I. Он обвиняет иудеев за их склонность к осуждению других и за их самомнение, ст. 1. Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого. Он относит эти слова особенно к иудеям и именно к ним применяет следующее обвинение: Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (ст. 21). Иудеи смотрели с большим презрением на язычников, хотя и сами были плохими, безнравственными, если и не идолопоклонниками, как язычники, то святотатствующими, ст. 22. Поэтому неизвинителен ты. Если язычники, имевшие только свет природы (Рим 1:20), были неизвинительны, то тем более иудеи, которые имели еще и свет закона.
II. Апостол утверждает, что справедливость божественного правосудия неизменна, ст. 2−3. Он показывает в этих стихах, как праведен Бог, с Кем мы имеем дело, и как справедлив Он в Своих делах. Суд Божий совершается по истине, по состоянию сердца человека, а не по его внешнему виду, по его делам, а не из уважения к личности, ибо Он не был бы Богом, если бы был несправедлив. Это особенно надо учесть тем, которые осуждают других за те же самые дела, в каких они сами виновны, надеются подкупить божественную справедливость, протестуя против греха и громко осуждая других в нем, как если бы проповедь против греха могла искупить вину греха.
Заметьте, как апостол обращается к совести грешника (ст. 3): Неужели думаешь ты, человек..? Положение настолько ясно, что мы можем отважиться обратиться к собственным мыслям грешника: «Неужели ты думаешь, что сможешь избежать суда Божия? Можно ли Бога, испытующего сердца, обмануть формальными претензиями, можно ли подкупить праведного Судию всех людей?»
III. Он выдвигает против них обвинение (ст. 4−5), состоящее из двух частей:
1. В пренебрежении благостью Божией (ст. 4), богатством благости Его. Это особенно относится к иудеям, пользовавшимся особыми знаками Божиего благоволения. Чем больше мы имеем света, против которого грешим, тем более мы грешим против любви Божией. Каждый наш произвольный грех является пренебрежением благостью Божией, особенно благостью Его долготерпения, так как пользуемся им как поводом для большей смелости в грехе, Еккл 8:11. Не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию, то есть ее назначение в том, что бы привести тебя к покаянию.
Заметьте, какой метод употребляет Бог, чтобы привести грешников к покаянию. Он ведет их, а не тащит силою, принудительно, как диких животных; ведет их, как разумные существа, влечет их (Ос 2:14), причем влечет их благостью, узами любви, Ос 11:4. Размышления о благости Божией, о благости Его ко всем людям, должны бы всех нас привести к покаянию; причина, почему так многие упорствуют в нераскаянности, состоит в том, что они не знают и не размышляют об этом.
2. В провоцировании гнева Божьего, ст. 5. Источником этих провокаций является упорное и нераскаянное сердце. Грешить — значит ходить путями сердца своего, и когда это сердце упорное, не склонное к раскаянию, то каким безнадежным будет путь его! Провоцирование гнева Божьего выражается словами собирать гнев. Кто идет путем греха, тот собирает себе гнев. Собирать означает делать накопления. Эти накопления будут тратиться в течение вечности и, однако, ни — когда не истощатся, а грешники, тем не менее, все еще продолжают увеличивать их. Накопления делаются в тайне. Сокровищница гнева находится в сердце Самого Бога, в котором он скрывается подобно сокровищу в потаенном месте. Но вместе с тем это означает также сохранение про запас на будущее. Кладовые гнева будут некогда открыты подобно источникам великой бездны, Быт 7:11. Грешники собирают себе гнев на день гнева. Хотя настоящее время является днем долготерпения к грешникам, тем не менее день гнева грядет. Этот день гнева будет днем откровения праведного суда от Бога. Гнев Божий не подобен нашему человеческому гневу, горячему, порывистому; гнев Божий — это праведный суд, Он будет наказывать за грех, потому что ненавидит его. Праведный суд Божий в настоящее время скрывается за благополучием и преуспеванием грешников в этой жизни, но вскоре он обнаружится перед всем миром, кажущиеся беспорядки будут отрегулированы, и небеса провозгласят правду Его, Пс 49:6. Посему не судите никак прежде времени.
IV. Упомянув о праведном суде Божием (ст. 5), апостол описывает этот суд и его справедливость, показывая, что мы можем ожидать от Бога, по каким правилам Он будет судить мир.
1. Он воздаст каждому по делам его, ст. 6.
(1) В распределении Своего благоволения, о чем упоминается дважды, в cт. 7 и в ст. 10. Ибо Он любит миловать.
Заметьте:
[1] Объекты Его благоволения: Те, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия. Праведный Бог будет награждать:
Во-первых, тех, кто фиксирует свое внимание на праведной цели, кто ищет славы, чести и бессмертия. Существует святое честолюбие, лежащее в основе всякой практической религии. Это есть искание Царства Божьего, когда наши желания и цели устремлены к высшему, небесному и мы отказываемся мириться с чем-то ниже этого. Искание предполагает наличие потери и желание возвратить потерянное, а также настойчивое, усердное стремление в осуществлении этого желания.
Во-вторых, тех, кто, поставив себе праведную цель, стремится к ней праведным путем: ...постоянством в добром деле...
1) Необходимо делать добро, ст. 10. Недостаточно только разуметь добро, говорить о добром и обещать доброе, но надо и делать доброе.
2) Добро надо делать постоянно, не урывками, время от времени, уподобляясь утреннему туману и ранней росе. Успеха можно добиться только постоянством.
3) В постоянстве должно быть терпение. Терпение необходимо не только по отношению к длительности трудового процесса, но и по отношению к тяжести его, к препятствиям и противодействию, которые могут возникнуть в нем. Кто хочет сделать дело хорошо и быть постоянным в нем, тот должен запастись изрядной долей терпения.
[2] Результат Его благоволения: Он воздаст таковым жизнью вечной. Небо есть жизнь, вечная жизнь, и оно является наградой тем, кто с постоянством и терпением творит добро. Оно включает в себя: славу, честь и мир, ст. 10. Ищущие славы и чести этого мира часто не достигают их и разочаровываются, но ищущие бессмертной славы и чести обязательно обретут их, и не только славу и честь, но и мир. Мирские слава и честь обычно сопряжены с беспокойством, а небесные слава и честь несут с собою мир, невозмутимый вечный мир.
(2) В распределении Своего недовольства, ст. 8−9.
Заметьте:
[1] Объекты Божиего недовольства. Это те, которые упорствуют и не покоряются истине. Упорствуют против Бога. Каждый произвольный грех является бунтом против Бога, препирательством с Создателем своим (Ис 45:9), причем самым безнадежным препирательством. Упорствуют и не покоряются истине. Истину надо не только знать, но и покоряться ей. Непослушание истине означает противление ей. Но предаются неправде. Кто отказывается покоряться истине, тот вскоре оказывается рабом неправды.
[2] Результат Божьего недовольства: ...ярость и гнев, скорбь и теснота. Таково возмездие за грех. Ярость и гнев — причины, скорбь и теснота — неизбежные следствия. Это воздаяние душе: скорбь и теснота всякой душе... Души — сосуды гнева Божьего, они испытывают скорбь и тесноту. Грех делает душу сосудом гнева. Ад представляет собой вечную скорбь и тесноту как выражение гнева и ярости. Таков результат препирательства с Богом, противопоставления волчцев и терний Его всесожигающему огню, Ис 27:4. Кто не хочет подчиниться Его золотому скипетру, будет непременно сокрушен Его железным жезлом. Таким образом Бог воздаст каждому по делам его.
2. Ибо нет лицеприятия у Бога, ст. 11. Отношение Бога к человеку зависит от его духовного состояния, а не от его внешнего положения или привилегий; иудеи и язычники находятся на одном уровне перед Ним. Именно это заметил Петр, когда впервые преодолевал стену, разделяющую иудеев с язычниками, — что Бог нелицеприятен (Деян 10:34); он выразил это в следующих словах: Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Бог спасает людей не из уважения к их внешним привилегиям или бесплодным знаниям и пустому исповеданию истины, но соответственно их действительному состоянию и положению. Он может проявить Свое недовольство и благоволение как к иудеям, так и к язычникам. Хотя:
Во-первых, к Иудеям, так как они имеют больше привилегий, но потом и к Еллинам, так как недостаток привилегий вовсе не избавляет их от ответственности за злые дела, как и не лишает награды за добрые.
V. Апостол доказывает, что Бог будет судить всех людей на одном основании (ст. 12−16), по принципу — каким правилом человек руководствовался в своем послушании, по этому правилу и судить его. Сынам человеческим даны три степени света.
1. Свет природы. Именно этот свет имеют язычники, и в соответствии с ним они будут судиться: Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут, то есть неверующие язычники, не имевшие никакого другого руководства, кроме руководства природной совести, не имевшие закона Моисея и никакого откровения свыше; они не будут судиться за преступления закона, которого у них не было. Они будут судиться по закону природы. Ниже, в ст. 14−15, представляющих собой вставку, апостол доказывает, что свет природы был дан язычникам вместо писаного закона. Он говорит, что они согрешили вне закона (ст. 12), что звучит противоречиво, ибо где нет закона, там нет и преступления. Но, продолжает он, хотя они и не имели писаного закона (Пс 117:9), однако имели то, что было эквивалентом закона, не обрядового, но нравственного. Они имели дело закона. Он подразумевает под этим не то дело, которого требует закон, как если бы они были способны к совершенному послушанию, но дело, совершаемое самим законом. Дело закона заключается в том, чтобы указывать нам, что мы должны делать, и контролировать то, что мы сделали. Итак, (1) Язычники получали указания о том, что им делать, посредством света, данного им от природы: через заложенные в их природе представления и внушения они ясно понимали громадную разницу между добром и злом. Они по природе законное делали. Они имели понятия о справедливости и равенстве, о чести и чистоте, о любви и милосердии; природа учила их послушанию родителям, жалости к несчастным, сохранению общественного мира и порядка, запрещала убийство, воровство, ложь, клевету и тому подобное. Таким образом, они были сами себе закон.
(2) Язычники имели контроль над тем, что они делали: Совесть их свидетельствовала им... Они имели внутри себя свидетеля, который одобрял их, когда они делали хорошо, и осуждал, когда они делали что-то неправильно. Совесть — это свидетель, и рано или поздно она выносит свое свидетельство, хотя временно ее можно подкупить или заглушить. Она лучше тысячи свидетелей, так как свидетельствует и о том, что совершается в самой глубокой тайне. И мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, судят о свидетельстве их совести, применяя закон к практическим поступкам. Совесть — это светильник Божий, не совсем еще потухший в языческом мире. Сами язычники свидетельствуют о том, что добрая совесть несет утешение, а нечистая — ужас. Мысли их... одна другую. В зависимости от того, соблюдали они или нарушали естественные законы и указания, их совесть либо оправдывала, либо осуждала их. Все это доказывает, что они имели внутри себя эквивалент закона, которым могли быть управляемы и который будет судить их за то, что они не подчинялись его руководству и управлению. Так что виновные язычники остаются без извинения. Бог справедлив в Своем осуждении их. Они не могут оправдаться неведением.
2. Свет закона. Этот свет был дан иудеям, и согласно ему они будут судимы (ст. 12): ...а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся. Они согрешили, хотя не только имели закон, но находились под законом, ходили во свете такого чистого и ясного закона, содержавшего такие полные и подробные указания, такие сильные и неопровержимые санкции. Они будут судимы по закону; их наказание, как и их грех, намного тяжелее, так как они имели закон.
Во-первых Иудея.., ст. 9. Иудеи необычайно гордились законом, но апостол, в подтверждение сказанного им, показывает (ст. 13), что не обладание законом, не слушание и не знание его, но его исполнение оправдает их. Иудейские учителя внушали своим последователям, что все иудеи, как бы плохо они ни жили, будут иметь место в загробном мире. Апостол опровергает это мнение: то, что они имели закон, было их великим преимуществом, но оно само по себе не спасало их, если они не жили по закону. Мы можем применить это и к Евангелию: не слышание его, но исполнение спасает нас, Ин 13:17; Иак 1:22.
3. Свет Евангелия. Кто обладает Евангелием, будет судим согласно его свету (ст. 16): ...по благовествованию моему... Имеется в виду не какое-то пятое евангелие, написанное Павлом, как некоторые предполагают, или евангелие Луки как секретаря Павла, но благовестив вообще, называемое Павлом своим потому, что он проповедовал его. Некоторые относят эти слова, по благовествованию моему к его предсказаниям о грядущем дне суда: «Придет день суда, о чем я часто говорил вам в своих проповедях; это будет день окончательного суда как для иудеев, так и для язычников». Нам следует знать то, что открыто относительно этого дня.
(1) Существует день общего суда. Это день, великий день, день Господень, который грядет.
(2) Суд этого дня предан в руки Иисуса Христа. Бог будет судить через Иисуса Христа, Деян 17:31. Это будет часть Его награды за смирение. Нет ничего более ужасного для грешников и более утешительного для святых, чем тот факт, что Судией будет Христос.
(3) Тогда будут судимы тайные дела людей. Тайное служение получит тогда награду и тайные грехи будут наказаны, все сокровенное будет вынесено на свет. Тогда будет великий день разоблачения всех тайн — то, что делается сейчас в углу, станет известно всему миру.
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа
Усиливая страх, апостол не сказал: «человеческие грехи», но: тайные дела человеков, — ведь люди бывают судьями одних только явных дел… Итак, каждый, обратясь к своей совести и размышляя о грехах своих, пусть потребует строгого отчета от себя самого, чтобы в тот день нам не стать осужденными вместе с миром. Суд тот страшен, престол Судии грозен, требования отчета исполнены содрогания, река перетянута огнем (ср. Дан 7:9−10) — человек никак не искупит брата своего (Пс 48:8). Вспомни то, о чем говорится в Евангелии, вспомни ангелов, повсюду летающих, брачный чертог заключенный (ср. Мф 25:10), светильники неугасимые, воинства небесные, влекущие к пещи (ср. Мф 13:40−42). Подумай и о том, что если бы теперь пред одною только Церковью был обнаружен тайный проступок кого-либо из нас, то он пожелал бы лучше погибнуть и провалиться сквозь землю, нежели иметь стольких свидетелей своего преступления. Что же мы будем испытывать тогда, когда пред целой вселенной будет все выставлено на этом блистательном и открытом позорище и когда знакомые и незнакомые будут созерцать все наши дела? Но, увы мне, чем я вынуждаюсь устрашать вас? Не людским ли мнением, тогда как следовало бы сделать это силою страха Божия и собственного сознания?!
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
В день, егда судит Бог тайная человеком, по благовестию моему, Иисусом Христом
См. также толкование на Рим 2:10
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа
Страшный лик Судии заставит тебя сказать истину, или лучше, даже если не скажешь, обличит тебя. Ибо ты воскреснешь и будешь одет либо в свои грехи, либо в дела праведности. Об этом объявил Сам Судия, так как Судия есть Христос: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин 5:22).
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
В день, егда судит Бог тайная человеком, по благовестию моему, Иисусом Христом
Там решится вечная участь каждого, то есть осудится он или оправдится, не поколику слышал закон, — чрез слух ли уха или чрез сердце, — а поколику творил его; и притом не как внешно творил его, а как построевалось всякое творимое дело внутренно. Ибо это внутреннее построение дел составляет душу дел, внешнее же производство их есть только тело для того внутреннего и постольку ценно, поскольку ценно то внутреннее. Эта внутренняя сторона дел обнимает, как зарождались первые мысли о делах, как потом доходили они до вожделения, как соприкасались совести, как покорялись или сопротивлялись ей, как происходило решение и почему и каков вообще дух и направление всех дел, всей жизни и деятельности. Все это и подобное составляет существо дел и решает достоинство их в осуждение или оправдание своего деятеля. Как все это невидимо, то Апостол и говорит, что в последний день Бог будет судить тайная человеков, κρυπτά, — сокровенная, — не то, что есть человек совне, но что он есть по внутреннему своему строю. «Апостол, дабы увеличить страх, не сказал: человеческие грехи (будет судить Бог), но: тайная человеком, — чтоб не заключил ты, что приговор Божий таков же, как и произносимый тобою, но знал, что оный гораздо строже твоего приговора. Ибо люди могут судить одни явные дела» (святой Златоуст), «а Бог будет судить и тайное» (блаженный Феофилакт).
По благовестию моему, Иисусом Христом. «Можешь и так разуметь слова: Иисусом Христом: по благовествованию моему, предоставленному мне Иисусом Христом» (блаженный Феофилакт). Но прямее слова сии относятся к производству суда Иисусом Христом, так: «Бог будет судить тайная чрез Иисуса Христа, то есть Отец чрез Сына, потому что Отец не судит никого, но всякий суд отдал Сыну (см.: Ин 5:22)» (блаженный Феодорит).
Когда Апостол говорит: по благовестию моему, — не то хочет сим сказать, что он только об этом возвещает, а другой никто, а то, что в проповеди своей он никогда не опускал этого важнейшего предмета. Кому бы ни проповедал, всем говорил о суде. Этим начинал проповедь, чтобы разбудить усыпленную совесть; потом, за эту пробужденную совесть, как за повод, взявши и ко Христу приведши, обновивши благодатию и заповеди христианские возложивши, заключал: так, обновленный и благодатию укрепленный, живи неуклонно по заповедям, каждую минуту чая второго пришествия Христа Господа, Который, пришедши, воздаст каждому по делам его. Мысль о последнем страшном суде — начало и конец в проповеди Апостольской: началом и концом она была и есть и в жизни каждого, ревнующего о спасении. У кого она не выпадает из внимания, с соответственными ей чувствами, тому нельзя грешить.
«Посему каждый, войдя в сознание себя самого и размыслив о грехах своих, потребуй от себя строгого отчета, дабы тогда не быть осуждену с миром. Ибо судилище сие страшно, престол Судии грозен, истязания ужасны. Брат не избавит, избавит ли человек? (ср.: Пс 48:8). — Представь себе, что если бы теперь пред одною Церковию обнаружить тайный проступок кого-либо из нас, то уличаемый согласился бы лучше погибнуть, дать себя поглотить земле, чем иметь стольких свидетелей своего преступления. Что же будет с нами тогда, как пред целою вселенной будет все выставлено на сем блистательном и открытом позорище, как все сделается видимым для наших знакомых и незнакомых?» (святой Златоуст).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа
Кто сомневается в том, что суд Божий будет справедливым, что он будет в присутствии обвинителей, защитников и свидетелей? В этом праведном суде Божием нам, людям, дан пример, чтобы мы не считали возможным правый суд без обвинителя, защитника и свидетелей. Далее, следует рассмотреть, каким образом в тот день, когда Бог будет судить тайные дела людей, помыслы станут обвинять душу или встанут на ее защиту: не те помыслы, которые будут тогда, но те, которые теперь пребывают в нас.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа
Если же Бог будет судить тайные дела людей, которые согрешили, находясь под законом, как и тех, кто был вне его… то Он в самом деле есть Бог, Которому принадлежат как закон, так и сама природа, которая есть образ закона для тех, кто не знает его (ср. Рим 2:14). Однако каким образом Он будет судить? Согласно Евангелию, как говорит апостол, через Христа. Потому что и Евангелие, и Христос — от Бога, от Которого происходят закон и природа. Таким образом, согласно Евангелию и Христу, Бог будет судить тем судом, выше которого нет ничего, то есть согласно истине.
Источник: Против Маркиона
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа
В человеке два помышления, которые будут обвинять друг друга, — доброе и злое. Доброе обвинит злое, ибо оно перечило истине; злое обвинит доброе, ибо оно не делало того, что чувствовало. Вот так станет виновным тот, кто полагает, что Церковь блага и истинна, в то время как сам пребывал в ереси или в расколе. С другой стороны, помышления защитят того, кто всегда следовал тому, что считал полезным. Такой человек скажет: я всегда в помышлениях моих следовал тому, что считал полезным; такова была моя вера. Ему будет легче, хотя и его потребуется улучшать, — однако совесть не обвинит его в день суда. Вот таким образом и будут судимы тайные дела человеков в день суда Божия через Иисуса Христа, нашего Господа.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
О том, что весь Новый Завет — Евангелие, можно привести еще слова Павла, где он говорит: «Согласно евангелию моему». Ибо, хотя писания Павла не являются для нас книгой, называемой обычно Евангелием, — все, что он проповедовал и говорил, было Благовестием. А то, что он проповедовал и говорил, то и писал; следовательно, написанное им есть Евангелие.
Но если писания Павла были Евангелием, то и Петра — Евангелием, и вообще все, чем устраивалось пришествие Христа и подготовлялся и создавался Его приход для душ, хотящих впустить Слово Божие, стоящее у двери, стучащее (ср. Откр 3:20) и желающее войти в души.
Источник: Комментарии на Евангелие от Иоанна.
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа
Этот стих имеет прямую связь с 15-м ст., и скобки, оканчивающие 15-й стих, лучше перенести в заключение 16-го. Апостол хочет сказать, что борьба «мыслей» у язычников особенно будет иметь место в день страшного суда Божия, когда Сам Бог через Иисуса Христа будет судить тайные помышления людей. Язычникам придется тогда немало рассуждать, и защищая себя, и обвиняя, сознаваясь в своих проступках, в том, что они своевременно не слушали голоса своей совести… Но Апостол все же дает понять, что суд будет происходить так, как и подобает ему происходить согласно тому, что проповедовал Апостол (по благовествованию моему) о равенстве пред Судом Божиим всех людей, будут ли они иудеи, или же язычники. При том суд будет производить Иисус Христос, а Иисус Христос, по учению Ап. Павла, есть второй Адам (Рим 5:14; 1Кор15:45) и, следов., стоит в отношении не только к иудеям, а и к язычникам и, несомненно, будет милостив и к язычникам, так как Бог хочет, чтобы спаслись все люди (1Тим 2:1−7).
См. также Толкование на Рим 2:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента