I. Тайна Божиих планов: О, бездна...! — глубина путей Его относительно иудеев и язычников, или, вообще, всей тайны евангелия в целом, которую мы не можем полностью охватить. Бездна богатства и премудрости и ведения Божия, в которую желают проникнуть ангелы, 1Пет 1:12. Еще более она поражает человеческий разум. Павел был так хорошо знаком с тайнами Царства Божьего, как никто другой из смертных, и тем не менее он признает себя несостоятельным и, отчаявшись достичь дна этой бездны, в смирении сидит у края и восхищается ее глубиной. Чем больше знает человек, в настоящем несовершенном состоянии, тем более он сознает свою ограниченность и близорукость. Бездна богатства. Человеческие богатства поверхностны, вы скоро можете достичь их дна, а Божии богатства глубоки: ...судьбы Твои — бездна великая, Пс 35:7. Божественные судьбы отличаются не только глубиной, но и богатством, превосходящим всякое разумение. Богатства и премудрости и ведения Божия. Одним ясным, точным, безошибочным взглядом Он проникает все — все, что есть, или когда-то было, или когда-то будет, — все обнажено и открыто пред Ним; таково Его ведение. Он всем управляет и все упорядочивает, направляет и располагает все к Своей собственной славе, все совершает для Своих собственных целей и по Своим определениям; такова Его премудрость. И ведение, и премудрость Божий так глубоки, что превосходят наше воображение, и мы быстро теряемся в размышлении над ними. Дивно для меня ведение Твое.., Пс 118:6. Как непостижимы судьбы Его, то есть Его планы и цели, и неисследимы пути Его, то есть методы осуществления этих планов и целей. Мы не знаем Его намерений. Даже когда колеса уже приведены в движение и Провидение начинает действовать, мы все-таки еще не знаем, что Он имеет в виду, это неисследимо. Тайное нам не принадлежит, Втор 29:29. Пути Божии проходят в море Пс 76:20. Что Он делает теперь, мы не знаем, Ин 13:7. Мы не можем объяснить причины действий Божиих, не можем исследованием найти Бога. См. Иов 5:9; Иов 9:10. Суды рук Его и пути Его промысла — неведомы и таинственны для нас, мы не должны пытаться проникнуть в них, но в безмолвии восхищаться ими. Говоря об этом, апостол особенно имеет в виду странные повороты в судьбах мира: отвержение иудеев и принятие язычников, с намерением вновь принять иудеев в определенное время. Эти методы непостижимы, и мы можем только одно сказать о них: О, бездна..! Неисследимы пути Его, их невозможно проследить. Бог не оставляет после Себя ни отпечатков, ни следов, пути Его промысла обновляются каждое утро. Он не ходит одним и тем же путем так часто, чтобы образовалась колея. Далее следует (ст. 34): Ибо кто познал ум Господень? Был ли кто-нибудь советником Ему? Есть ли кто-нибудь из людей, кому Он открывает Свои замыслы, или кто был бы способен понять пути, которые Он избирает? Этот же вопрос Павел задает в послании к Коринфянам (1Кор 2:16): Ибо кто познал ум Господень..? Правда, он при этом добавляет слова: А мы имеем ум Христов, которые означают, что истинные верующие, имеющие Духа Христова, знают мысли Божии в той мере, в какой это необходимо для их блага. Кто познал ум Господень, Тот явил Его, Ин 1:18. Таким образом, хотя мы и не познали ум Господень, однако, если имеем ум Христов, то имеем вполне достаточно. Тайна Господня — боящимся Его, Пс 24:14. Или кто был советником Ему? Он не нуждается в советниках, ибо Он бесконечно мудр, никакая тварь не может быть Ему советником, так как это означало бы освещать свечой солнце. Это совершенный абсурд, чтобы какой-нибудь человек мог что-то предписывать Богу или учить Его, как управлять миром.
II. Суверенитет Божиих планов. Бог совершенно независим во всех Своих действиях, Он делает то, что хочет, потому что Он так хочет, никому ни в чем не давая отчета (Иов 23:13), и тем не менее нет неправды в Нем.
1. Павел предлагает кому-нибудь доказать, что Бог является его должником (ст. 35): Или кто дал Ему наперед..? Найдется ли хоть кто-нибудь среди людей, кто осмелился бы заявить, что Бог чем-то обязан ему? Что бы мы ни делали для Него или что бы ни посвящали Ему, все должны сопровождать признанием, совершенно исключающим подобные претензии (1Пар 29:14): Из Твоего мы дали Гебе... Исполнение любого нашего долга — это не воздаяние, а возвращение. Если бы кто-нибудь мог доказать, что Бог является его должником, то апостол готов заявить от имени Бога, что вознаграждение готово: Он обязательно воздаст. Конечно, Бог не допустит, чтобы из-за Него кто-то чего-то лишился; никто никогда не сможет предъявить Ему такие претензии или попытаться доказать это. Это должно:
(1) Устранить возмущение иудеев. Когда Бог лишил их внешних привилегий, то Он взял лишь то, что принадлежало Ему. Разве Он не властен распоряжаться тем, что Ему принадлежит — даровать или удержать благодать где и когда Ему угодно?
(2) Прекратить поношения язычников. Бог дал им евангелие не потому, что Он обязан был им это сделать, но исключительно лишь по Своему благоволению.
2. Павел сводит все к суверенитету Божьему: Ибо все из Него, Им и к Нему (ст. 36), то есть Бог есть все во всем. Из Бога как источника всего, через Христа как канал, к Богу как конечной цели. Если все от Него и через Него, то имеются все основания для того, чтобы все было к Нему и для Него в этом мире. Таков неизбежный круговорот: если реки получают свои воды из моря, то они возвращают их опять в него же, Еккл 1:7. Делать все во славу Божию означает превращать необходимость в добродетель, ибо в конечном счете все будет для Него, хотим мы этого или не хотим. Итак Павел завершает главу краткой доксологией: Ему слава во веки. Аминь. Он подробно рассуждал о судьбах Божиих относительно человека, но после всех рассуждений заканчивает признанием Его суверенитета, в котором все эти проблемы находят свое окончательное разрешение. Когда мы начинаем говорить о Божественных намерениях и действиях, то лучше всего обратиться от наших аргументов к благоговейному и серьезному преклонению перед Богом.
Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать
Или что от себя выдал Ему народ, чтобы возроптать на то, что Он не воздаст ему? (Ис 40:13−14).
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать
Никакое благое дело не совершается мертвыми, и никакая праведность не берет начало в нечестивых (ср. Пс 87:11). Все спасение дано людям даром. И поэтому, когда прославляемый прославляется в Том, в Чьей славе имел нужду, это совершается к славе Божией.
Источник: Послание к Руфину о благодати и свободе воли.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента