I. Павел извиняется, за то что до сих пор не смог посетить Римскую церковь.
1. Он уверяет, что испытывает огромное желание видеть их, не Рим, конечно, а бедных и презираемых святых Рима, ст. 23. Именно с ними хотел познакомиться Павел. Это желание Павла усиливалось еще и тем обстоятельством, что слух о вере и святости римских христиан распространялся по всем церквам. В течение многих лет он хотел посетить Римскую церковь, но до сих пор не смог сделать этого. Самые возлюбленные Божии слуги не всегда вознаграждаются осуществлением своих намерений.
2. Причина, препятствовавшая Павлу посетить Рим, заключалась в том, что у него было много труда в других местах: Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам, ст. 22. Бог широко открывал перед ним двери для благовестия в различных областях языческого мира и таким образом отводил его от Рима. Здесь можно заметить следующее:
(1) Бог определяет судьбу Своих служителей в соответствии с собственными планами, а не с их намерениями. Павел неоднократно встречал препятствия своим намерениям; иногда они были от сатаны (1Фес 2:18), иногда — от Духа (Деян 16:7), в данном случае ему препятствовала работа. Человек предполагает, а Бог располагает, Притч 16:9. Звезды находятся в деснице Христа и светят там, где Он поставит их. Евангелие никуда не приходит случайно, оно приходит только по воле и плану Божиим.
(2) Павел благоразумно направлял свои усилия и тратил свое время на то, что было самым важным. Если бы Павел искал своего (богатства, славы), то большие размеры Римской империи не помешали бы ему посетить Рим, но, напротив, влекли бы его туда, где было больше преимуществ и меньше неудобств. Но Павел искал не своего, но того, что угодно Христу, поэтому он не хотел оставлять своей работы по насаждению церквей, даже на время, ради посещения Рима. Тогда было время благоприятное, нивы побелели и поспели к жатве, и если бы он упустил эти возможности, они могли никогда уже не представиться. Мы тоже должны заботиться о том, чтобы в первую очередь сделать самое важное. Истинная благодать учит нас предпочитать более важное менее важному, Лк 10:41−42. Павел приводит эту причину как достаточно убедительную. Мы не должны обижаться на своих друзей, если они необязательным визитам предпочитают исполнение необходимого труда во славу Божию.
II. Он обещает вскоре прийти к ним, ст. 23−24,29. Не имея такого места в сих странах.., то есть в Греции, где он находился в то время. Евангелие было уже распространено по всей этой стране, в большей или меньшей степени, церкви были насаждены в большинстве городов, и служители были поставлены в них, чтобы продолжать начатое Павлом, так что ему не оставалось там больше труда. Распространив Евангелие до морского побережья, покорив Грецию, Павел готов был покорить еще одну Грецию.
1. Как он планировал свой визит в Рим. Он намеревался посетить их по пути в Испанию. Из этого можно заключить, что Павел планировал путешествие в Испанию, чтобы насадить и там христианство. Но точно неизвестно, осуществил ли он это намерение и был ли он в Испании. Многие из наиболее известных толкователей предполагают, что он не был там. Он действительно посетил Рим, но в качестве узника, и содержался там под стражей в течение двух лет. И куда он ходил по прошествии их, неизвестно, но его послания, написанные во время заключения в Риме дают основание предполагать, что он собирался посетить восток, а не Испанию. Однако хорошо, Павел, что это на сердце у тебя — нести свет Евангелия в Испанию, как некогда сказал Господь Давиду, 2Пар 6:8. Благодать Божия может благосклонно допускать искренние намерения, но в то же время провидение Божие в премудрости Своей может препятствовать их осуществлению. Итак, по пути в Испанию Павел предполагает посетить христиан в Риме. Надеюсь, что, проходя, увижусь с вами...
Заметьте благоразумие Павла. Он не говорит: «Я решил увидеться с вами», — но: «Я надеюсь». Мы тоже должны строить все свои планы и давать обещания, подчиняясь промысл, Божиему. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день Притч 27:1; Иак 4:13−15.
2. Чего ожидал Павел от своего визита в Рим.
(1) Чего он ожидал от римлян. Он надеялся, что римские христиане проводят его в Испанию. При этом он рассчитывал не на торжественные проводы, какие устраивают князьям, а на такие, какие делают обычно любящие друзья. Испания в то время была частью Римской империи, хорошо известной римлянам, они поддерживали с ней связи и поэтому могли быть очень полезны ему во время его путешествия туда. Павел рассчитывал, что они будут сопровождать его не только часть пути, но и дальше, не только из уважения к Павлу, но и из уважения к тем душам в Испании, которым он хотел проповедовать Евангелие.
(2) Чего он ожидал от пребывания у них: насладиться общением с ними. Общение со святыми доставляет большое наслаждение и поэтому безмерно желанно. Павел был человеком больших достижений в благодати и познаниях, на голову выше всех остальных христиан. Однако как радовала его одна только мысль о добром общении, ибо как железо острит железо, так человек изощряет взгляд друга своего. Он намекает, что намерен задержаться у них на некоторое время, чтобы не только увидеть их мимоходом, но насладиться общением с ними. И в то же время он думает, что общение с ними будет таким сладостным, что лишь отчасти сможет удовлетворить его, что он покинет их с желанием новой встречи с ними. Христианская община, хорошо устроенная, представляет собой небо на земле, утешительный залог нашего будущего общего собрания к Христу. В этом мире мы можем иметь лишь частичное удовлетворение от общения со святыми. Оно частично по сравнению с нашим общением со Христом, которое только одно может совершенно насытить душу; оно частично по сравнению с тем общением, каковое мы надеемся иметь со святыми в небе. Когда мы возляжем с Авраамом, Исааком и Иаковом, со всеми святыми, и только со святыми, причем достигшими совершенства, тогда мы вполне насладимся общением со святыми.
(3) Чего он ожидал от Бога для них. Он ожидал, что придет с полным благословением благовествования Христова, ст. 29. Относительно того, что Павел ожидал от римлян, он говорил неопределенно: ...надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами... Павел научился не быть излишне уверенным в лучшем исходе событий. Эти самые люди впоследствии отошли от него, когда он особенно нуждался в них: При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили, — то есть никого из римлян, 2Тим 4:16. Но относительно того, что он ожидал от Бога, Павел говорил с уверенностью. Он был не уверен, придет он или не придет, но был уверен, что когда придет к ним, то придет с полным благословением. Мы никогда не ошибемся, если будем ожидать от человека очень мало, а от Бога — очень много. Итак, Павел надеялся, что Бог приведет его в Рим исполненным благословения, так что он будет орудием свершения великих дел среди них, обогатит их благословениями Евангелия. Ср. с Рим 1:11: ...чтобы преподать вам некое дарование духовное... Благословение благовествования Христова — это самое лучшее и самое желанное благословение. Тогда только встреча служителя с детьми Божиими будет блаженной, когда она сопровождается духовными благословениями. Благословения Евангелия — это сокровище, которое мы носим в глиняных сосудах. Когда служители готовы отдавать, а дети Божии готовы принимать благословения Евангелия, тогда те и другие блаженны.
III. Павел объясняет, почему он сейчас не может посетить их. Сначала он должен идти в Иерусалим (ст. 25−28) как посланник милосердия от церквей Македонии и Ахаии.
Заметьте, что он говорит:
1. Относительно самого милосердия. Возможно, он говорит об этом римлянам с тем, чтобы и их побудить к подобной благотворительности. Добрые примеры обычно трогают людей, а Павел был на удивление изобретателен, когда надо было просить не за себя, но за других.
(1) Для кого была предназначена помощь — для бедных между святыми в Иерусалиме, ст. 26. Бедность святых — это явление не странное. Земное богатство — это не самое лучшее, а бедность — вовсе не проклятие. Видимо, святые в Иерусалиме были беднее остальных из-за того, что голод, который во времена Клавдия Цезаря был во всем мире, особенно поразил Иудею, так как она была засушливой страной. Это послужило поводом для пожертвования, о чем говорится в Деян 11:28−30. Или же потому, что святые Иерусалима больше пострадали от преследований, чем другие. В Евр 10:34 также отмечается, что еврейские христиане претерпели особенно большой вред от гонений. Хотя святые Иерусалима жили очень далеко от святых Македонии и Ахаии, но щедрость последних преодолела это расстояние. Этот пример милосердия учит и нас протягивать руку помощи всем своим собратьям по вере, даже если мы и разделены с ними большими расстояниями. Мы должны дарить милосердие так же, как солнце дарит свои лучи.
(2) Кем было собрано это подаяние. Оно было собрано верующими Македонии (главными из которых были филиппийцы) к Ахаии (главными из них были коринфяне). Это были две процветающие церкви, хотя и состояли из новообращенных. Бог в премудрости Своей предусмотрел так, что святые в Македонии и Ахаии были богатыми, а в Иерусалиме бедными, для того чтобы одни имели то, в чем нуждались другие, и чтобы, таким образом, сохранилась зависимость христиан друг от друга. Усердствуют. Это говорит об их готовности помочь нуждающимся и о радости, с которой они делали это. Некоторым подаянием, в знак своего общения со святыми и единства с ними, подобно членам физического тела, которые при необходимости поддерживают друг друга. Было время, когда святые Иерусалима оказывали помощь, отдавая апостолам свои имения для употребления их на дело милосердия и проявляли особую заботу о греческих вдовах, чтобы они не были пренебрегаемы в ежедневном раздаянии потребностей, Деян 6:1. И теперь, когда по провидению Божиему положение изменилось, святые Иерусалима стали нуждающимися, то греки проявили доброту к ним, ибо милостивый помилован будет.
(3) Что было мотивом для этой благотворительности (ст. 27): ...должники они перед ними. Язычники очень многим были обязаны иудеям и в знак благодарности должны были проявить к ним милосердие. От иудеев произошел Христос по плоти как свет к просвещению язычников, от них же произошли пророки, апостолы и первые проповедники Евангелия. Иудеям было вверено живое слово Божие, и они были хранителями христианской библиотеки. Их церковь-государство была разрушена, они были отвергнуты, чтобы язычники могли быть приняты. Таким образом, язычники сделались участниками в духовном наследии иудеев и приняли Евангелие спасения как бы из вторых рук, от них, и поэтому должны и им послужить в телесном. Это то малое, что они в состоянии сделать.
2. Относительно участия Павла в этом деле. Сам Павел ничего не мог дать, так как не имел ни серебра, ни золота и жил на подаяния друзей, тем не менее он послужил святым (ст. 25) тем, что: побудил христиан Македонии и Ахаии оказать милосердие, принял то, что было собрано, и доставил это подаяние в Иерусалим. Часто добрые дела подобного рода не двигаются с места из-за отсутствия деятельного человека, который взял бы на себя инициативу и дал бы этому делу ход. Участие Павла в этом деле не следует рассматривать как пренебрежение проповедническим служением, он не оставил слово Божие, чтобы пещись о столах, ибо помимо этого дела у него во время его путешествия были и другие — посещать и утверждать церкви. Подобно своему Учителю, Павел старался свершать всякое доброе дело как для тела, так и для души. Взяв на себя этот труд, Павел решает довести его до конца, прежде чем приступить к другому (ст. 28): Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия... Он называет подаяние плодом усердия, ибо это один из плодов праведности. Он произрастает из корня благодати в том, кто дает, и способствует благу и утешению того, кто получает. Его решение верно доставить этот плод усердия свидетельствует о его озабоченности тем, чтобы сохранить доверенное ему в целости, ничего не растратить, но распределить согласно намерениям тех, кто пожертвовал его. Павел стремился показать себя в этом вопросе верным служителем.
Ст. 23−24 Ныне же ктому места не имый в странах сих, желание же имый приити к вам от многих лет, яко аще поиду во Испанию, прииду к вам Уповаю бо мимогрядый видети вас и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся
Ныне же ктому места не имый в странах сих (ст. 23). Видишь ли, как он доказал, что писал к ним и приходил не для снискания у них себе славы? Желание же имый приити к вам от многих лет. Яко аще пойду во Испанию, уповаю мимо грядый видети вас, и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся (ст. 24). Чтобы римлянам не показалось унизительным, если бы (апостол) сказал: иду к вам, потому что нет у меня другого дела, — он опять обращает к ним слово любви и говорит: желание имый приити к вам от многих лет. Я желал придти к вам не потому, чтобы имел свободное время, но чтобы разрешиться тем желанием, которым давно мучусь. Но чтобы этим опять не возбудить в них гордости, смотри, как он смиряет их, говоря: аще пойду во Испанию, уповаю мимо грядый видети вас. Потому он и написал это, чтобы они не подумали много о себе, так как он желает вместе и любовь свою показать, и их не допустить до кичливости. Поэтому он часто говорит об одном и том же и попеременно раскрывает то и другое. А для того, чтобы римляне опять не сказали: он хочет только мимоходом быть у нас, — (апостол) присовокупил: и вами проводитися, то есть вы сами будете свидетелями, что спешу не из презрения к вам, но увлекаемый нуждою. А так как и это еще печалит их, то он успокаивает их утешительным словом: аще вас прежде от части насыщуся. Выражением — мимоидый он показывает, что не ищет от них славы, а словом — насыщуся выражает, что стремится к ним из любви и притом не простой любви, но сильной, почему и не сказал — насыщуся, но — от части насыщуся. Никакое время не может насытить меня и дать мне пресыщение от пребывания с вами. Видишь ли, как он доказывает любовь свою тем, что, при всей необходимости поспешить, он не прежде оставит их, как насытится? И то уже служит признаком любви его, что он употребляет выражения, исполненные такой теплоты. Ведь он не сказал — увижусь с вами, но — насыщуся, подражая выражениям родителей. В начале он говорил: да некий плод имею, а здесь выражается: да насыщуся, то и другое обнаруживает сильное влечение сердца. В первом содержится величайшая им похвала, если от послушания они должны даровать (апостолу) плод, а во втором он уже прямо показывает искреннюю привязанность. Так же точно писал он и к коринфянам: да вы мя проводите, аможе аще пойду (1Кор XVI, 6), во всем выражая свою ни с чем несравнимую любовь к ученикам Этим он всегда и начинал свои послания и оканчивал. Как чадолюбивый отец любит своего единственного родного сына, так он любил всех верных, почему и говорил: кто изнемогает, и не изнемогаю? Кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2Кор XI, 29)? Это прежде всего остального и нужно иметь учителю. Потому и Петру Христос сказал: если любишь Меня, паси овцы Моя (Ин XXI, 16). Кто любит Христа, тот любит и стадо Его. И Моисея Бог поставил вождем народа иудейского после того, как он показал свое усердие к своим единоплеменникам Подобно и Давид взошел на царство, явивши прежде привязанность к своим соотечественникам Еще в юности он так скорбел о людях, что готов был отдать свою душу, когда умертвил иноплеменника. Хотя и спрашивал: что сотворите мужу, иже убиет иноплеменника онаго (1Цар XVII, 26), но говорил это не потому, что домогался награды, но только хотел, чтобы ему оказали доверие и допустили до ратоборства с ним. И потому, когда после победы он пришел к царю, то и ничего не сказал об этом. И Самуил отличался сильною любовью, почему и говорил: да никакоже ми согрешити Господу, оставити еже молитися о вас ко Господу (1Цар XII, 23). Так, или лучше сказать, гораздо более и Павел сгорал любовью ко всем подчиненным ему. Поэтому и учеников он так расположил к себе, что говорил: яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми (Гал IV, 15). Потому и Бог более всего укоряет иудейских учителей за недостаток любви, говоря: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут пастыри? Но они поступали иначе: се млеко ядите, — говорит (Бог), — и волною одеваетеся и тучное закалаете, а овец Моих не пасете (Иез XXXIV, 3). И Христос, представляя образец совершеннейшего пастыря, говорил: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин X, 11). Так поступал и Давид во многих случаях, а особенно тогда, когда страшный гнев угрожал истреблением целому народу. Видя общую гибель, он восклицал: аз есмь согрешаяй, аз есмь пастырь зло сотворивый, a cии овцы что сотвориша (2Цар XXIV, 17)? Поэтому и при выборе наказаний он избрал не голод, не преследование от неприятелей, но смерть, посылаемую от Бога, в той надежде, что она пощадит других, а прежде всех поразит его самого. Когда же этого не случилось, он плачет и говорит: да будет на мне рука Твоя, а если этого не достаточно, и на дому отца моего. Ибо аз есмь пастырь согрешивый. Он говорил как бы так: если бы и они согрешили, я подлежал бы наказанию за то, что не исправлял их; когда же грех был собственно мой, то по всей справедливости мне должно подвергнуться наказанию. И желая увеличить вину свою, Давид именует себя пастырем. Так он и остановил гнев, так и умолил Бога отменить определение. Таково исповедание праведника: праведный себе самого оглагольник в первословии (Притч XVIII, 17); такова попечительность и сострадательность совершеннейшего пастыря. Гибель подданных так же терзала сердце Давида, как смерть родных детей, почему он и просил Бога обратить гнев на него самого. И он сделал бы это в самом начале поражения, если бы не надеялся, что оно, идя своим путем, достигнет и его. Когда же он заметил, что это не совершается, а бедствие истребляет только подданных, то он не стерпел этого и был уязвлен более, чем смертью первенца своего Амнона. Тогда он не просил себе смерти, а теперь желает пасть прежде других. Таким надобно быть начальнику, который должен скорбеть более о чужих, нежели о собственных несчастиях. Такую же скорбь чувствовал Давид, лишившись сына, из чего можно видеть, что он любил его не больше, чем подданных. Хотя Авессалом был необузданный юноша и замышлял отцеубийство, однако же Давид говорил: кто даст смерть мне вместо тебе (2Цар XVIII, 39)? Что ты говоришь, блаженный и кротчайший из всех людей? Сын стремился умертвить тебя, окружил тебя бесчисленными бедствиями, а ты, как скоро его не стало и одержана победа, молишь себе смерти? Да, отвечает. Не для меня приобретена эта победа войском; во мне кипит брань сильнее прежней, и сердце мое разрывается теперь больше прежнего. Так Давид и подобные ему заботились о вверенных им.
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
Ст 23−24 Ныне же к тому места не имый в странах сих, желание же имый приити к вам от многих лет, яко аще (егда) пойду во Испанию, прииду к вам Уповаю бо мимо грядый видети вас, и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся
Места не имый — не то означает, что уже все места сплошь наполнены были Евангелием, а то, что не осталось места, которое по планам Апостола следовало бы засеменять Евангелием. Святой Павел, как и все Апостолы, действовал по притче о закваске хлебного теста и о семени. Кладут закваску, и она уже сама о себе проникает все тесто и делает то, что оно все вскисает; бросают семя в землю, и оно уже само о себе дает стебль, колос и зерно (см.: Мк 4:28). Так и святой Павел положил закваску и семя Евангелия в главнейших городах и говорит: сделано все, — в той уверенности, что сила истины Евангельской и благодать Святого Духа, сами о себе, по действию Божественного промышления, перейдут из главнейших городов в другие города и веси и всех просветят и привлекут к Господу. Вот почему и сказал: места не имый — не осталось уже места, где бы следовало мне класть закваску или засевать семя Евангелия.
Желание же имый… «Если бы Апостол сказал: иду к вам, потому что нет у меня другого дела, римляне почли бы то для себя унизительным. Потому он обращает к ним слово любви и говорит: желание же имый приити к вам от многих лет» (святой Златоуст). Желание это не теперь только родилось от нечего делать: оно всегда было, и было сильно, но не могло быть удовлетворено по причине неотложных дел; теперь же, получив свободу от дел, первым делом считаю поспешить к вам, чтоб увидеться с вами и насладиться вами. «Но дабы этим опять не пробудить в них гордости, смотри, как смиряет их, говоря: аще (когда) поиду во Испанию, прииду к вам. Для того он написал это, чтоб они не подумали о себе много. Ему желательно и любовь свою показать, и их не допустить до кичения. Поэтому часто повторяет одно и то же и попеременно употребляет слова, ведущие к той или другой цели. По этой же опять причине, чтобы римляне не сказали: он хочет только мимоходом быть у нас, — Апостол присовокупил: и вами проводитися, — то есть вы сами будете свидетелями, что спешу не из презрения к вам, но по крайней нужде. Поелику же и это могло показаться для них оскорбительным, то успокоивает их утешительным словом: аще вас прежде от части насыщуся. Выражением: мимо идый — дает разуметь, что не ищет от них славы; а словом: насыщуся — выражает, что желает видеть их из любви, и притом не просто, но сильно желает. Посему не сказал: насыщуся, — но: от части насыщуся. Сколько бы времени ни пробыл я с вами, никогда вполне не насыщуся, или никогда пребывание с вами не наскучит мне. Видишь ли, как доказывает любовь свою тем, что, и при всей необходимости поспешить, не прежде хочет оставить их, как насытившись. И это уже служит признаком любви его; а не менее и то, что он употребляет выражения, исполненные толикой горячности. Не сказал: увижусь с вами, но: насыщуся, — подражая тому, как говорят родители к детям. В начале он говорит: да некий плод имею в вас (или — соутешитися в вас) (ср.: 1, 13, 12); а здесь выражается: да насыщуся. То и другое обнаруживает сильное влечение его сердца к ним. В тех словах содержится величайшая им похвала, так как Апостол ожидает плода от их послушания (или, чая соутешиться их верою, ставит их наравне с собою); а здесь он уже прямо показывает искреннюю привязанность. Так же точно писал он и к коринфянам: да вы мя проводите, аможе аще поиду (1Кор 16:6). Так он во всем выражал свою любовь к ученикам, любовь ни с чем несравненную. Этим он всегда начинал свои Послания и оканчивал. Как чадолюбивый отец любит свое единственное детище, так он любил всех верных. Посему и говорил: кто изнемогает и не изнемогаю? Кто соблазняется и аз не разжизаюся? (ср.: 2Кор 11:29)» (святой Златоуст).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ст. 23−24 Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти
А как уже нет места свободного в сих странах, поелику я наполнил их Евангелием Христовым, и поелику желание превеликое имел я видеть вас, — то, когда пойду в пределы Испании, буду видеть вас, и наслажусь вами, то есть получу пользу от вас.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Ст. 23−24 Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти
Я, говорит, встречал препятствия потому, что желал проповедовать, ныне же пишу к вам и иду к вам, потому что нет уже мне дела в этих странах, а не по другой какой-либо причине, из желания, например, снискать у вас славу. Далее, дабы не сказали ему: посещаешь нас кое-как, потому, что у тебя нет уже там дела, присовокупляет: я имею желание к тому с давних лет: это-то желание и спешу исполнить. Но дабы они, опять, не надмились, вообразив, что он имеет желание придти к нам, как высшим всех прочих, прибавляет: как только предприму путь в Испанию, приду к вам А дабы, опять, не сказали: он хочет только мимоходом быть у нас, присовокупил: и вы проводите меня туда, то есть вы сами, увидев необходимость, побуждающую меня отправиться к тем народам, проводите меня, так что я посещу вас не из презрения к вам, но по необходимости. Поскольку же и это оскорбительно для них, то успокаивает их, говоря: наслажусь общением с вами, хотя отчасти. Этим показывает, что желает видеть их из любви к ним и притом сильной, почему не сказал: увижу, но: наслажусь, подражая тому, как родители говорят к детям. Сказал: отчасти, то есть сколько бы времени ни пробыл я у вас, никогда не насыщусь, никогда не наскучит мне общение с вами: поэтому я доволен буду, если отчасти наслажусь общением с вами.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам
По-видимому, это было написано в Ахаие, в Коринфе, как мы показали это относительно первой части послания, опираясь на имена мужей. Во всяком случае, Ахаия соседствует с Македонией. Апостол странствовал в тех местах, по пути проповедуя Евангелие, поскольку в этх пределах еще никто не возвещал Христа, и благодаря этому знание Бога стало повсеместным (см. Деян 16:9−10). После этого, говорит апостол, ему не осталось места в этих краях, то есть не осталось места, где не проповедовался бы Христос И он называет даже срок, когда должно исполниться его желание увидеться с христианами, живущими в Риме.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Ст. 23−24 Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти
«Вы проводите меня». Братий, пришедших издалека, местные христиане обыкновенно провожали при удалении их (ср. 1Кор 16:6, 11). — «Отчасти». Апостол не может долго пробыть в Риме; и ему поэтому не удастся в полной мере насладиться общением с римскими христианами.
См. также Толкование на Рим 15:22
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента