Почему? Потому что Саул был царем, то есть тем, кого избрал Сам Бог. Как слуги Божьи, правители призваны делать людям добро — заботиться об их безопасности, спокойствии и общем благосостоянии. Если же кто-либо решит нарушить закон, он должен понимать, что ему придется за это отвечать, так как правительство имеет власть судить и наказать его. Выражение «он не напрасно носит меч» служит веским подтверждением той власти, которой Бог наделил правителей.
Меч — это не просто безобидный символ власти, как, например, скипетр.
Меч подразумевает высшую власть правителя, то есть власть осуществлять смертную казнь. Таким образом, утверждение, что смертные казни были разрешены лишь в ветхозаветный, а не в новозаветный период, неправильно.
Это место НЗ подтверждает власть правительства лишать жизни государственного преступника. Некоторые в качестве аргумента приводят слова из Исход 20:13: «Не убивай». Но эти слова относятся к убийству , а государственную казнь нельзя считать убийством. Еврейское слово, переведенное как «убивать», означает именно преступное убийство, а не просто лишение жизни. (Глаголам «убить» и «поразить, убить» на иврите соответствуют глаголы qаtal и hаrag. В Десяти заповедях используется особый глагол «убивать» (rahats), и греческий перевод не составляет трудностей.) Смертная казнь была предписана ветхозаветным законом как должное наказание за некоторые серьезные преступления.
И опять апостол напоминает нам, что начальник является Божьим слугой, но при этом еще и добавляет: «...отмститель в наказание делающему злое». Другими словами, он служит Богу тем, что делает нам доброе и наказывает нарушителей закона.
Заметьте:
I. В чем состоит наш долг: Всякая душа да будет покорна... Всякая душа — всякий человек, как один, так и другой, не исключая духовенства (имеется в виду римско-католическое духовенство. — Прим. переводчика). Всякая душа. Это вовсе не значит, что наша совесть должна подчиняться чьей-то воле. Устанавливать законы, относящиеся непосредственно к человеческой совести, вправе только Бог, и наш долг — воздавать Божие Богу. Но это означает, что наша покорность властям должна быть свободной и добровольной, искренней и сердечной. Даже и в мыслях твоих не злословь царя..., Еккл 10:20. Покорность души, требуемая здесь, включает в себя внутреннее почтение (1Пет 2:17) и внешнее уважение к правителям как в разговорах с ними, так и в разговорах о них. «Они являются высшими властями, согласись с этим и покоряйся им». Для призыва к обязанности покоряться гражданским властям существовали веские причины.
1. Упреки, которые мир обрушивал на христиан как врагов общественного спокойствия, порядка и власти, как на секту, перевернувшую весь мир вверх ногами. Это старая клевета. Иерусалим некогда представлялся как город мятежный и вредный для царей, Езд 4:15. На нашего Господа тоже возводили подобные обвинения, хотя Он говорил, что Царство Его не от мира сего, поэтому неудивительно, что и последователей Его во все века обзывали такими кличками, как мятежники, изменники, непокорные, и смотрели на них как на всесветных возмутителей и врагов, чтобы таким путем оправдать свое варварское обращение с ними. С целью устранения этих обвинений и очищения христианства от них апостол показывает, что послушание гражданским властям есть один из законов Христа, что Его учение делает людей честными подданными, что обвинять христиан в заговорах и мятежах совершенно несправедливо, так как это несовместимо с принципами и нормами христианского поведения.
2. Христиане подвержены искушению относиться к властям совершенно иначе. Христиане из иудеев держались принципа, что потомкам Авраама не подобает подчиняться никому, кто не из их народа, что их царь должен быть из братьев их, Втор 17:15. Кроме того, Павел учил их, что они теперь не под законом что они свободны во Христе. Чтобы эта свобода не послужила поводом к распутству и не была неправильно истолкована в целях оправдания заговоров и мятежей, апостол призывает к повиновению гражданским властям. Это увещание было тем более необходимо, что существовавшие тогда правители были язычниками и неверующими, что не лишало их, однако, власти и авторитета.
II. Доводы, усиливающие это увещание. Почему мы должны быть покорными властям?
1. Из-за страха наказания. Из-за опасности, которой мы подвергаем себя, сопротивляясь властям. Правители носят меч, и сопротивляться им значит рисковать всем что нам дорого в этом мире, ибо бесполезно препираться с тем, кто носит меч. Тогда было время преследований христиан, власти ненавидели их за их веру, поэтому им не следовало делать себя еще более ненавистными для них своей верой. Малейший признак сопротивления или возмущения со стороны христиан мог быть преувеличен и использован для возмущения всего общества против них. Поэтому им следовало быть более, чем другим, аккуратными в своем подчинении властям, чтобы те, кто ищет повода к обвинению их в законе Бога их, не могли найти такого повода. К этому относится аргумент (ст. 2): ...противящиеся сами навлекут на себя осуждение, будут призваны к ответу за это. Бог рассчитается с ними за сопротивление властям, потому что они противятся Его установлению. И власти рассчитаются с ними за это. Оказавшись под кнутом закона, они убедятся в том, что высшие власти стоят слишком высоко, чтобы их можно было ниспровергнуть, и что все правители вправе поступить строго и сурово против всякого заговора и восстания; отсюда следует (ст. 3): ...начальствующие страшны... Это хороший аргумент, но унизительный для христианина.
2. Мы должны покоряться не только из страха наказания, но и по совести, и не столько из страха наказания, сколько из любви к добродетельности. Одно и то же может делаться из совершенно разных побуждений. Чтобы обязать нас повиноваться по совести, апостол приводит свои доводы (ст. 1−4,6), исходя:
(1) Из учреждения правительства: ...ибо нет власти не от Бога... Бог как властелин и правитель мира учредил правительство, так что всякая гражданская власть имеет свое начало от Него и Он отдал ее, согласно Своему провидению, в те руки, в которых она находится в настоящее время. Им цари царствуют.., Притч 8:15. Насильственный захват власти и злоупотребление властью не от Бога, потому что Он не может быть источником греха; но сама по себе власть — от Бога. Как наши природные способности, хотя и употребляются иногда неправильно и бывают орудиями греха, но обязаны своим происхождением творческой силе Бога, так и происхождение гражданских властей обязано правящей силе Бога. Самые несправедливые и деспотические цари в этом мире не имели бы власти, если бы она не была дана им свыше, Ин 19:11. Это можно понимать и относительно правления вообще: Бог проявил Свою мудрость, силу и благость в управлении родом человеческим, установив различие между управляющими и управляемыми и не оставив их в положении, подобном положению рыб в море, где больший поглощает меньшего. Он сделал это ради блага Своего творения. Существующие же власти, каковы бы они ни были по структуре и методам правления — монархия, аристократия или демократия, в каких бы руках ни находилась правящая власть, — от Бога установлены, поэтому следует признавать их и покоряться им как Божьему установлению; хотя они непосредственно устанавливаются человеком (1Пет 2:13), тем не менее первоначально они установлены Богом. От Бога установлены. Установлены — это военный термин, подразумевающий не только сам факт установления власти, но также подчинение нижестоящих вышестоящим, как это имеет место в армии, так как правители различаются по своим способностям, должностям и обязанностям. Отсюда следует (ст. 2), что всякий противящийся власти противится Божию установлению. От Бога происходят и великие бедствия, но власти происходят от Него как Его установление, то есть являются великим законом и великим благословением. Поэтому начальствующие и называются богами (Пс 81:6), что они носят в себе образ Божией власти. И те, кто пренебрегает их властью, оскорбляют самого Бога. В данном отрывке начальствующие неоднократно называются Божьими слугами: ...Он Божий слуга.., ст. 4,6. Они являются особыми слугами Божьими; занимаемое ими положение налагает на них определенные обязанности. Хотя для нас они господа, но по отношению к Богу — Его слуги, они работают на Него и подотчетны Ему. Отправляя правосудие и решая тяжбы, защищая невиновных и восстанавливая права угнетенных, наказывая преступников и сохраняя общественный мир и порядок, чтобы не делал каждый то, что ему кажется справедливым, — во всем этом начальствующие действуют как Божии слуги. Как убийство нижестоящего начальника, который исполнял свой долг, считается преступлением против царя, так сопротивление любому начальнику при исполнении им своих служебных обязанностей равносильно сопротивлению установлению Божьему.
(2) Из назначения правителей: Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Начальствующие предназначены:
[1] Для устрашения злых дел и злых делателей. Они носят меч, не только военный меч, но и меч правосудия. Они призваны обуздывать зло, предавать преступников позору. Сила греха и испорченности плотской природы человека такова, что многие не останавливаются перед самыми чудовищными злодеяниями, самыми губительными для человеческого общества: их не может обуздать ни закон Бога, ни закон природы, ни даже страх перед грядущим судом Божиим, а только страх перед временным наказанием. Отсюда вытекает, что законы и наказания, положенные для беззаконных и непокорных (1Тим 1:9), должны существовать среди христианских народов, они находятся не в противоречии с евангелием, но в согласии с ним. Коней и лошаков надо обуздывать уздою и удилами. В этом деле начальник есть Божий слуга, ст. 4. Он действует как представитель Того, Кому принадлежит возмездие. Отмститель в наказание делающему злое. Судебные процессы, производимые даже самыми усердными и добросовестными судьями, хотя и представляют собой некоторое подобие грядущего Божьего суда и предваряют его, однако слишком далеки от него: они имеют дело только со злыми поступками, могут наказать только делающего злое, а Божий суд распространяется и на злые мысли, Он судит и намерения сердечные. Он не напрасно носит меч. Бог доверил ему такую власть не напрасно, но для обуздания и подавления беспорядков. Поэтому: «Если же делаешь зло, которое подлежит компетенции властей и их суду, то бойся, ибо у власти быстрые глаза и длинные руки». Это хорошо, когда наказание злодеев осуществляется как установление Божие, как то, что постановил Сам Бог.
Во-первых, Как святой Бог, ненавидящий грех, против которого выступают и общественные свидетели, когда этот грех обнаруживается и поднимает свою голову.
Во-вторых, Как Царь народов, как Бог мира и порядка, защищающий их таким путем.
В-третьих, Как защитник добрых людей, ограждающий их и их семьи, их имущество и их честь.
В-четвертых, Как Тот, Кто не желает вечной погибели грешников, но хочет путем наказания одних устрашить других и предостеречь их от подобных преступлений. Более того, наказание совершается и ради блага самого наказуемого, чтобы чрез измождение плоти дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
[2] Для одобрения делающих добро. Кто следует путем исполнения своего долга, тот будет иметь похвалу и защиту от гражданских властей. «Делай добро (ст. 3), и тебе не нужно будет бояться власти, которая хотя и страшна, но только для того, кто своими собственными грехами делает себя ненавистным для нее; огонь сжигает только то, что горит; более того, ты будешь иметь похвалу от нее». Таково назначение властей, поэтому мы должны по совести повиноваться им как установленным Богом для общественного блага, перед которым должны отступать все личные интересы. Однако, к сожалению, это доброе назначение нередко извращается, и те, что носят меч, потворствуют греху и бывают страшны для делающих добро. Но даже и в таком случае, даже и тогда, когда ничтожные из сынов человеческих возвышаются (Пс 11:2,9), власти остаются благословением для общества как защитники общественного блага и блюстители порядка, поэтому лучше нам подчиниться преследованиям за добрые дела и терпеливо переносить их, чем беспорядочными действиями пытаться восстановить справедливость. Никогда не было такого правителя, который так бы извращал назначение власти, как это делал Нерон, и тем не менее Павел апеллировал к нему и во время его правления неоднократно пользовался защитой закона и нижестоящих властей. Лучше плохое правительство, чем никакое.
(3) Из наших собственных интересов: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Ты пользуешься благами и преимуществами, какие обеспечивает тебе власть, поэтому должен делать все для сохранения ее и не делать ничего для ее разрушения». Защита обязывает к преданности. Если мы пользуемся защитой власти, то обязаны покоряться ей; поддерживая правительство, мы сохраняем свою собственную безопасность. Покорность должна выражаться и в уплате податей (ст. 6): «Для сего вы и подати платите, — как доказательство вашей покорности, как признание того, что вы покоряетесь власти по совести, что вы считаете это необходимым. Уплачивая подати, вы вносите свою долю на содержание власти; если же вы не покоряетесь ей, то разрушаете одной рукой то, что поддерживаете другой; разве это по совести?» «Уплачивая подати, вы признаете не только авторитет власти, но и ту пользу, которую получаете от нее для себя; вы свидетельствуете об этом, когда платите ему эту подать как компенсацию за его усердие в деле управления; ибо честь обременительна, и если он добросовестно исполняет свой долг, то он Божий служитель, сим самым постоянно занятый». Для сего вы и подати платите. Апостол не говорит: «Вы даете это как милостыню», — но: «Вы платите это как долг, чтобы воздать за все те блага и преимущества, какими пользуетесь от правительства». Такой урок преподает нам апостол, и всем христианам следует усвоить его и применять на практике, чтобы благочестивые были известны в стране как тихие и миролюбивые люди (какими бы ни были все остальные).
Божий бо слуга есть, тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему
Божий бо есть слуга тебе во благое. Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя, не только не препятствует тебе, но еще и содействует. Если же ты имеешь в его лице помощника и хвалителя, то почему не подчиняешься? Он и вообще делает для тебя добродетель более достижимой, так как наказывает злых, а добрым оказывает благодеяния и почести и этим содействует воле Божией, потому (апостол) и назвал его слугою. Смотри: я даю тебе советы относительно целомудрия, и он того же требует по законам; я увещеваю тебя, что не должно быть любостяжательным и похищать, и он над тем же поставлен судиею. Таким образом, он наш сотрудник и помощник, на это он и послан Богом. Значит, он в двояком отношении достоин уважения — и потому, что он послан Богом, и потому, что приставлен к одинаковому с нами делу. Аще ли злое твориши, бойся. Таким образом, не начальник создает страх, но наша порочность. Не бо без ума меч носит. Замечаешь ли, как (апостол) представляет его вооруженным, подобно какому-нибудь воину, чтобы сделать страшным для грешников? Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. А чтобы ты, услышав о наказании, мщении и мече, не побежал прочь, (апостол) снова подтверждает, что начальник исполняет Божий закон. Что из того, если он и сам того не знает? Но Бог так устроил. Итак, если начальник, наказывает ли он или награждает, Божий есть слуга, потому что защищает добродетель и изгоняет порок, чего и Сам Бог хочет, то зачем ты противишься тому, кто производит столько добра и споспешествует успеху твоих дел? Ведь многие сначала навыкли добродетели ради начальников, а впоследствии прилепились к ней из-за страха Божия. На людей более грубых не столько действует будущее, сколько настоящее. Потому тот, кто и страхом, и почестями предрасполагает души людей, чтобы они были способны воспринять слово учения, по справедливости назван Божиим слугой.
Источник: Беседы на Послание к Римлянам
Видишь ли, что и начальник, и меч для делающих злое? Послушай еще (сказанное) о том же с большею ясностью. «Отмститель есть, — говорит, — злое творящему». И не сказал он: «не напрасно существует начальник», а что? «не всуе меч носит». (Бог) поставил над тобою судью вооруженного. Как сердобольный отец по своей доброте отдает детей, когда они оказывают ему невнимание и пренебрежение, злоупотребляя родительскою любовью, — отдает строгим наставникам и учителям, так и Бог, по благости Своей отдал нашу природу, оказавшую невнимание к Нему, начальникам, как бы учителям и наставникам, чтобы они исправили их от беспечности.
Источник: Восемь слов на книгу Бытия. Слово четвертое.
Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума (всуе) мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему
«Божий бо слуга есть тебе во благое. Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя; не только не препятствует тебе, но еще способствует. Если же хвалит и помогает, для чего не подчиняешься? Он облегчает тебя в подвигах добродетели даже и тем, что наказывает злых, а добрых осыпает благодеяниями и почестями, содействуя тем воле Божией, — в каком смысле Апостол и назвал его слугою Божиим. Смотри же: я советую тебе быть целомудренным; и он того же требует по законам Я убеждаю тебя не быть любостяжательным, грабителем; и он над тем же поставлен судиею. Следовательно, он нам сотрудник и помощник; на то он и поставлен Богом. Итак, в двояком отношении достоин он нашего уважения, — и как Божий посланник, и как приставленный к одному с нами делу» (святой Златоуст). «И тебе он есть служитель во благое, будучи слугою Божиим. Как же он есть тебе служитель? Ограждая тебя от злых, предотвращая вред, который они могли бы тебе причинить, и доставляя тебе простор делать благое. Служит он тебе во благое и тем, что страшит за зло и тем от него тебя отвращает, а к добродетели направляет» (Фотий у Экумения).
«Аще ли злое твориши, бойся. Итак, не начальник причиною страха, но наши собственные пороки. Не бо всуе мечь носит. Видишь ли, что Апостол представляет его вооруженным подобно воину, дабы соделать страшным для преступников закона? Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. А дабы ты, слыша о наказании, казни и мече, не побежал прочь, Апостол снова подтверждает, что начальник исполняет Божий закон. Какая тебе нужда, если он и сам того не знает? Довольно того, что так учредил Бог. Итак, если начальник, наказывает ли он или награждает, Божий есть слуга, потому что защищает добродетель и гонит порок, чего Сам Бог хочет; то для чего противишься тому, кто производит столько добра и споспешествует твоей пользе? Многие сначала старались жить добродетельно для начальников, а впоследствии прилепились к добродетели из страха Божия. На людей грубых не столько действует будущее, сколько настоящее. А кто и страхом, и почестями предрасполагает сердца людей, чтобы они были способнее принять слово учения, тот справедливо называется Божиим слугою» (святой Златоуст).
Отмститель в гнев, εις όργήν, — не в наказание, а на страх: ибо наказание уже содержится в слове: отмститель, воздаятель, — что в отношении к злым исполняется чрез наказание. «Начальник как служит Богу, хваля добрых, так и, наказывая злых, подражает Богу тем, что гневается на них и взыскивает с них» и тем страх на них наводит (см.: Фотий у Экумения).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое
Ибо Божий служитель есть он, так как чрез него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Если же зло сделаешь, бойся и не делай, — ибо не без цели (напрасно) опоясан мечем.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро
Он, говорит, содействует воле Божией. Например: Бог советует тебе быть целомудренным: и начальник предписывает тоже законами. Бог увещевает тебя не быть любостяжательным и вором: и начальник поставлен судьей над тем же. Следовательно, он нам поспешник в добрых делах, если предаемся ему.
Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч
Значит, не начальник производит в нас страх, но пороки наши, по причине которых и меч начальника, то есть власть наказывать. Начальник, говорит, не напрасно опоясывается мечом, но для того, чтобы наказывать порочных.
Он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое
Когда начальник хвалит добродетель, исполняет волю Божию; и когда употребляет в дело меч, есть слуга Божий, защищающий добродетель и прогоняющий порок. Многие делают добро не столько из-за страха Божия, сколько по боязни начальников. Посему, когда начальник защищает добродетель и наказывает порок, то он — Божий слуга.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое
В этих словах Павла меня поражает то, что он называет мирского властителя и мирского судью «слугой Божиим» — причем не единожды, но повторяет это дважды и трижды. Итак, я хотел бы дознаться, каким образом мирской судья является слугой Божиим. В Деяниях Апостолов мы находим, что апостолы единодушно установили предписания, которые должны соблюдаться нами, уверовавшими из язычников (см. Деян 15:23−29)… Итак, в этих предписаниях говорится, что не следует возлагать на уверовавших из язычников никакого бремени, кроме воздержания от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда; но не воспрещаются человекоубийство, прелюбодеяние, воровство, мужеложство и прочие преступления, которые караются человеческими и божественными законами. Может показаться, что апостол считал христиан обязанными соблюдать только вышеназванные заповеди, а в остальном предоставил им свободу. Но взгляни, каково устроение Святого Духа. Ведь прочие преступления караются мирскими законами, и было бы излишним запрещать именем божественного закона то, что в достаточной мере регулируется законом человеческим. Поэтому здесь оговаривается только то, о чем закон человеческий ничего не говорит и что должно быть установлено религией. Отсюда явствует, что мирской судья исполняет большую часть божественного закона. Ибо все преступления, которые Бог желает покарать, Он предпочитает карать не через глав церквей, а через мирского судью; и Павел, зная об этом, правильно называет мирского судью «слугой Божиим» и «отмстителем в наказание делающему злое».
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое
Поскольку Бог предрешил, что предстоит суд, и поскольку Он не хочет, чтобы кто-то погиб, Он установил правителей в веке сем, которые, побуждая людей бояться их, как всеобщие педагоги наставляют людей в том, что делать, дабы избежать наказания на будущем суде.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое
Говоря: слуга, тебе на добро, Павел показывает, что мы должны повиноваться властям в том, что справедливо, но не в том, что не дозволено или противно вере.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента