I. Мы, сильные, должны сносить немо щи бессильных.., ст. 1. Каждый из нас имеет свои немощи, но бессильные более подвержены им, чем другие. Бессильные — это слабые в познании или в благодати, подобные надломленной трости и курящемуся льну. Мы должны уважать таковых, не попирать их, но ободрять, снисходить к их немощам. Если они по своей немощи осуждают и критикуют нас, мы должны терпеливо сносить это, сострадая им, а не отвращаясь от них. Христос терпеливо переносил слабости Своих учеников и защищал их. Больше того, мы должны нести немощи своих братьев, сочувствуя им, заботясь о них и служа им своей силой. Это и называется носить бремена друг друга.
II. Мы должны угождать не себе, но своему ближнему, ст. 1−2. Мы должны отказываться от собственных наклонностей, учитывая слабости и немощи наших братьев.
1. Христиане не должны угождать себе. Мы не должны ставить своей целью удовлетворение всех малейших прихотей и требований своего сердца. Иногда полезно действовать наперекор себе, чтобы было легче перенести, когда другие будут действовать наперекор нам. Если нас всегда будут ублажать, то мы испортимся. Самый первый урок, который мы должны усвоить, — это научиться отвергать себя, Мф 16:24.
2. Христиане должны угождать своим братьям, стремиться послужить им. Какой дружной и мирной семьей была бы церковь Христова, если бы ее члены старались угождать друг другу. Однако каждый из нас должен угождать ближнему не во всем, а только в том, что служит ему во благо, к назиданию, особенно во благо его души. К назиданию, то есть не только для его пользы, но и для пользы других, чтобы созидалось тело Христово. Чем плотнее укладываются камни и чем лучше они подогнаны друг к другу, тем прочнее будет здание. Ибо и Христос не Себе угождал... Самоотречение нашего Господа Иисуса — это самый веский аргумент против эгоизма христиан.
Заметьте:
(1) Христос угождал не Себе. Он не заботился о человеческой похвале, о Своем покое и безопасности, о Своих удовольствиях. Он не имел, где приклонить голову, жил на подаяния, не хотел, чтобы Его сделали царем, отверг с величайшим отвращением предложение Петра: ...будь милостив к Себе, Господи. Он не искал Своей воли (Ин 5:30), Он умывал ноги Своим ученикам, терпел поношения от грешников, скорбел духом (Ин 11:33), не искал Своей чести, одним словом, уничижил Себя Самого. И все это ради нас, ради нашего оправдания и ради того чтобы дать нам пример. Вся Его жизнь была жизнью самоотречения, жизнью угождения не себе. Он сострадал нам в немощах наших, Евр 4:15.
(2) В этом исполнилось Писание: ...как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня». Это цитата из Пс 68:10, первая часть которого применяется к Христу в Ин 2:17, «Ревность по доме Твоем снедает Меня», а последняя часть — здесь. Давид был прообразом Христа, и его страдания — прообразом страданий Христовых. Павел цитирует это место с целью показать, что Христос был настолько далек от желания угождать Себе, что в высшей степени был немилостив к Себе. В Своем самоуничижении Он полностью отказался от всякого угождения природным наклонностям. Наше благо Он предпочел Своим собственным удобствам и удовольствиям. Апостол выражает эту мысль словами Священного Писания, ибо чем можно лучше выразить духовное, как не собственными словами Духа Божьего? Поэтому он приводит эти слова: ...злословия злословящих Тебя пали на Меня.
[1] Позор злословий, что падали на Христа. Всякое бесчестие, оказанное Богу, причиняло скорбь Господу Иисусу. Он скорбел о жесткости человеческих сердец, с печалью и слезами смотрел на грешный город. Также и Сам Христос вынес страшные оскорбления; это составляло большую долю Его страданий.
[2] Христос принял на Себя возмездие за грех злословий; так некоторые понимают эти слова. Каждый грех — это разновидность злословия Бога. И когда Христос сделался ради нас жертвой за грех, на Него пала и вина греха злословия. Ничто не было так противно божественной природе Христа, как сделаться грехом и проклятием за нас, принять на Себя злословия в адрес Бога, особенно если учесть, за кого Он это все переносил — за чуждых Богу, за врагов и предателей, Праведник за неправедных, 1Пет 3:18. Это и является основной причиной, почему мы должны сносить немощи бессильных. Мы не можем угождать себе, потому что Христос не Себе угождал. Мы должны сносить немощи бессильных, потому что Христос сносил злословия злословящих Бога. Он понес вину греха и проклятие за него, а мы призываемся понести лишь некоторые неудобства. Он перенес оскорбления грешников, а мы призываемся лишь сносить немощи бессильных. Ибо и Христос. Ибо Он угождал не Себе, Он понес наш грех. Не должны ли и мы быть смиренными, самоотверженными и снисходительными друг к другу?
(3) Поэтому и мы должны поступать так же: А все, что писано было прежде, написано нам в наставление...
[1] То, что написано о Христе, о Его самоотречении и страданиях, написано нам в наставление; Он оставил нам пример. Если Христос отрекся Себя, то и мы, конечно, должны отречься себя, из принципа искренности и благодарности но особенно из уподобления Его образу. Пример Христа, что Он говорил и что делал, описан для того, чтобы мы подражали Ему.
[2] То, что написано в книгах Ветхого Завета, написано нам в наставление. То, что Давид писал о себе, Павел применил к Христу. И чтобы это не показалось насилием над Священным Писанием, он дает нам это прекрасное общее правило, что все писания Ветхого Завета (тем более Нового Завета) были написаны для нашего наставления. Все, что случалось со святыми Ветхого завета, происходило с ними, как образы, и было описано с той целью, чтобы сохранить для нас, для нашей пользы и нашего блага.
Во-первых, Для нашего наставления. Поэтому мы должны стараться не только понять буквальное значение Писания, но и извлечь из него полезное для себя. Практическое применение слова более важно, чем критическое толкование его.
Во-вторых, Чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Имеется в виду надежда на вечную жизнь как цель изучения Писаний. Писание написано, для того чтобы мы знали, какую надежду дает нам Бог, на каких основаниях и каким путем она приобретается. Основанием нашей надежды является Священное Писание, что должно побуждать нас к изучению его. Достигается же эта надежда путем терпения и утешения из Писаний. Терпение и утешение предполагают наличие трудностей и скорбей. Такова участь всех святых в этом мире, в противном случае мы не имели бы повода для терпения и утешения. Но терпение и утешение поддерживают надежду, которая является жизнью для нашей души. От терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, Рим 5:3−5. Чем больше терпения мы обретем в скорбях, тем с большей надеждой будем переносить скорби. Ничто так не разрушает надежду, как нетерпение. Утешение из Писаний, то есть утешение, исходящее из слова Божьего, — это твердая опора для надежды, так как оно является залогом всего того, что мы надеемся иметь в будущем.
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию
Когда хотим Богу угождать, то не должны ближнего нашего презирать и отвращаться от него, но миловать его и в нуждах его помогать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Требует ближний наш совета от нас — дадим совет, когда можем. Требует пищи от нас — дадим пищу. Требует одежды — оденем его. Требует упокоения в доме нашем — упокоим его. Требует службы нашей — послужим ему. Требует в скорби и печали утешения — утешим его по нашей возможности, и прочее. Этого хочет воля Божия и требует христианская любовь. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благо угодны Богу (Евр 13, 16).
Источник: Сокровище духовное от мира собираемое.
Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию
Там вообще говорил: мы не должны себе угождать; а тут приложение делает к внимающим слову его: кийждо вас ближнему да угождает. От себя отвернувшись, на ближнего обращай взор, как говорил в другом месте: не своих си кийждо, но и дружних смотряйте (ср.: Флп 2:4); или: никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1Кор 10:24). Апостол и сам всегда так действовал, почему и предлагал себя в пример: якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1Кор 10:33).
Сам угождал всем, да спасутся; и других учит угождать ближнему во благое: «ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего» (блаженный Феодорит). «Каждый делай то, что угодно ближнему, и служи брату, только во благое» (блаженный Феофилакт).
Но зачем Апостол прибавил еще: к созиданию? Сего требовал образ действования сильных римлян. Они ко благу вели, требуя не держаться различения яств, как условия спасения; но как делали это не в порядке, то не созидали, а разоряли. Надлежало переубедить их; и тогда-то различение яств само собою устранилось бы, а они сразу силою всё хотели переломить и, вместо пользы, причиняли вред. Почему, «дабы не сказал кто из совершенных: вот я влеку брата во благое (обличая его и понуждая), Апостол присовокупил: к созиданию. Ибо хотя и благо то, что делаешь теперь, но так как это неблаговременно, то дело твое обращается в разорение; ибо неблаговременное обличение не назидает» (блаженный Феофилакт). И в премногих-многих случаях это ограничение имеет спасительное применение: и благо делай, но с разумом.
«Итак, богат ли ты, облечен ли властию, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду. Чрез это ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Житейская слава скоро пролетает; а слава духовная пребывает постоянно, если будешь это делать к созиданию» (святой Златоуст).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию
То есть каждый делай то, что угодно ближнему, и служи брату, только во благо. А дабы не сказал кто из совершенных: вот и я влеку брата во благо (когда обличаю его: прим ред.), присовокупил: к назиданию. Ибо хотя и благо то, что делаешь теперь, но так как это неблаговременно, то дело твое обращается в разорение: ибо неблаговременное обличение не назидает.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию
Как в первую очередь нужно почитать Господа Бога, а затем ближнего, так и угождать нужно в первую очередь Богу, а затем ближнему. Но кто-нибудь может сказать, что Павел противоречит самому себе, повелевая нам угождать ближнему, ибо в другом месте он говорит: Если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал 1:10)… На это следует ответить, что одно дело — стремиться угождать людям ради того, чтобы стяжать от них похвалу, и другое дело — угождать им в том, чтобы жизнь твоя считалась у людей безупречной и чтобы многие, кто видит ее или слышит о ней, извлекли из нее пользу. Ибо не следует угождать людям в том, что направлено против веры, против праведности, против религии. Поэтому Павел говорит, что если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым… Когда же он говорит: Каждый из нас должен угождать ближнему, он тем самым вводит необходимое различение, ясно показывая, в чем нужно угождать ближнему: во благо, к назиданию.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента