение 1. Если иудеи и язычники находятся на одном положении перед Богом, то какое же тогда преимущество быть иудеем? Не уничтожает ли это уравнивающее всех учение все прерогативы иудеев, и не бесчестит ли оно закон об обрезании?
Ответ. Невзирая ни на что иудеи остаются народом привилегированным и славным (ст. 2): Великое преимущество во всех отношениях. Дверь открыта как для иудеев, так и для язычников, но иудеи имеют более прекрасный путь к этой двери, благодаря своим преимуществам, которые нельзя недооценивать, хотя многие из обладающих ими погибают, так как не используют их. Апостол перечисляет многие из преимуществ иудеев в Рим 9:4−5, здесь же он упоминает только одно преимущество, а именно: что им было вверено слово Божие, то есть писания Ветхого Завета, особенно закон Моисея, который называется живые слова (Деян 7:38), а также прообразы, обетования и пророчества, относящиеся к Христу и Евангелию. Писания суть изречения Бога: это божественное откровение, пришедшее с небес. И мы должны обращаться к закону и пророчествам как к Божьему слову. Итак, эти изречения были вверены иудеям; Ветхий Завет был написан на их языке; Моисей и пророки были из их народа, жили среди них, проповедовали и писали преимущественно об иудеях и для иудеев. Ветхий Завет был вверен им, для того чтобы они тщательно хранили его чистым и неповрежденным и передали его в таком виде потомкам. Иудеи были хранителями библиотеки христиан, им было доверено это святое сокровище, прежде всего для их собственной пользы и блага, а также для пользы всего мира. И они оказались очень верными в сохранении буквы Писания, не потеряли ни йоты, ни черты, что мы должны приписать попечению и провидению Божию. Иудеи владели средствами спасения, но не монополией на него. Говоря об этом преимуществе, апостол употребляет слово наипаче — это было их первое и главное преимущество. Обладание словом Божиим и Его установлениями — это главное счастье народа Божьего, и это должно считаться первым из его преимуществ, Втор 4:8; Втор 33:3.
Возражение 2. Против заявления апостола о великом преимуществе, которое иудеи имели в обладании словом Божиим, некоторые могли возразить, что многие из них не верили ему. Для какой цели было вверено им слово Божие, если многие из них остались неверующими во Христа и врагами Его Евангелия? Некоторые... неверны были, ст. 3.
Ответ. Неверность (англ. неверие. — Прим. переводчика) их уничтожит ли верность Божию? Апостол не допускает такой мысли: Никак! Неверность и упорство иудеев не могли обесценить и уничтожить пророчеств о Мессии, содержащихся в доверенном им слове. Христос обязательно прославится и слово Божие исполнится, хотя и будут такие люди, которые своим неверием постараются сделать Бога лжецом. Бог верен, а всякий человек лжив. Будем твердо держаться принципа, что Бог верен каждому Своему слову, которое произнес. Скорее следует не доверять ни одному человеку в этом мире, чем сомневаться в верности Бога. Все люди — лжецы по сравнению с Богом. Когда мы убеждаемся в лживости людей, тогда верность Бога является для нас большим утешением. Апостол цитирует Пс 50:6, Ты праведен в словах Твоих, в котором доказывается, что: 1. Честь Божия в мире не страдает от того, что люди грешат. 2. Нашим долгом является оправдывать Бога, утверждать и защищать Его справедливость, Его истину и Его благость во что бы то ни стало. Таким образом Бог будет оправдан в словах Своих и победит в суде Своем.
Возражение 3. Плотское сердце может взять себе из этого повод для оправдания своих грехов. Если все наши грехи никак не могут повредить чести Бога, но возвышают ее, если Его цели не могут быть нарушены, то не будет ли Бог несправедлив, так строго наказывая нас за наше неверие и наши грехи? Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? (ст. 5). Какой вывод можно сделать из этого? Что Бог неправеден, наказывая нас? Говорю по человеческому рассуждению, то есть как человек.
Ответ: Никак. Предположений, бросающих тень на честь Божию, Его справедливость и святость, следует страшиться, а не вступать в обсуждение их. Ибо иначе как Богу судить мир? ст. 6. Если бы Он не был бесконечно справедлив и праведен, то не мог бы быть Судией всей земли. Грех никогда не становится менее злым и менее заслуживающим наказания, даже если верность Божия возвеличивается через него. Грех только косвенным образом возвышает правду Божию. Никакой благодарности грешнику не может быть за это, так как он не ставит своей целью возвеличить Бога. Это не наше дело — вмешиваться в судопроизводство такого абсолютно суверенного Правителя, каким является Бог. Приговоры Его верховного суда не подлежат обжалованию и не могут подвергаться сомнениям.
Возражение 4. Это повторение прежнего возражения (ст. 7−8), ибо гордое сердце очень трудно выбить из его убежища лжи, оно крепко держится обмана. Но сама постановка Павлом этого возражения уже содержит в себе ответ на него: Если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? Не следует ли из этого, что надо делать зло, чтобы могла изобиловать благодать Божия? Будем делать зло, чтобы вышло добро — это оправдание грешником своих злых путей чаще звучит в его сердце, чем на его устах. Упомянув об этих нечестивых мыслях, апостол замечает, что были люди, которые обвиняли Павла и его сотрудников, будто они этому учат: Некоторые... говорят, что мы так учим. Это не ново, когда лучших из детей Божиих и служителей Его обвиняют, будто они учат и практикуют в своей жизни такое, к чему они, в действительности, питают глубочайшее отвращение; это нисколько не должно удивлять нас, так как и об Учителе нашем говорили, будто Он имеет связь с Веельзевулом. Это старая уловка, к которой прибегает сатана, чтобы опорочить служителей Христа, — клевещи посильнее, что-нибудь да прилипнет.
Ответ. Апостол больше не занимается опровержением, но просто говорит, что таковые люди заслуживают праведного суда.
Сознательно, умышленно делающие зло, чтобы из этого вышло добро, не оправдают себя этим и не избегнут осуждения, а, наоборот, оправдают осуждение. Кто грешит исходя из таких предположений, с такой уверенностью, тот доказывает, что его грех вполне сознательный и добровольный. Осуждение таковых вполне справедливо, и все их оправдания, какими они успокаивают себя, не выдержат испытания в день великого суда Божиего, Бог будет оправдан в суде Своем над ними.
II. Опровергнув все возражения, апостол повторяет свое утверждение об общей виновности всего рода человеческого, как иудеев, так и язычников (ст. 9−18): «Итак что же? имеем ли мы преимущество? Оправдывает ли нас то, что мы иудеи? Нет, нисколько». Или, «Мы, христиане (из иудеев и из язычников), лучше ли окружающих нас неверующих, заслуживаем ли мы благодать Божию? Увы! Нет: пока благодать не изменила нас, мы все, как бывшие иудеи, так и бывшие язычники, были одинаково испорчены». Все под грехом: под виной греха — мы виновны перед Богом (ст. 9) — и под владычеством и господством греха. Павел уже доказал это, prohdtiasavmeqa. Это юридический термин, означающий: Мы уже составили на них обвинение и доказали его. Затем апостол иллюстрирует это обвинение несколькими выдержками из Священного Писания. Стихи 10−12 взяты из Пс 13:1−3, остальные — из других псалмов. Сказанное в Пс 13 совершенно ясно относится к всему роду человеческому. Господь с небес призрел на сынов человеческих, как на древний мир, Быт 6:5. Он некогда сотворил все и, воззрев на сотворенное Им, увидел, что все было очень хорошо; теперь же, после того как человек все осквернил, Он воззрел и видит, что все очень плохо. Рассмотрим это подробнее.
Заметьте:
1. Обычное состояние человека, описанное с двух сторон:
(1) Неспособность ни к чему доброму.
[1] Нет праведного ни одного, нет никого, кто держался бы прекрасного принципа добродетели, никого, кто сохранил хоть что-то от образа Божьего, оставался бы в той праведности, в которой Бог сотворил человека. Нет ни одного: подразумевается, что если был бы хоть один, то Бог, наверное, отыскал бы его. Когда древний мир разложился, Бог нашел одного праведного Ноя. Даже среди оправданных и освященных по благодати нет ни одного, кто был бы праведным от природы. Праведность не рождается вместе с нами.
[2] Нет разумевающего, ст. 11. Корень зла лежит в превратности ума: он помрачен, поврежден, развращен. Требования религии и праведности так разумны, что если бы люди имели сколько-нибудь разума, они стремились бы быть лучше и поступать лучше. Но они не разумеют добра. Грешники — это безумцы.
[3] Никто не ищет Бога, то есть никто не имеет ни почтения, ни влечения к Нему. Кто не ищет Бога, того по справедливости можно считать неразумным человеком. Плотской ум так далек от искания Бога, что, в сущности, является врагом Его.
[4] Все... до одного негодны.., ст. 12. Кто забывает Бога, тот становится никуда негодным человеком, бесполезным бременем для земли. Люди, живущие в грехе, — самые бесполезные твари под солнцем. Затем следует:
[5] Нет делающего добро: нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, Еккл 7:20. Даже в тех действиях грешников, которые содержат в себе нечто доброе, кроется фундаментальная ошибка в принципе и в цели их.
(2) Склонность ко всякого рода злу. Все совратились с пути. Неудивительно, что те, что не ищут Бога, высшей цели, совращаются с пути. Сотворив человека, Бог поставил его на правый путь, но он оставил его. Разложение рода человеческого есть отступление.
2. Проявления этого состояния. Какого добра можно ожидать от такого развращенного рода? Апостол показывает это на примере:
(1) Их слов (ст. 13−14), в которых, в частности, обнаруживаются следующие три порока:
[1] Жестокость: Гортань их — открытый гроб, то есть готова поглотить бедного и невинного, ожидает возможности сделать зло подобно древнему змею, ищущего кого поглотить, имя которому Аваддон и Аполлион, что значит губитель. Когда они не проявляют своей жестокости открыто, публично, то тайно делают вред: яд аспидов на губах их (Иак 3:8); это наиболее ядовитый и опасный яд, которым они порочат доброе имя своих ближних и посягают на их жизнь ложным свидетельством.
[2] Обман: ...языком своим обманывают. Этим они обнаруживают, что являются детьми диавола, ибо он лжец и отец лжи. Они обманывают; это означает, что ложь составляет их обычное занятие, это их постоянная привычка.
[3] Злословие: осуждение Бога и поношение на Его святое имя, желание зла своим ближним. Уста их полны злословия и горечи. Как многие, называющие себя христианами, допускают эти грехи, обнаруживая тем самым, что находятся еще под властью греха.
(2) В их действиях (ст. 15−17): Ноги их быстры на пролитие крови. Куда бы они ни шли, разрушение и пагуба сопровождают их; это их товарищи — разрушение и пагуба для народа Божьего, для соседей, с которыми они живут, для страны и народа и, в конечном счете, для самих себя. Разрушение и пагуба на путях их. Их грехи являются их собственным наказанием. Нет большей пагубы для человека, как быть рабом своих грехов. Они не знают пути мира, не знают, как сохранять мир с другими и как обрести мир для самих себя. Они могут говорить о мире, но им чужд истинный мир, они не знают, что служит к их миру, Притч 1:16; Ис 59:7−8.
(3) Корень всего этого: Нет страха Божия пред глазами их, ст. 18. Под страхом Божиим здесь подразумевается практическое благочестие, состоящее в благоговейном и серьезном отношении к слову Божиему и к Его воле как правилу жизни, к славе и чести Божией как цели жизни. Нечестивые люди не имеют этого страха перед своими глазами; они руководствуются совсем другими правилами, имеют совсем другие цели, Пс 35:2. Где нет страха Божьего, там нечего ожидать чего-то доброго. Страх Божий сдерживает наш дух и хранит его правым, Неем 5:15. Когда же страх отбрасывается, молитва устраняется, тогда все быстро идет к краху. Итак, мы имеем здесь краткое описание общего упадка и разложения рода человеческого и можем сказать: О, Адам! что ты сделал? Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
Гроб отверст гортань их, языки своими лщаху: яд аспидов под устнами их
Первая половина стиха взята из 5-го псалма, стих 10; вторая — из 3-го стиха 139-го псалма.
Гроб отверст гортань их. Что внутри, то и на языке. Что замышляют, в чем находят удовольствие, на что обращены все планы, о том и речь у них всегда. И как там преобладает непотребство и безблагостность; то это же господствует и в беседах. Гроб отверстый распространяет зловоние и дает знать, что в нем тлеет тело человека. И язык уклонившегося от Бога и впадшего в непотребство и злобу распространяет зловоние нечестия, непотребства и злости и дает разуметь, что душа его тлеет от разлагающего ее действия страстей. — Что в каждом речь, то в обществе — литература. По ней можно узнавать, каково общество.
Языки своими лщаху. То вообще о языке страстных сказано; теперь переходит к перечислению видов непотребства языка. Первое — лесть. Лщаху — έδολωϋσαν. — Δόλος — злокозненность. Злокозненность языка есть искусство прикрывать злые цели доброю речью и чрез то вводить другого в обман и в ущерб своих ради выгод. Это прямое следствие эгоизма. Сходится ли эгоизм с эгоизмом или эгоизм с благостынею, эгоизму без лести нельзя действовать. Там потому, что иначе, раздражив эгоизм другого, возбудит себе противодействие; здесь потому, что иначе, обнажив себя, обнаружит в себе то, от чего отвращается благостыня. Страстному эгоизму неизбежно приходится потому хитрить, прикрывая себя лестию.
Яд аспидов под устнами их. — Под устнами — под речами или в речах. Яд аспидов — зловредность и пагуба. Послушайся только того, что они говорят, и зло постраждешь. Будет с тобою то же, что с приявшим яда аспидова. — Этим означается высшая степень того, что означает изречение: языки своими лщаху. Когда языком льстят, еще наводят только на зло, вплетают в какие-либо дела и предприятия, от которых тем вред, а им выгода; а когда яд аспидов в речах, то зло впускается в душу вместе с речами. Тут можно разуметь хулителей путей Божиих и распространителей злых учений. Прикрыв ложь красным правдоподобием, вводят ее в душу и, изгнав из нее истину, оядотворяют сею ложью.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их
Позаимствовав из пятого псалма, апостол затем говорит: Гортань их — открытый гроб (Пс 5:10). Как мне кажется, этими словами он описывает различные грехи человеческого рода. Всякий гроб скрывает нечистоту трупа умершего, почему и Господь в Евангелии говорит о книжниках и фарисеях, что они — гробы побеленные, которые снаружи кажутся людям красивыми, внутри же полны всякой нечистоты (см. Мф 23:27). Представляется, что Павел в этом месте указывает, что на тех, о ком речь, лежит некая более значительная вина, поскольку он называет их гробом не закрытым и затворенным, но открытым. Ибо «закрытыми гробами» называются те, кого стыд до некоторой степени удерживает от открытого греха и от обнародования своих преступлений. А «открытым гробом» именуются те, кто свои скверны и нечистоту выставляют напоказ, кто имеет привычку и постоянство в своих злодеяниях, что есть крайний среди пороков, устраняющий даже стыд за содеянное, так что они уже не открывают своих уст для произнесения слова Божия, слова живого, но отверзают свою гортань и произносят мертвое слово, слово дьявольское, не от сердца, но из гроба. Поэтому если ты когда-либо увидишь человека, который похабными устами своими извергает бесстыдные слова или устами надменными и яростными произносит брань и хулу, — не сомневайся, что это о нем сказано, что гортань его — открытый гроб, ибо от избытка сердца говорят уста (Мф 12:34; ср. Лк 6:45; Притч 24:2).
К этому прибавлено: языком своим обманывают. Обман, это когда человек языком говорит одно, в то время как в сердце таит другое. Не знаю, оставляет ли этот грех незатронутым всякого праведника или избранного, но полагаю, что кто больше, кто меньше, однако никто не свободен от него совершенно, разве лишь Тот, о Котором написано: «Кто греха не сотворил, и не обрелось обмана в устах Его» (Ис 53:9). Ибо если даже найдется кто-либо усердный и осторожный, то, возможно, в более важных вещах он и убережет себя, однако можно ли найти человека, который не впал бы в подобное дело либо по застенчивости, либо из-за небрежности? Ведь иногда по забывчивости люди упускают то, о чем следовало позаботиться, и, чтобы не обнаружить вины, оправдываются в этом иначе, нежели поступали…
Яд аспидов на губах их. Змеиный укус убивает ядом тело, а укус отравленного слова убивает ложью душу. Это может случиться как из-за тех, кто обольщает людей клеветническими нашептываниями, так и из-за тех, кто еретическим учением, зараженным дьявольским ядом, обманывает души простецов.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их
Будучи уже уловлены злом, они, если представится такой случай, желали бы пожрать также и добрых. Ибо подобно тому как гроб пребывает открытым для принятия трупов, так и их гортань открыта на добрых… Апостол говорит таким образом потому, что слова подобных людей — мышеловка. Они говорят для того, чтобы ввести в обман: подобно змее, у которой изо рта выливается яд, из их уст вытекают злословие и ложь.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента