I. Тайна Божиих планов: О, бездна...! — глубина путей Его относительно иудеев и язычников, или, вообще, всей тайны евангелия в целом, которую мы не можем полностью охватить. Бездна богатства и премудрости и ведения Божия, в которую желают проникнуть ангелы, 1Пет 1:12. Еще более она поражает человеческий разум. Павел был так хорошо знаком с тайнами Царства Божьего, как никто другой из смертных, и тем не менее он признает себя несостоятельным и, отчаявшись достичь дна этой бездны, в смирении сидит у края и восхищается ее глубиной. Чем больше знает человек, в настоящем несовершенном состоянии, тем более он сознает свою ограниченность и близорукость. Бездна богатства. Человеческие богатства поверхностны, вы скоро можете достичь их дна, а Божии богатства глубоки: ...судьбы Твои — бездна великая, Пс 35:7. Божественные судьбы отличаются не только глубиной, но и богатством, превосходящим всякое разумение. Богатства и премудрости и ведения Божия. Одним ясным, точным, безошибочным взглядом Он проникает все — все, что есть, или когда-то было, или когда-то будет, — все обнажено и открыто пред Ним; таково Его ведение. Он всем управляет и все упорядочивает, направляет и располагает все к Своей собственной славе, все совершает для Своих собственных целей и по Своим определениям; такова Его премудрость. И ведение, и премудрость Божий так глубоки, что превосходят наше воображение, и мы быстро теряемся в размышлении над ними. Дивно для меня ведение Твое.., Пс 118:6. Как непостижимы судьбы Его, то есть Его планы и цели, и неисследимы пути Его, то есть методы осуществления этих планов и целей. Мы не знаем Его намерений. Даже когда колеса уже приведены в движение и Провидение начинает действовать, мы все-таки еще не знаем, что Он имеет в виду, это неисследимо. Тайное нам не принадлежит, Втор 29:29. Пути Божии проходят в море Пс 76:20. Что Он делает теперь, мы не знаем, Ин 13:7. Мы не можем объяснить причины действий Божиих, не можем исследованием найти Бога. См. Иов 5:9; Иов 9:10. Суды рук Его и пути Его промысла — неведомы и таинственны для нас, мы не должны пытаться проникнуть в них, но в безмолвии восхищаться ими. Говоря об этом, апостол особенно имеет в виду странные повороты в судьбах мира: отвержение иудеев и принятие язычников, с намерением вновь принять иудеев в определенное время. Эти методы непостижимы, и мы можем только одно сказать о них: О, бездна..! Неисследимы пути Его, их невозможно проследить. Бог не оставляет после Себя ни отпечатков, ни следов, пути Его промысла обновляются каждое утро. Он не ходит одним и тем же путем так часто, чтобы образовалась колея. Далее следует (ст. 34): Ибо кто познал ум Господень? Был ли кто-нибудь советником Ему? Есть ли кто-нибудь из людей, кому Он открывает Свои замыслы, или кто был бы способен понять пути, которые Он избирает? Этот же вопрос Павел задает в послании к Коринфянам (1Кор 2:16): Ибо кто познал ум Господень..? Правда, он при этом добавляет слова: А мы имеем ум Христов, которые означают, что истинные верующие, имеющие Духа Христова, знают мысли Божии в той мере, в какой это необходимо для их блага. Кто познал ум Господень, Тот явил Его, Ин 1:18. Таким образом, хотя мы и не познали ум Господень, однако, если имеем ум Христов, то имеем вполне достаточно. Тайна Господня — боящимся Его, Пс 24:14. Или кто был советником Ему? Он не нуждается в советниках, ибо Он бесконечно мудр, никакая тварь не может быть Ему советником, так как это означало бы освещать свечой солнце. Это совершенный абсурд, чтобы какой-нибудь человек мог что-то предписывать Богу или учить Его, как управлять миром.
II. Суверенитет Божиих планов. Бог совершенно независим во всех Своих действиях, Он делает то, что хочет, потому что Он так хочет, никому ни в чем не давая отчета (Иов 23:13), и тем не менее нет неправды в Нем.
1. Павел предлагает кому-нибудь доказать, что Бог является его должником (ст. 35): Или кто дал Ему наперед..? Найдется ли хоть кто-нибудь среди людей, кто осмелился бы заявить, что Бог чем-то обязан ему? Что бы мы ни делали для Него или что бы ни посвящали Ему, все должны сопровождать признанием, совершенно исключающим подобные претензии (1Пар 29:14): Из Твоего мы дали Гебе... Исполнение любого нашего долга — это не воздаяние, а возвращение. Если бы кто-нибудь мог доказать, что Бог является его должником, то апостол готов заявить от имени Бога, что вознаграждение готово: Он обязательно воздаст. Конечно, Бог не допустит, чтобы из-за Него кто-то чего-то лишился; никто никогда не сможет предъявить Ему такие претензии или попытаться доказать это. Это должно:
(1) Устранить возмущение иудеев. Когда Бог лишил их внешних привилегий, то Он взял лишь то, что принадлежало Ему. Разве Он не властен распоряжаться тем, что Ему принадлежит — даровать или удержать благодать где и когда Ему угодно?
(2) Прекратить поношения язычников. Бог дал им евангелие не потому, что Он обязан был им это сделать, но исключительно лишь по Своему благоволению.
2. Павел сводит все к суверенитету Божьему: Ибо все из Него, Им и к Нему (ст. 36), то есть Бог есть все во всем. Из Бога как источника всего, через Христа как канал, к Богу как конечной цели. Если все от Него и через Него, то имеются все основания для того, чтобы все было к Нему и для Него в этом мире. Таков неизбежный круговорот: если реки получают свои воды из моря, то они возвращают их опять в него же, Еккл 1:7. Делать все во славу Божию означает превращать необходимость в добродетель, ибо в конечном счете все будет для Него, хотим мы этого или не хотим. Итак Павел завершает главу краткой доксологией: Ему слава во веки. Аминь. Он подробно рассуждал о судьбах Божиих относительно человека, но после всех рассуждений заканчивает признанием Его суверенитета, в котором все эти проблемы находят свое окончательное разрешение. Когда мы начинаем говорить о Божественных намерениях и действиях, то лучше всего обратиться от наших аргументов к благоговейному и серьезному преклонению перед Богом.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Кто, веруя, что он живет «из Него, через Него и в Нем», осмелится представить Того, Кто содержит в Себе жизнь каждого, в качестве свидетеля жизни, которая Его не отражает?
Источник: О христианском совершенстве.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Из Него — означает начало и происхождение всей субстанции, то есть появление из воли и власти Его. Всё из Его воли начало быть, ибо Один Бог Отец, от Которого всё. Им — означает продолжение; к Нему — завершение.
Источник: Шестоднев.
Яко из Того и Тем и в Нем всяческая. Тому слава во веки. Аминь
«Сам изобрел, Сам сотворил, Сам поддерживает, потому что богат и не имеет нужды брать у другого; потому что премудр и не нуждается в совете» (святой Златоуст). «Он Сам есть источник всего: это значит: из Того. Он и Творец всего: это значит: Тем. Он и поддержка всего: это значит: в Нем. Все имеет начало от Него, и Им сотворено, и все стоит и держится, опираясь на Нем, как на основании каком» (блаженный Феодорит). Святой Василий Великий этим местом доказывает Божество Святого Духа, относя к Нему слово: в Нем, — Тем — к Сыну Божию, — а: из Того — к Богу Отцу, Кои совмещены в едином имени — Господь и Бог, как Единосущные и Равнопоклоняемые. «В словах: из Того и Тем и в Нем всяческая — в единое имя соединены отличительные свойства Отца и Сына и Святого Духа. Ибо Один Бог, от Которого всё; и Один Господь Иисус Христос, Которым всё; Один также Дух Святой, в Котором всё, как сказано: вы несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас (8, 9). Почему сказанное: в Боге живем и движемся и есмы (ср.: Деян 17:28) — ясно выражает отличительное свойство Духа в Боге. Тварь содержится, живет и существует, конечно, не тварию, которая сама имеет нужду в поддержке силою Сотворшего; конечно, не действием твари прославляется Бог, когда о Нем Самом говорится, что: в Нем живем, движемся и есмы; но действительно Божеский Дух всё, что от Бога и что чрез Сына, поддерживает в бытии. Посему приобщающимся Его дарует продолжение бытия. И в Нем снова живем мы, которые прежде, чрез удаление от Него, стали растленны».
Тому слава! «У Павла в обычае заканчивать речь благодарением, когда говорит он о чем-нибудь важном. Так поступает он теперь. Так как он исполнился изумления благости, премудрости, ведению и способам домостроительства Божия, то и славословит наконец Бога, научая тем и нас благодарить Бога за великие блага и прославлять Его словами и жизнию» (блаженный Феофилакт). «Ибо Сам Он все сотворил, Сам продолжает править творением. К Нему надлежит обращать всем взоры, принося благодарение за то, что имеют в настоящем, и прося промышления о последующем. Ему же должны мы воссылать и подобающее славословие» (блаженный Феодорит).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
Потому что все от (из) Него дается, и чрез Него совершено все. И за то и другое Ему слава и хвала во веки веков. Аминь.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Итак, все сущее пребывает в Нем. Не только потому, что Он произвел его из небытия к бытию, но и потому, что Его действием удерживается и сопрягается все Им сотворенное. Но живые существа — более прочих, ибо они участвуют в благе как бытием, так и жизнью; разумные же существа — не только вышеназванным способом, но и — в наибольшей степени — разумом. Ибо они ближе других стоят к Богу, хотя Он и несравненно превосходит все сущее.
Источник: Изложение веры.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Бог есть Начало, Середина и Конец сущих, так как Он является действующим, а не претерпевающим. Он также есть и все то, чем именуем Его мы. Ибо Бог есть Начало как Творец, Он — Середина как Промыслитель и Конец как Описание. Ибо [Апостол] говорит Все из Него, Им и к Нему.
Источник: Главы о богословии.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Здесь обозначается сама Троица — когда апостол говорит: Ибо все из Него, Им и к Нему.
Источник: О вере и символе веры.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Он Сам сотворил все и Сам управляет происходящим. На Него подобает всем взирать, принося благодарность за то, что уже есть, и прося о попечении в будущем. Ему же следует и возносить надлежащее славословие. Божественный же апостол этим показал, что ему неведомо различие выражений «от Которого» и «Которым», что будто бы первое, как означающее нечто большее, подобает Отцу, а второе, говорящее о чем-то меньшем, подходит Сыну. Ибо он оба их применил к одному лицу.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Ибо все из Него, Им и к Нему.
Он сам есть источник всего: это значит: из Него. Он и поддержка всего: это значит: Им. Все имеет начало от Него, и Им сотворено, и все стоит и держится, опираясь на Нем, как на основании каком.
Ему слава во веки, аминь.
У Павла в обычае заканчивать речь благодарением, когда говорит он о чем-нибудь важном. Так поступает он и теперь. Так как он исполнился изумления благости, премудрости, ведению и способам домостроительства Божия, то и славословит наконец Бога, научая тем и нас благодарить Бога за великие блага и прославлять его словами и жизнью.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
«Ибо все из Него, Им и в Нем». Видишь, как в самом конце Павел показал, что все, сказанное им выше, означает таинство Троицы. Сказанное апостолом в этом месте: «Ибо все из Него, Им и в Нем», согласуется с его же высказываниями, сделанными им в других местах, где он говорит: Один Бог Отец, от Которого все, и один Господь наш Иисус Христос, Которым все (1Кор 8:6), а также утверждает, что все открывается в Духе Божием, показывая этим, что провидение Троицы есть во всем. Так и в данном месте, говоря: Бездна богатства, он обозначает Отца, от Которого, по его словам, все, и показывает бездну премудрости Христа, Который есть Премудрость Его, и провозглашает бездну знания Духа Святого, Который знает даже глубины Божии.
Когда же он говорит: Из Него, то указывает на само наше бытие; а Им — что мы управляемся Его провидением; «в Нем» же — что совершение и окончание всего будет в Нем тогда, когда Бог будет «все во всем». И тогда Ему слава во веки, аминь. Во веки потому, что совершение всего не заключается в одном веке, но простирается на многие, и едва ли когда-либо ожидается его исполнение. Он присовокупляет и аминь, чтобы мы понимали, что через Него нужно идти к тому блаженству, о котором написано в Апокалипсисе: Так говорит Аминь (Откр 3:14).
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Наш Павел говорит: «От Него и Им, и для Него все», представив начало существования всего через «от Него», сохранение — словом «Им» и конец — через «для Него» (см. Евр 9:14).
Источник: Против Цельса.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь
Павел говорит: Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Сказав это, он открыл скрытый для мира смысл. Бог — творец всего (ибо сотворил то, чего не было), потому все из Него. А поскольку все из Него через Сына Его, Который имеет ту же субстанцию, то Его помышление есть промышление Отца. Поскольку Отец действует через Сына, то все — Им. А так как все, что от Бога и через Него, затем снова рождается в Духе Святом, то все — к Нему, ибо и Дух Святой от Бога Отца, почему Он и знает, что в Боге. Так что и в Духе Святом Отец, ибо что от Бога Отца, то не может быть отличным от Бога Отца.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Так что то, что из Него, Им и к Нему и что пришло в бытие, знать смысл и замысел Его не может. Он Сам знает все, потому что все остальное в Нем. Здесь Павел открыл мистерию Бога, которая, как он сказал выше, не должна быть сокрыта от римлян.
Источник: Толкование на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента