Необходимо всегда следить, чтобы никто не начал учить вопреки тому учению, которому были научены христиане, и избегать всяких контактов с такими людьми.
I. Предостережение, выраженное в самой убедительной форме: Умоляю вас, братия... Павел не требует и не приказывает, как желающий господствовать над наследием Божиим, но умоляет ради любви. Он призывает их:
1. Видеть опасность, замечать тех, кто производит разделения и соблазны. Наш Учитель предсказывал, что надобно прийти соблазнам и разделениям, и предвещал горе тем, через кого они придут, Мф 18:7. И вот теперь Павел предупреждает нас против них. Вносящие в церковь разделения и соблазны поступают вопреки учению, которому мы научились. Любые отклонения от здравого учения, данного нам в Священном Писании, открывают дверь для разделений и соблазнов. Если мы отступим от истины, то не со храним единства и мира. Итак, остерегайтесь производящих разделения. Необходимы проницательность и бдительность, чтобы заметить опасность, что исходит от этих людей, ибо обычно самые пагубные замыслы скрываются под весьма благовидными предлогами. Обнаруженная опасность уже наполовину предотвращена.
2. Избегать ее: «...уклоняйтесь от них. Избегайте ненужных общений и связей с ними, чтобы не подпасть под их влияние и не заразиться их духом. Слово их будет распространяться как рак». Некоторые считают, что Павел особенно предостерегал их против иудействующих учителей.
II. Доводы, усиливающие это предостережение.
1. Политика этих обольстителей весьма пагубна, ст. 18. Павел характеризует их следующим образом.
(1) Какому господину они служат: ...не Господу нашему Иисусу Христу... Хоть они и называют себя христианами, но Христу не служат: не ищут славы Ему, не ревнуют о Его интересах, не исполняют Его волю, как бы они на это ни притязали. Как много тех, которые называют Христа Учителем и Господом, но не служат Ему! Они служат своему чреву — своим плотским, чувственным, мирским интересам. Они угожда-ют низменным страстям гордости, тщесла-вию, алчности. Их бог — чрево.., Флп 3:19. Кто служит своему чреву, кто думает, что благочестие служит для прибытка, кто видит в удовлетворении своих чувственных прихотей весь смысл своей жизни, а все другие цели и задачи подчиняет им, тот служит низменному богу и является врагом Христа.
(2) Метод, каким они осуществляют свои замыслы: ...ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Их любезные слова и красноречие создают впечатление святости и ревности о Боге (как легко быть благочестивым на словах!), любви и доброжелательства к тем, кому они стараются исподволь внушить свое порочное учение. Так змей лестью и красноречием прельстил Еву. Поэтому нам необходимо со всяким усердием хранить свои сердца.
2. Опасность, грозящая нам: «Ваша покорность вере всем известна.., — вы известны всем церквам как старательные, послушные и исполнительные».
(1) Поэтому эти обманщики особенно будут нападать на вас. Диавол и ангелы его особенно ненавидят процветающие церкви и преуспевающие души, 2Ин 1:8. «Лжеучителя знают, что вы послушный народ и, вероятно, придут к вам, чтобы испытать, не будете ли вы послушны и им».
(2) Несмотря на их послушание, им грозила опасность со стороны обольстителей. Павел говорил об этом не потому, что не доверял им, но потому что заботился о них: «Ваша покорность всем известна, поэтому я радуюсь за вас». Так, начиная с похвалы, Павел незаметно переходит к предостережению. «Вы не должны успокаиваться. Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло». Покорный характер хорош, если он находится под добрым влиянием, а в противном случае он может послужить причиной обольщения. Поэтому он дает им два основных правила:
[1] Быть мудрым на добро, то есть способным и разумным во всем, что касается истины и путей Божиих. «Будьте мудры, чтобы различать духов, все испытывать и держаться только хорошего». Необходима большая мудрость, чтобы не обмануться и не оказаться введенным кем-нибудь в заблуждение относительно тех истин и тех обязанностей, которые мы считаем правильными, или относительно людей, к кому мы привержены, считая их добрыми, Притч 14:8.
[2] Быть простым на зло, то есть, с одной стороны, мы должны быть мудрыми чтобы никто не мог нас обмануть, а с другой стороны — простыми, чтобы и самим никого не вводить в заблуждение. Христианину подобает мудрость змеи, но не хитрость древнего змея. Мудрая простота не способна сделать что-либо против истины. Павел особенно заботился о Римской церкви, потому что она была известна. Это был город на вершине горы, и глаза многих христиан были устремлены на него.
3. Божие обетование о том, что в конце концов мы победим, данное для оживления и ободрения нашего, а не для того чтобы подавить нашу осторожность и наши усилия (ст. 20): Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре.
(1) Как Павел называет Бога: Богом мира.., источником и подателем всех благ. Когда мы обращаемся к Богу, ища духовной победы, то должны смотреть на Него не толь ко как на Господа сил, Кому принадлежит вся власть, но и как на Бога мира, Бога, Который в мире с нами, Который говорит нам «мир», производит мир в нас и творит мир для нас. Он дает нам победу больше как Бог мира, нежели как Бог брани, ибо во всякой нашей борьбе мы должны сражаться за мир. Бог, являющийся Богом мира, ограничивает и устраняет тех, кто производит разделения и соблазны, кто нарушает и возмущает мир в церкви.
(2) Какого благословения от Бога ожидает Павел: победы над сатаной. Сатану, что искушает и вредит душам нашим, обманывает и губит их, Бог... сокрушит под ноги наши. Хотя под этим подразумеваются, прежде всего, те ложные учения и обольщающие духи, о которых говорилось выше, однако сюда относятся, несомненно, и все прочие козни сатаны, чем он старается осквернить души, возмутить и погубить их, все его по пытки удержать нас от небесной чистоты, лишить нас мира здесь, на земле, и воспрепятствовать обладанию будущими благословениями неба. Сатану, который искушает и смущает нас, который действует как обманщик и губитель, Бог мира сокрушит под ноги наши. «Хотя вы и не можете одолеть его своей силой и мудростью, но Бог мира сделает это за вас; через победу Того, Кто воз любил вас, мы будем более чем победителя ми».
[1] Победа будет полной: ...сокрушит сатану под ногами вашими — это прямой намек на первое обетование о Мессии, данное еще в раю (Быт 3:15), что семя жены сотрет главу змею. Это обетование исполняется каждый день и каждый раз, когда святые облекаются силой, чтобы противостоять искушениям сатаны и победить их, и оно исполнится окончательно, когда, несмотря на все власти тьмы, все избранные благодатью с триумфом войдут в небесную славу. Христос победил за нас, разоружил сильного, охраняющего с оружием дом свой, сокрушил его власть, и нам ничего не остается, как только войти в Его победу и разделить добычу. Пусть сознание того, что мы имеем дело с уже побежденным врагом, что вскоре будет достигнута совершенная победа, вдохновит нас на духовную борьбу, вдохновит подвизаться добрым подвигом веры.
[2] Победа будет вскоре. Еще немного, и Грядущий придет. Он сказал: Се, гряду скоро. Когда кажется, что сатана преодолевает, и мы готовы сдаться, тогда Бог мира скоро решает дело по правде. Когда воины знают, что война должна вскоре закончиться полной победой, это очень ободряет их. Скорее всего, это обетование относится к победе, каковую все святые одержат над сатаной, когда войдут в небо, а также к тем победам, которые они одерживают в настоящее время силой благодати как залог окончательной победы. Поэтому сохраним веру и терпение еще на малое время! Когда в один прекрасный день мы пройдем сквозь Чермное море и увидим наших духовных врагов мертвыми на берегу, то воспоем победную песнь Моисея и Агнца. Поэтому Павел добавляет к этому следующее благословение: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, то есть да будет благоволение Христа к вам, да совершает Он в вас Свою благословенную работу. Если благодать Христа будет с нами, то кто сможет победить нас? Павел был не только их другом, но и служителем и апостолом, получившим благодать на благодать, поэтому со властью благословляет их и повторяет свое благословение еще в ст. 24.
Ст. 17−20 Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них: таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых. Ваше бо послушание ко всем достиже. Радуюся же еже о вас: хощу же вас мудрых убо быти во благое, простых же в злое. Бог же мира да сокрушит сатану под ноги вашя вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь
Опять увещание и после увещания молитва. Сказав: остерегайтесь вводящих разделения и не слушайтесь их, (апостол) присовокупил: Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваша, и: благодать Господа с вами (ст. 20). Заметь же, как снисходительно он увещевает, делая это не как советник, но как слуга и даже с большим к ним уважением. (Апостол) называет их братиями и просит, говоря: молю вы, братиe. Потом предостерегает их, обнаруживая козни вредных людей. Но так как эти люди не действовали явно, то (апостол) говорит: молю же вы, блюдитеся, то есть, тщательно исследуйте, узнавайте, испытывайте. Кого же именно остерегаться? Творящих распри и раздоры кроме учения, емуже вы научистеся, потому что разделение всего более подрывает церковь, это — диавольское оружие, им все ниспровергается. Пока единение соблюдается в теле (церкви), до тех пор диавол не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же разделение? От учений, противных учению (апостолов). Откуда же такие учения? От служения чреву и прочим страстям. Таковии бо, — говорит (апостол), — Господеви не работают, но своему чреву. Таким образом, не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учение, противное учению апостольскому; указывая на это, (апостол) и говорит здесь: кроме учения. Он не сказал: которому мы научили, но: ему же вы научистеся, чем предупреждает их и показывает, что они совершенно убеждены, услышали и приняли учение. Что же нам делать с этими зловредными людьми? (Апостол) не сказал: идите против них и бейте, но: уклонитеся от них. Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, то их следовало бы исправить, но так как они с сознанием грешат, то удаляйтесь от них прочь. И в другом месте (апостол) говорит: отлучайтеся от всякаго брата безчинно ходяща (2 Солун. III, 6). И относительно (Александра) ковача он дает такой же совет Тимофею, говоря: от негоже и ты себе блюди (2Тим IV, 15). Потом, укоряя тех, которые осмеливаются вводить разделение, он показывает и причину этого их поступка, говоря: таковии бо Господеви нашему Христу не работают, но своему чреву. То же самое он говорил и в Послании к филиппийцам: имже бог чрево (Флп III, 19). А здесь, как думаю, (апостол) делает намек на обратившихся из иудеев, которых обыкновенно всегда укоряет в чрезмерном чревоугодии. И в Послании к Титу он сказал о них: злии зверие и утробы праздныя (Тит I, 12). Также Христос, обвиняя их в этом, говорит: снедаете домы вдовиц (Mф. XXIII, 14). И пророки обличали их в том же, — сказано: уты, утолсте, и отвержеся возлюбленный (Втор XXXII, 15). Потому и Моисей увещевал их так: ядый и насытився вспомни Господа Бога твоего (VI, 11 и 12). И по свидетельству Евангелия иудеи говорили Христу: кое знамение являеши нам (Ин II, 18)? — и, оставив все остальное, упоминают только о манне. Таким образом, из всего можно видеть, что иудеи были заражены страстью чревоугодия. Как же брату Христа не стыдиться иметь учителями рабов чрева? Итак, чревоугодие служит причиной заблуждения, а способ злоумышления есть опять другая болезнь, именно — лесть. Благими словесы прельщают сердца незлобивых, говорит (апостол). Хорошо сказано: благими словесы. Услуги льстецов только на словах, а сердце их не таково, но исполнено коварства. Далее (апостол) не сказал: прельщают вас, но: сердца незлобивых. Даже и этим не ограничился, но, чтобы слова его показались не слишком резкими, продолжает: ваше бо послушание ко всем достиже (ст. 19). Это сказано не с тем, чтобы избавить их от стыда, но чтобы предупредить похвалами и множеством свидетелей удержать в повиновении. Не я один, говорит, свидетельствую, но целая вселенная. И не сказал (апостол): ваше благоразумие, но: ваше послушание, то есть повиновение, а это свидетельствовало о великой кротости. Радуюся же еже о вас. Немалая и это похвала. Потом за похвалой следует увещание. Освободив их от обличения, (апостол), чтобы они по забвению не могли сделаться более нерадивыми, снова делает им намеки и говорит: хощу же вас мудрых убо быти во благое, простых же в злое. Видишь ли, как тонко он опять обличает их, когда они и не подозревают этого, так как этим (апостол) намекает, что некоторые из них уже обольщены. Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре (ст. 20). Так как (апостол) сказал о вводящих раздоры и соблазны, то говорит теперь о Боге мира, чтобы они смело надеялись на освобождение от них. Кто любит мир, тот ниспровергает все, нарушающее мир. И не сказал (апостол) — покорит, но, что гораздо важнее — сокрушит, сокрушит не только тех, которые вводят раздоры, но и вождя их — сатану. И не просто сокрушит, но сокрушит под ноги ваша, так что они одержат победу и сделаются знаменитыми вследствие этой победы. (Апостол) утешает также и непродолжительностью времени, а именно присовокупил — вскоре. Таким образом, в словах его заключались вместе и молитва и пророчество. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Вот величайшее оружие, несокрушимая стена, непоколебимая крепость, — (апостол) для того и напомнил им о благодати, чтобы сделать их более ревностными. Если вы освободились от более опасного и освободились по одной благодати, то тем более освободитесь от меньшего, когда сделались и друзьями и присоединили собственные свои усилия.
Видишь, как (апостол) не отделяет и молитву от дел, и дела от молитвы. Засвидетельствовав об их послушании, он потом стал молиться, показывая этим, что, если мы со всем усердием ищем спасения, то необходимо для нас и то, и другое, и собственные усилия, и благодать Божия. В благодати Божией мы не только прежде имели нужду, но и теперь имеем, как бы мы ни были велики и искусны.
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них
В заключение Апостол делает одно предостережение, именно от лжеучителей. Не видно, чтоб среди римлян были уже такие, но он предвидел, что будут, — и предостерегает. Эти развратители умов шли всюду по пятам святого Павла, и много ему причиняли везде беспокойств и зла, и истине Божией наносили большой вред и ущерб. Желая избавить от сего зла римлян, он говорит им: блюдитеся, σκοπεΐν, — прошу зорко смотреть, не прокрались бы к вам творящие разномыслия и смятения. Кто такие, не сказывает, а вообще определяет: такие, которые будут учить не тому, чему вы научены. Чему вы научены, то есть непреложная истина. Кто будет учить противно тому или разно от того, тот учитель лжи. Удаляйтесь от него: слуха ему не открывайте и в общение не входите с ним ни в какое.
Святой Златоуст говорит при сем: «опять увещание. Заметь же, как снисходительно его увещание: он предлагает его не как советник, но как ближайший к ним, и даже с большим к ним уважением. Ибо Апостол называет их братиями и просит, говоря: молю вы, братие. Потом предостерегает их, обнаруживая козни людей зловредных. Но так как эти люди не действовали явно, то Апостол говорит: молю же вы блюдитеся, παρακαλώ — σκοπεΐν, — то есть зорко смотрите, тщательно испытывайте, вызнавайте, разбирайте. Кого же именно остерегаться? Творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся. Ибо разделение всего более подрывает Церковь. Это диавольское орудие, им все низвращается! Доколе единение будет соблюдаемо в теле Церкви, дотоле диавол не может иметь к ней доступа; но от разделения происходит соблазн. От чего же разделение? От учения, противного учению Апостолов. Не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учения, противного учению Апостольскому. На что самое указывая здесь, Апостол говорит: кроме учения. Он не сказал: которому мы учили вас, — но: емуже вы научистеся, — чем показывает, что они совершенно убеждены, выслушали и приняли учение. — Что же нам делать с этими зловредными людьми? Апостол не сказал: сходитесь и бейтесь с ними, — но: уклонитеся от них. Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, их надлежало бы исправить. Но поелику намеренно погрешают, бегите от них прочь».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ст. 17−18 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных
Умоляю же вас, братья, остерегаться тех, кои производят разделения и причиняют соблазны; ибо таковые Иисусу Христу Господу нашему не служат, но своему чреву, — и приятными словами и красноречием своим обманывают, обольщают и пленяют сердца простодушных.
Источник: Толкования на послания божественного Павла. К Римлянам
Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились
Когда Павел говорит: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, он имеет в виду тех же людей, о которых пишет и Тимофею: Отходя в Македонию, я просил тебя пребывать в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере (1Тим 1:3−4). И в послании Титу: Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит 1:10−12).
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились
Опять предлагает увещание, и притом не как советник, но как покорный проситель и с большим уважением к ним; ибо называет их братиями. Обнаруживая козни вредных людей, сказал: остерегайтесь, то есть разузнавайте о них со тщанием. Сначала упоминает о распрях, а потом о раздорах. Ибо доколе будет соблюдаемо в теле Церкви единение, дотоле не могут войти раздоры. А раздоры суть ереси; ибо говорит: вопреки учению, которому вы научились. Не сказал: которому мы научили, но которому вы научились, предупреждая их этим и показывая, что они уже убеждены и приняли учение, и потому должны пребывать в том, что уже приняли. Итак, распри и раздоры или ереси вводятся теми, которые преподают учение, противное апостольскому учению.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились
Павел вновь возвращается к лжеапостолам, остерегаться которых он учит во всем письме, как и в этом фрагменте. Но здесь он критикует их учение, не разъясняя, каково оно. Они помышляли сделать верующих иудеями и таким образом обесценить благодеяния Божии, как я упоминал выше. Составляя себе родословные и используя их в подкрепление своего учения, они обманывали сердца простодушных людей.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Ст. 17−18 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных
Черты, в каких Апостол рисует этих агитаторов, так общи, что трудно определить характер и происхождение этих агитаторов. Вероятно, эти лжеучители еще и не выступали в Риме, а только, по слухам, дошедшим и до Павла, собирались туда.
Ст. 17−20 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь
Предостерегая своих читателей от агитаторов, которые хотят основать отдельные церковные общества, Апостол характеризует этих агитаторов, как людей своекорыстных, которые хотят эксплуатировать доверчивых христиан в своих личных видах. Апостол советует христианам оставаться покорными той вере, какую они уже давно приняли.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента