Глава 11 Римлянам полностью развенчивает такой подход к пониманию Библии. Павел открывает следующую тему вопросом: «Неужели Бог отверг весь народ Свой?» То есть неужели отвержен каждый израильтянин? Никак! Дело в том, что хотя Бог и отверг Свой народ, о чем недвусмысленно говорится в 11:15, это не значит, что Он отказался от каждого. Сам Павел служит примером того, что Бог не отверг всех без исключения. Ведь он же израильтянин, от семени Авраамова и из колена Вениаминова. Его притязания называться иудеем неопровержимы.
1. Хотя некоторые из иудеев и отвергнуты, однако не все.
2. Хотя иудейский народ отвергнут, но зато приняты язычники.
3. Хотя в настоящий момент иудеи отвергнуты, но в определенное Богом время они снова будут приняты в церковь.
I. Действительно, многие иудеи были отвергнуты, но не все. Предположение о полном отвержении Павел сопровождает решительным никак. Он никак не может допустить подобных предположений. Бог делает различие между одними и другими иудеями.
1. Существует избранный остаток в лицо верующих иудеев, получивших оправдание и жизнь через веру в Иисуса Христа, ст. 1−7. О них сказано, что Бог знал их наперед (ст. 2), то есть возлюбил их прежде основания мира. А кого Он предузнал, тех и предопределил. На этом основано различие, которое делает Бог. Они названы избранными (ст. 7), потому что они избраны Богом, избирающая любовь Божия выделила их из других и возвысила над ними. Верующие суть избранные, все те и только те, кого избрал Бог. Итак, (1) Павел говорит, что он сам является одним из избранных: ...ибо и я Израильтянин.., ст. 1. Он был избранным сосудом (Деян 9:15), и в то же время он был от семени Авраамова.
(2) Он намекает на то, что как во времена Илии пророка, так и сейчас избранный остаток, в действительности, значительно больше, чем можно было бы предположить, и нет ничего нового и необычного в том, что благость и благоволение Божий к Израилю ограничиваются остатком народа, ибо так было и во времена Илии, великого реформатора Ветхого завета.
Заметьте:
[1] Как ошибался Илия относительно состояния Израиля, полагая, что отступление в народе в дни Ахава было всеобщим и он остался единственным верным рабом Божиим в мире. Павел ссылается на 3Цар 19:14, где Илия жалуется Богу на Израиля. Некоторые переводят это место так: Он борется с Богом против Израиля. В молитве мы боремся с Богом. Об Илии сказано (Иак 5:17), что он молитвою помолился. Мы также должны молитвою молиться, когда молимся как состязающиеся с Богом. Илия говорил в этой молитве так, будто в Израиле не осталось ни одного верного раба, кроме него одного. Вот до какого низкого уровня может дойти иногда религиозная жизнь, как может затмиться лицо ее, что даже самым мудрым и наблюдательным мужам может показаться, будто она совсем исчезла. Именно так было дело во времена Илии. О состоянии нации судят обычно по ее правителям и по состоянию народных масс. Правители Израиля были в то время преследователями: «Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили.., и моей души ищут». Израильтяне в массе своей были идолопоклонниками: «...остался я один». Таким образом, те немногие, что сохранили верность Богу, не только затерялись в толпе идолопоклонников, но были низложены и загнаны в подполье яростными преследователями. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, Притч 28:12. Жертвенники Твои разрушили. Неудивительно, что жертвенники живому Богу разрушаются, когда воздвигаются жертвенники Ваалу; люди не могут терпеть свидетельства против своего идолопоклонства. Такова была жалоба Илии против Израиля. Печальна участь того человека или целого народа, против которого вопиют дети Божии, особенно если это Его пророки, ибо Бог поддерживает их и рано или поздно открыто выступит на защиту Своего молящегося народа.
[2] Как Бог исправил эту ошибку, отвечая Илии: Я соблюл.., ст. 4. Отметьте:
Во-первых, Часто состояние церкви, в действительности, значительно лучше, чем предполагают мудрые и добродетельные люди.
Во-вторых, Даже во времена всеобщего отступничества существует обычно остаток, хранящий свою непорочность; находятся такие, хотя их и немного, что не плывут по течению.
В-третьих, Если существует такой остаток, сохраняющий свою чистоту в период всеобщего отступничества, то это потому, что Бог соблюл его для Себя. Если бы Он предоставил их самим себе, то они были бы увлечены общим потоком. Только обильная и всемогущая благодать производит разделение между ними и всеми остальными людьми. Семь тысяч... Это вполне достаточное число для того, чтобы свидетельствовать против идолопоклонства Израиля, но все-таки довольно малое по сравнению со многими тысячами Израиля, — один из города, два из колена, подобно ягодам, оставшимся после уборки урожая. Об этом остатке говорится, что они не преклонили колена пред Ваалом. Ваал имел влияние во дворце, в городе и в деревне; большинство народа, в большей или меньшей степени, почитало его. Плыть против общего течения, когда оно сильно, — это наилучшее доказательство непорочности. Не поклоняться Ваалу, когда все вокруг поклоняются ему, — это поведение, достойное восхищения. Здравая исключительность — это признак истинного благочестия.
[3] Применение этого примера к рассматриваемом — вопросу: Так и в нынешнее время.., ст. 57. Божии принципы домостроительства церкви неизменны. Как было раньше, так остается и теперь. Как в дни Илии был остаток, так есть он и теперь. Остаток, немногие из многих, остаток верующих иудеев среди тех, кто упорствовал в своем неверии. Он называется остатком по избранию благодати. Это те, кто от вечности были избраны по определению Божией любви быть сосудами благодати и славы. Кого Он предопределил, тех и призвал. Если разделение между одними и другими производится исключительно по благодати Божией, что является несомненным («Я соблюл их Себе», — говорит Бог), то оно должно осуществляться по избранию благодати. Ибо мы уверены, что все, что Бог делает, Он делает согласно определению Своей собственной воли. Относительно этого остатка мы можем заметить следующее:
Во-первых, Откуда он берет свое начало — от благодати Божией, той благодати, что совершенно исключает дела. Избрание осуществляется исключительно по благоволению Его воли, Еф 1:5. Сердце Павла было настолько преисполнено свободой благодати Божией, что среди своих рассуждений он, так сказать, уклоняется в сторону от них, чтобы сделать замечание: ...если по благодати, то не по делам...
Во-вторых, Что получает этот остаток: то, чего тщетно искал Израиль: ...Израиль, чего искал, того не получил... (ст. 7), то есть оправдания и примирения с Богом (Рим 9:31), ...избранные же получили. В них исполнились обетования Божии и были воспомянуты древние милости Бога к этому народу. Они были теми, кого Бог имел в виду в предначертаниях Своей любви. Таково было благоволение Божие к избранному остатку. Но:
2. Прочие ожесточились, ст. 7. Одни избраны и призваны. Другие оставлены погибать в своем неверии. Более того, то, что должно было бы сделать их лучшими, сделало их еще хуже. Для уверовавших евангелие оказалось запахом живительным к жизни, а для неверующих — запахом смертоносным к смерти. Одно и то же солнце делает воск мягким, а глину — твердой. Они были ослеплены (англ. текст. Прим. переводчика), они ожесточились. Они не могли ни видеть света Евангелия, ни чувствовать прикосновений евангельской благодати. Слепота и ожесточение характеризуют состояние бесчувственности и оцепенения духа. Они закрыли свои глаза и не хотели видеть; в этом состоял их грех. Поэтому Бог как праведный Судия ослепил их глаза, чтобы они не могли видеть; в этом заключалось их наказание. Так как это учение могло показаться жестоким, то для смягчения его апостол Павел обращается к двум свидетелям из Ветхого Завета.
(1) К пророку Исайи, провозгласившему приговор, вынесенный Богом его современникам, Ис 29:10; Ис 6:9. Дух усыпления, то есть нечувствительность либо к своим обязанностям, либо к своим интересам. Они были в состоянии полного равнодушия, подобно людям, которые погрузились в сон и не реагируют ни на слова, ни на действия. Следующие слова объясняют, что подразумевается под духом усыпления: «...глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат...» Они имели эти органы чувств, но не использовали их для того, что могло бы послужить к миру их. Они видели Христа, но не уверовали в Него, они слышали Его слово, но не приняли его. И слышание, и видение их оказались одинаково тщетными. Это было равносильно тому, как если бы они не видели и не слышали. Даже до сего дня. Это ожесточение происходит с тех пор, как пророчествовал Исайя, ибо некоторые из иудеев и тогда были слепы и бессмысленны. Или, скорее, со времени первой проповеди евангелия: хотя они имели самые убедительные доказательства истины, какие только могут быть, самую сильную проповедь, самые прекрасные предложения, самые ясные призывы от самого Христа и Его апостолов, тем не менее даже до сего дня остаются ожесточенными. Это справедливо в отношении многих из иудеев и в наши дни: они ожесточены и ослеплены, непокорность и неверие передаются от поколения к поколению, согласно ужасному проклятию, которое они призвали сами на себя: Кровь Его на нас и на детях наших.
(2) К Давиду (ст. 9−10), цитируя Пс 68:23−24, где псалмопевец предсказывал о страданиях Христа, какие Он должен был принять от Своего народа, иудеев, в частности, о том, что они напоят Его уксусом, и предрекал им суровое наказание за это от Бога: Да будет трапеза их сетью; это наказание апостол относит к слепоте современных ему иудеев и к их соблазну на Евангелии. Давид говорит:
[1] О крушении их благосостояния: да будет трапеза их сетью, то есть, как объясняет псалмопевец, то, что должно было послужить к их благоденствию, да будет для них западней. Проклятие Божие превратит их пищу в яд. Их трапеза будет сетью для них, то есть поводом к греху и погибели. Пища, которая должна была бы их насытить, погубит их.
[2] О поражении их сил и способностей, ст. 10. Глаза их помрачатся, и спины согнутся, так что они не смогут найти верный путь, а если и найдут, то не способны будут идти этим путем. После отвержения Христа и Евангелия иудеи уподобились людям, обреченным на порабощение и презрение, их спины согнулись, чтобы все окружающие народы могли оседлать их и попирать их. Эти слова можно понимать также и в духовном смысле: их спины согнулись под тяжестью плотских, мирских настроений. Они мыслят о земном. Это точное описание нынешнего остатка этого народа, их состояния и характера: во всем мире не существует народа более мирского, своевольного, слепого, эгоистичного и сварливого, чем евреи, если верить тому, что о них рассказывают. Если мы согнулись в своей любви к миру, это верный признак того, что глаза наши помрачены.
II. Учение об отвержении иудеев смягчается еще тем фактом, что вместо них, отверженных и исключенных из церкви, приняты язычники (ст. 11−14); апостол приводит этот факт в качестве предупреждения язычникам, ст. 17−22.
1. Отверженные иудеи освободили место для язычников. Остатки от трапезы иудеев составили пиршество для бедных язычников (ст. 11): «Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Неужели Бог, отвергая Свой народ, не имел при этом никакой иной цели, кроме их уничтожения?» При этом Павел содрогнулся, с отвращением отвергая такую мысль, как он обычно делал всякий раз, когда предполагалось нечто, бросающее тень на мудрость, праведность и благость Бога: Никак. Но от их падения спасение язычникам. Это не значит, что спасение не могло прийти к язычникам, если бы иудеи не отпали, но Бог определил такой порядок, что проповедь евангелия язычникам должна была последовать за отвержением его иудеями. Как было предсказано в притче (Мф 22:8−9): Званные не были достойны, итак пойдите на распутия, — так и случилось (Деян 13:46): Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.., то вот, мы обращаемся к язычникам. Иудеям было отказано, и после этого было сделано предложение язычникам. Смотрите, как бесконечная премудрость Божия извлекает свет из тьмы, добро из зла, ядомое из ядущего и сладкое из сильного. С этой же целью Павел говорит: ...падение их богатство миру., ст. 12. Богатство язычников — это множество обращенных среди них. Истинные верующие суть драгоценные жемчужины Божий. И еще к этому же: ...отвержение их примирение мира, cт. 15. Божия немилость к иудеям проложила путь Его благоволению к язычникам. Бог во Христе примирил с Собою мир, 2Кор 5:19. Неверие иудеев дало повод Богу отказаться от них, хотя они были Его особым возлюбленным народом, чтобы показать, что в проявлении Своего благоволения Он уже не будет действовать по принципу исключения и ограничения, но что во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему, Деян 10:35.
2. Польза, какую апостол извлекает из учения о замещении иудеев язычниками.
(1) Как сродник иудеев он увещевает и побуждает их принять евангельский призыв. Своим благоволением к язычникам Бог намеревался возбудить ревность в иудеях (ст. 11), поэтому и Павел старается достичь этого: Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти..? (ст. 14). «Неужели презренные язычники овладеют всеми благами и привилегиями Евангелия, а мы так и не раскаемся в своем отвержении его и не примем его в конце концов? Неужели мы не уверуем и не покоримся, не будем прощены и спасены, как и язычники?» Соревнование в том, что касается спасения наших душ, похвально: почему бы и нам не быть такими же святыми и блаженными, как наши ближние? В церкви достаточно места для всех, Евангелие предлагает благодать и утешение, которых всем хватит. Благословения Божии не уменьшаются от того, что многие имеют свою долю в них. Не спасу ли некоторых из них? Спасение душ было главным делом апостола Павла, и тем не менее самое большое, на что он рассчитывает, — это спасти хотя бы некоторых. Из того множества людей, с кем ему приходилось иметь дело, он смог спасти только некоторых. Служители должны считать, что их усилия хорошо вознаграждены, если они смогли послужить орудиями для спасения хотя бы немногих.
(2) Как апостол язычников он делает им предостережение: «Вам говорю, язычникам. Вы, верующие в Риме, знаете, что богатство спасения пришло к вам через падение Израиля; остерегайтесь же делать что-нибудь такое, что может и вас лишить его». Павел использует учение об отвержении иудеев, как и другие поводы, для увещания язычников, потому что он был их апостолом, поставленным на то, чтобы содействовать вере их, насаждать и поливать церкви среди языческих народов. Такова была цель его необычайной миссии: Я пошлю тебя далеко к язычникам, Деян 22:21. Делать добро тем, кто находится на нашем попечении, должно быть нашей наибольшей, главной заботой: мы должны особенно помышлять о том, что является нашим конкретным делом. В том, что Бог назначил апостолом язычников именно Павла, самого одаренного среди всех других апостолов, проявилась Его великая любовь к бедным язычникам. Языческий мир был весьма обширен, и труд, которой необходимо было совершать в нем, требовал очень способного, ревностного и мужественного труженика. Именно таким был Павел. Бог призывает к особому служению тех, кого считает пригодным для него, или подготавливает их, чтобы сделать пригодными. Я прославляю служение мое. Были такие, что поносили его служение, а вместе с ним и его самого. Считать большой честью для себя служение Христу, на которое мир взирает с презрением, — это признак истинной любви к нашему Господу. Труд служителя заслуживает того, чтобы прославлять его. Служители являются домостроителями тайн Божиих и должны быть почитаемы с любовью за выполняемое ими служение. Мое дело, мое служение, а не мое господство или власть. Павел любил не свое высокое положение или свою власть, но свои обязанности и свой труд апостола. Итак, он делает два увещания язычникам в связи с отвержением иудеев:
[1] Уважать иудеев и желать их обращения. Он намекает на это, рисуя перед ними перспективу тех преимуществ, какие принесет церкви обращение иудеев, cт. 12,15. Это будет как жизнь из мертвых, и поэтому они не должны поносить бедных иудеев или торжествовать над ними, но, наоборот, сострадать им, желать им благополучия и желать их восстановления.
[2] Быть осторожными, чтобы самим не преткнуться и не пасть, как это случилось с иудеями, ст. 17−22.
Заметьте здесь:
Во-первых, Какие привилегии получили язычники, принятые в церковь. Они были привиты, как ветви дикой маслины к хорошей маслине, ст. 17. Это совершенно противоположно тому, что делает садовник: он прививает хорошую маслину к дикой. Но Бог находит дикие, бесплодные и ни к чему не пригодные ветви и прививает их к церкви. Люди делают прививки, для того чтобы улучшить дерево, а Бог — для того, чтобы улучшить ветвь.
1. Церковь Божия — это маслина, цветущая и приносящая добрые плоды, во славу Бога и для пользы человека.
2. Находящиеся же вне церкви подобны диким маслинам: они не только бесполезны, но приносят кислые, невкусные плоды: Дикие по природе.., ст. 24. Таково было состояние несчастных язычников, когда они были лишены привилегий церкви и реального освящения, и таково состояние каждого из нас по природе: мы являемся дикими маслинами.
3. Обращение к Богу — это прививка дикой ветви к хорошей маслине. Мы должны быть отрезаны от старого ствола и соединены с новым корнем. 4. Привитые к хорошей маслине становятся общником ее корня и сока. Это можно применить к спасительному союзу со Христом: все те, кто живой верой во Христа прививается к Нему, становятся Его общниками, подобно тому как привитые ветви становятся общниками корня; они получают от Его полноты. Но здесь говорится о принадлежности к видимой церкви, от которой иудеи отломились, как ветви, а язычники привились на место их. Язычники, привитые к церкви, пользуются теми же привилегиями, что и иудеи, то есть питаются от корня и сока маслины. Маслина — это видимая церковь (названная так в Иер 11:16); корнем этого дерева был Авраам, не в том смысле, в котором только Христос является корнем, но в том, что с ним первым был торжественно заключен завет. Теперь верующие язычники становятся общниками этого корня: Он также сын Авраама (Лк 19:9), благословение Авраамово... распространилось на язычников, Гал 3:14.
Во-вторых, Предостережение против злоупотребления этими привилегиями.
1. «Не гордись (ст. 18): Не превозносись пред ветвями...» Благодать дается не для того, чтобы сделать нас гордыми, а для того, чтобы сделать нас благодарными. Закон веры исключает всякую похвалу как перед самим собою, так и перед другими. «Не говори: Ветви отломились, чтобы мне привиться (ст. 19), то есть не думай, что ты более заслуживаешь благоволение Божие, чем они, но помни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Хотя ты и привит, однако ты всего лишь ветвь, которую держит корень; более того, ты не природная ветвь, ты привился к хорошей маслине не по природе (ст. 24), а по благодати. Авраам, корень иудейской церкви, ничем не обязан тебе, но ты обязан ему как поручителю завета, как отцу многих народов. Поэтому если превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя».
2. «Не будь самонадеянным; не гордись, но бойся, ст. 20. Не следует быть слишком уверенным в своих собственных силах и в своем положении». Святой страх — это превосходное средство защиты от гордости, и счастлив тот, кто всегда имеет его. Чего следует бояться? «Бойся потерять те привилегии, какими ты теперь обладаешь, как потеряли их иудеи». Несчастья, случившиеся с другими, должны быть предупреждением для нас. Права на привилегии даны церквам не до какого-то определенного срока, но только до тех пор, пока они достойно ведут себя. Рассмотрим:
(1) «Как они были отсечены. Это не было незаслуженное отсечение, оно произошло не как проявление абсолютного суверенитета Божьего, но явилось следствием их неверия». Неверие не просто спровоцировало Бога отсечь их, но они сами отсекли себя своим неверием. Они были природными ветвями (ст. 21), не только участниками в завете Авраама, но потомками, происшедшими из чресл его, то есть были рождены по обетованию и поэтому являлись наследниками, и тем не менее, когда они впали в неверие, Бог не пощадил их. Постановления закона, предания, праведность прародителей не смогли спасти их. Тщетным было их упование на то, что они дети Авраама, хотя они очень любили это повторять, Ин 8:33. Это называется здесь строгостью, ст. 22. Слово строгость звучит жестко, и я не припоминаю, чтобы еще где-нибудь в Писании она приписывалась Богу; в данном случае говорится о проявлении строгости в исключении иудеев из церкви. Наибольшую строгость Бог проявляет к тем, кто был наиболее близок к Нему по своему положению, но потом возмутился против Него, Ам 3:2. Терпение и привилегии, которыми злоупотребляют, обращаются величайшим гневом. Из всех судов духовные суды являются самыми тяжелыми, суровыми; здесь апостол говорит именно о таком суде, cт . 8.
(2) «Чем же держишься ты, привитая маслина?» Он обращается к языческим церквам вообще, хотя, возможно, тактично намекает на некоторых отдельных лиц, гордившихся и торжествовавших над падением иудеев. «Посмотри:
[1] Чем ты держишься: Верою, которая является зависящей добродетелью и черпает силу с небес. Своей собственной силой, какой бы она ни была, ты не удержишься; ты представляешь собой только то, что сделала из тебя незаслуженная благодать Божия. Иудеев погубило неверие, а ты держишься верою, следовательно, ты держишься не крепче, чем они, и не на более твердом основании, чем было у них».
[2] «На каких условиях (ст. 22): «...если пребудешь в благости Божией.., то есть пребудешь в постоянной зависимости от незаслуженной благодати Божией». Условием нашего блаженства является пребывание в любви Божией. Благоговей пред Господом и благостью Его.., Ос 3:5.
III. Еще один фактор, смягчающий учение об отвержении иудеев, заключается в том, что, хотя в настоящее время они отвержены, однако отвержение их не окончательное; когда придет полнота времени, они снова будут приняты. Они отвергнуты не навсегда, среди гнева будет воспомянута милость. Заметим здесь следующее:
1. Как описывается обращение иудеев.
(1) О нем говорится как о полноте их (ст. 12), то есть как о присоединении их к церкви, заполнении ими того места, что оставалось пустым вследствие их отвержения. Оно обогатит мир (то есть церковь в мире) большой долей света, силы и красоты.
(2) Оно называется принятием их. Как обращение отдельной души является принятием ее, так и обращение целого народа. Они будут приняты в сферу благоволения Божьего, в церковь, в любовь Иисуса Христа, Чьи руки простерты, чтобы принять всех приходящих к Нему. И это будет как жизнь из мертвых — настолько странно и удивительно будет их обращение и, в то же время, желанно и приятно. Обращение иудеев принесет великую радость церкви. См. Лк 15:32: Сей был мертв и ожил.., поэтому будем радоваться и веселиться.
(3) Это также называется прививкой их (ст. 23) к церкви, от которой они были отсечены. Как привитая ветвь получает от корня сок и силу, так и душа, истинно привитая к церкви получает жизнь, силу и благодать от Иисуса Христа, животворящего корня. Они привьются к своей маслине (ст. 24), то есть к церкви, где они первоначально были самыми выдающимися и замечательными членами, чтобы вернуть себе те привилегии, какими так долго обладали, но потом потеряли из-за своего неверия.
(4) Оно называется спасением всего Израиля, ст. 26. Истинное обращение может быть названо спасением, так как с него начинается спасение. См. Деян 2:47. Присоединение к церкви является их спасением.
2. На чем основано обращение иудеев и какие мы имеем причины ожидать его.
(1) На святости начатков и корня, ст. 16. Некоторые понимают под начатками тех иудеев, которые уже обратились к вере во Христа и были приняты в церковь как начатки плодов, посвящаемых Богу, как залог более обильной жатвы. Доброе начало обещает и добрый конец. Другие понимают под начатками то же, что и под корнем, а именно: патриархов Авраама, Исаака и Иакова, от которых происходили иудеи, которые были корнем иудеев не только как нации, но и как церкви. Итак, если они были святы — верны завету с Богом, — то мы имеем все основания для заключения, что Бог благоволит как к целому — то есть ко всему народу, — так и к ветвям — то есть к отдельным его представителям. Если корень свят, то и ветви. Хотя мудрый человек не рождает мудреца, однако от свободного человека рождается свободный. Хотя благодать не передается по крови, но внешние привилегии передаются (до тех пор пока они не потеряются). Иудейские ветви считаются святыми, потому что корень их свят. Более ясно это выражено в ст. 28: Они ... возлюбленные Божии ради отцов. Эта любовь была первым основанием, на котором строилась их церковь, Втор 4:37. И эта же любовь восстановит их привилегии, ибо древнее благоволение Божие к ним не забыто, они возлюбленные Божии ради отцов. Именно поэтому милость к детям ради отцов называется милостью Божией, 2Цар 9:3,7. Хотя в отношении к благовестию, они враги ради вас, то есть язычников, к которым они питают антипатию, однако, когда придет Божие время, это загладится, и Он вспомнит Свою любовь к их отцам. Многие имеют благословение благодаря своим благочестивым предкам. Именно на этом основании церковь названа здесь их собственной маслиной и поэтому мы можем надеяться, что для них снова найдется в ней место, ради старой дружбы. То, что было, может повториться.
(2) На силе Божией (ст. 23): ...Бог силен опять привить их. Как утешительно сознавать, что Бог может все изменить, Он силен вновь привить отсеченные и высохшие ветви. Если не пребудут в неверии.., ст. 23. Итак, требуется только удалить неверие, являющееся большим препятствием, и Бог силен удалить его, хотя для этого необходима Его державная сила, которая воскресила Христа из мертвых, Еф 1:19−20. Кто еще может оживить сухие кости?
(3) На том факте, что язычники получили доступ к благодати Божией. Апостол рассуждает следующим образом: «Если ты, дикая по природе маслина, привилась к хорошей маслине, то тем более привьются к ней ее природные ветви» (ст. 24). Это предположение должно изрядно сдерживать высокомерие тех христиан из язычников, которые с презрением относятся к отвергнутым иудеям. Апостол как бы хочет сказать: «Как бы ни было плохо их состояние, оно не хуже, чем было ваше до вашего обращения, и почему оно не может стать таким же хорошим, каким стало ваше?» В ст. 30−31 Павел приводит еще один аргумент: Как и вы некогда были непослушны, и далее. Тем, кто обрел милость Божию, полезно почаще думать о том, кем они были когда-то и как они обрели эту милость. Это поможет смягчить нашу суровость в отношении тех, кто еще остается в неверии, и оживит наши молитвы за них. Следующий аргумент Павел берет из того, что послужило поводом для призвания язычников, то есть из неверия иудеев: «Вы помилованы по непослушанию их, тем более они будут помилованы через ваше помилование. Чтобы чрез помилование вас и они могли быть помилованы (англ. текст. — Прим. переводчика), то есть чтобы они могли быть обязаны вам, как вы обязаны им». Истинной благодати чужд монополизм. Каждый, кто обрел милость, должен стараться, чтобы через его помилование и другие смогли обрести его.
(4) На основании обетовании и пророчеств Ветхого Завета, указывающих на восстановление Израиля. Павел цитирует (ст. 26) замечательное пророчество из Ис 59:20−21. Здесь содержится:
[1] Обетование о пришествии Христа: Придет от Сиона Избавитель. Иисус Христос есть великий Избавитель. У Исайи сказано: Придет Искупитель Сиона. Там Он называется Искупителем, а здесь — Избавителем; Он избавит путем искупления, внесет выкуп. Исайя говорит, что Христос придет к Сиону, так как в то время, когда он пророчествовал, Ему еще предстояло прийти в мир. Апостол же пишет об этом уже после Его пришествия и говорит о результатах Его явления, которое было от Сиона.
[2] Цель прихода Иисуса Христа: Он отвратит нечестие от Иакова. Цель прихода Христа в этот миг была в том, чтобы отвратить нечестие отвратить вину греха искуплением, на основании прощающей милости, и отвратить власть греха излиянием обновляющей благодати, спасти людей Своих от грехов их (Мф 1:21), разделить нас с нашими грехами, чтобы беззаконие не могло погубить нас и чтобы оно не властвовало над нами. Но, главным образом, отвратить его от Иакова, ради чего Павел и цитирует этот текст в подтверждение великого благодеяния Божьего, предназначенного для семени Иакова. Какое большее благодеяние Он мог оказать им, чем отвратить нечестие от них, устранить то, что разделяло их с блаженством, устранить грех и затем освободить путь для всякого добра? У Исайи сказано: И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, то есть только тех, кто оставит свои грехи и обратится к Богу; к таковым Христос придет как Искупитель, а к упорствующим в нераскаянности — как мститель. — И сей завет им от Меня... — что Избавитель придет к ним, что Дух Божий не отступит от них, см. Ис 59:21. Апостол добавляет: «...когда сниму с них грехи их». Прощение греха является основанием всякого благословения в Новом завете (Евр 8:12): Потому что Я буду милостив... Из всего вышеизложенного Павел делает заключение, что, конечно, Бог сохранил великую милость для этого народа, и доказывает свой вывод (ст. 29) следующей истиной: Ибо дары и призвание Божие непреложны. Кого Он любит, того любит до конца. Мы видим Бога, раскаивающегося в том, что Он сотворил человека (Быт 6:6), а также в том, что дал власть и почет человеку (1Цар 15:11), но мы нигде не находим, чтобы Бог раскаивался в том, что даровал человеку благодать, или в том, что призвал его, — эти дары и призвания непреложны.
3. Время и масштабы этого обращения; когда и где его следует ожидать. Оно называется тайной (ст. 25), так как это обращение было далеко не очевидным, его очень трудно было предположить, судя по состоянию иудейского народа на тот момент. Обращение язычников тоже названо тайной в Еф 3:3,6,9. Положение отвергнутых иудеев казалось в то время таким же плачевным, каким когда-то было положение язычников. Их обращение должно было совершиться в тайне. Павел хотел открыть им эту тайну лишь настолько, чтобы сохранить в смирении их сердца: ...чтобы вы не мечтали о себе.., ст. 25. Неведение часто является причиной самодовольства. Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении, чтобы вы не мечтали о себе.
Заметьте, (1) Настоящее состояние иудеев: ...ожесточение произошло в Израиле отчасти... (ст. 25). Только отчасти, существует остаток, те, которые видят, что служит к миру их, хотя часть их, наибольшая часть, пребывает в слепоте ст. 7−8. С этой же целью он говорит далее (ст. 32): Ибо всех заключил Бог в непослушание... (англ. в неверие. — Прим. переводчика), заключил их как в темницу, предав их похотям их собственных сердец. Заключение иногда допускается с целью изобличения, как в Гал 3:22. Они все стоят перед Богом осужденными за неверие. Они не хотели верить. «Поэтому, — говорит Бог, — вы не уверуете».
(2) Когда произойдет это благословенная перемена? Когда войдет полное число язычников, когда евангелие достигнет задуманного успеха и завершит свой прогресс в языческом мире; ср. со ст. 12. Иудеи будут находиться в ожесточении до тех пор, пока Бог не закончит Свое дело среди язычников, и тогда наступит черед для того, чтобы вспомнить о них. Время обращения иудеев не настанет раньше того, как церковь заполнится язычниками, чтобы было ясно, что Бог примет их опять не потому, что нуждается в них, но исключительно по Своей собственной свободной благодати.
(3) Масштабы обращения иудеев: И так весь Израиль спасется.., ст. 26. Бог помилует всех, ст. 32. Не каждого отдельного человека но народ в целом. Они уверуют в Иисуса Христа как истинного Мессию, Которого распяли, и вольются в христианскую церковь, станут одним стадом с язычниками под водительством Христа, Великого Пастыря. Некоторые считают, что это уже произошло, до разрушения Иерусалима римлянами, во время его и после него, когда множество иудеев обратились и стали христианами. Другие считают, что это должно исполниться перед концом мира.
Ст. 1−6 Глаголю убо: еда отрину Бог люди Своя; Да не будет. Ибо и аз Израильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей своих, ихже прежде разуме. Или не весте, о Илии что глаголет Писание, яко приповедует Богови на Израиля, глаголя: Господи, пророки Твоя избиша и олтари Твоя раскопаша: и аз остах един, и ищут души моея, изъяти ю. Но что глаголет ему Божественный ответ; Оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Тако убо и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, ктому несть благодать: зане дело уже несть дело
Как он поступал и выше, вводя в рассуждение о законе и о народе возражения, в которых заключалось более сильное обвинение, чем сколько было нужно, потом в решении, где опровергалось обвинение, уступал в такой мере, в какой позволяли обстоятельства, чтобы не огорчить своим словом, так поступает и здесь, говоря: глаголю убо, еда отрину Бог люди Своя, ихже прежде разуме? Да не будет (XI, 1). (Апостол), как бы взявши основание в сказанном, представляет себя сомневающимся и, произнеся эти грозные слова, посредством отрицаний их делает удобоприемлемым то, что он старался доказать везде выше и что раскрывает и здесь. Что же такое? То, что хотя число спасенных и невелико, но обетование непреложно. Потому не просто сказал — люди, но присовокупил: ихже прежде разуме. Далее, в доказательство того, что иудеи не отвержены, говорит: ибо и аз израильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Я, говорит, учитель, проповедник. А так как это противоречило, по-видимому, сказанному выше, именно: кто верова слуху нашему? (Рим 10:16) и: весь день воздех руце Мои к людем непокоривым и пререкающим (Рим 10:21), и еще: Аз раздражу вы о не языце (Рим 10:19), — то (апостол) не ограничился отрицанием и словом: да не будет, но то же самое повторяет утвердительно и говорит: не отрину Бог людей Своих (ст. 2). Но, скажешь, это не подтверждение, а отрицание. Так вот же тебе сперва одно, а потом и другое подтверждение. Первое, — когда (апостол) объявляет, что он и сам иудей; если бы Бог определил отвергнуть иудеев, то не избрал бы из среды их Павла, которому вверил всю проповедь, дела целого мира, все тайны, все Домостроительство человеческого спасения. Это — первый довод, а второй, за ним следующий, заключается в словах: люди, ихже прежде разуме, то есть о которых Он ясно знал, что они способны к принятию веры и примут ее, так как и из иудеев уверовали три тысячи и пять тысяч, и великое множество.
А чтобы кто-нибудь не возразил: разве ты составляешь народ, и из того, что ты призван, разве следует, что призван целый народ? — (апостол) присовокупил: не отрину людей Своих, ихже прежде разуме (ст. 2). Он как бы так говорит: со мною есть три тысячи, есть пять тысяч, есть великое множество. Так что же? Неужели в трех, в пяти тысячах и в великом множестве людей заключается то семя, которое уподоблялось множеству небесных звезд и морскому песку? Не явно ли ты нас обманываешь и вводишь в заблуждение, когда себя и немногих с тобою выдаешь за целый народ? Не пустыми ли надеждами ты обольщаешь нас, говоря, что обетование исполнилось, тогда как все погибли, и спасение досталось в удел немногим? Это — хвастовство и кичливость, и мы не потерпим таких ложных заключений. Но чтобы иудеи не могли сказать этого, смотри, какой ответ дает (апостол) в последующих словах: не высказывая возражения, но предупреждая его, он предлагает решение на основании ветхозаветной истории. Какое же это решение? Или не весте о Илии, — говорит он, — что глаголет Писание, яко проповедует Богови на Израиля, глаголя: Господи, пророки Твоя избиша, и олтари Твоя раскопаша и аз остах един, и ищут души моея. Но что глаголет ему (Божественный) ответ? Оставих Себе седмь тысяч мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Тако убо и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть (ст. 2−5). Смысл этих слов таков: Бог не отверг народа, потому что если бы отверг, то никого бы не принял, а если некоторых принял, то не отверг. Но если не отверг, говоришь ты, то, значит, всех принял? Нимало. И при Илии спаслось не более семи тысяч, и ныне, вероятно, много есть уверовавших. Нисколько не удивительно, если вы и не знаете их, так как не знал их и пророк Илия, столь великий муж; но Бог устроял Свои дела, хотя пророк и не знал. Заметь же благоразумие (апостола), как он, доказывая то, что предположил доказать, незаметно увеличивает вину иудеев. Он для того вспомнил о всем этом свидетельстве, чтобы яснее обнаружить их неблагодарность и доказать, что они издревле таковы. А если бы он не имел этого намерения, но хотел доказать одно то, что народ состоит из немногих, то сказал бы только, что и при Илии осталось семь тысяч. Но теперь он приводит все свидетельство с начала, так как всеми мерами старался доказать, что поступки иудеев со Христом и апостолами не представляют ничего странного, но обыкновенны у них и обратились в привычку. А чтобы они не сказали: мы убили Христа, как обманщика, и преследуем апостолов, как обольстителей, — (апостол) приводит свидетельство, в котором говорится: Господи, пророки Твоя избиша, и олтари Твоя раскопаша. Потом, чтобы не слишком огорчить этим словом, он представляет другую причину для приведения этого свидетельства. Он приводит его будто бы не с тою главною целью, чтобы обвинить их, но имея в виду доказать нечто иное; а, между тем, лишает их всякого извинения и в прежних делах. Смотри же, как обвинение получает особенную силу в зависимости от обличающего лица. Обличителем является не Павел, не Петр, не Иаков, не Иоанн, но тот, кому иудеи удивлялись больше всех, глава пророков, друг Божий, такой ревнитель в пользу иудеев, что решился терпеть и голод, тот, кто еще и теперь не умер. Что же говорит он? Господи, пророки Твоя избиша, и олтари Твоя раскопаша, а аз остах един, и ищут души моея. Что может быть ужаснее такого зверства? Тогда как следовало молиться о содеянных уже грехах, они намеревались убить и его. Все это лишает их всякого извинения. Ведь не во время голода, но при наступившем плодородии, когда позор уже уничтожен, бесы посрамлены, могущество Божие явлено и сам царь смирился, — они отважились на такое злодеяние, переходя от убийств к убийствам и умерщвляя учителей и тех, кто исправлял их жизнь. И что они могли сказать по поводу этого? Неужели и те были обманщиками? Неужели и о тех не знали, откуда они? Они огорчали вас? Но они же говорили и полезное. А что же жертвенники? Неужели и они огорчали? Неужели и они оскорбляли? Вот какие примеры упорства и высокомерия всегда показывали иудеи. Потому Павел и в другом месте, в послании к Фессалоникийцам, говорит: таяжде и вы пострадасте от своих сплеменик, якоже и тии от иудей, убивших и Господа Иисуса и Его пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся (1 Сол. II, 14, 15). Подобное он и здесь говорит, что иудеи разрушили жертвенники и избили пророков. Но что говорит ему Божественный приговор? Оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Ты спросишь, относится ли это к настоящему времени? Вполне относится, — этим и доказывается, что Бог обыкновенно всегда спасает достойных, хотя обетование дано целому народу. То же доказывает (апостол) и выше, когда говорит: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется (Рим 9:27), и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, якоже Содом убо были быхом (Рим 9:29). То же доказывает и здесь, почему и присовокупляет: тако и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть.
Смотри, как каждое слово (апостола) сохраняет свою силу, выражая и благодать Божию, и благоразумие спасаемых. Словом — по избранию (апостол) показал достоинство спасаемых, а словом — благодати означил дар Божий. Аще ли по благодати, то не от дел, зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, ктому несть благодать: зане дело уже несть дело (ст. 6). Апостол опять, по вышесказанному, нападает на упорство иудеев, и здесь восстает против них, и здесь лишает их извинения. Вы не можете сказать, говорит он, что, хотя пророки увещевали, Бог призывал, самые дела вопияли и соревнование достаточно было для привлечения нас, но повеления были тяжелы, и поэтому мы не могли придти, так как от нас требовали показать дела и трудные заслуги, о чем даже и нельзя сказать. Но как Бог мог потребовать от вас того, что должно было омрачать благодать Его? Говорил же он это, желая показать, как сильно хотел их спасения. Не только спасение их могло совершиться удобно, но и для Бога было бы величайшей славой явить Свое человеколюбие. Итак, почему же ты побоялся приступить, когда от тебя не требуют дел? Зачем ты споришь и упорствуешь, когда предлагают тебе благодать, а ты без нужды и пользы ссылаешься на закон? Ведь законом ты себя не спасешь, а дар этот унизишь. Если ты упорно хочешь спасаться законом, то уничтожаешь благодать Божию. Потом, чтобы не признали этого новым учением, (апостол) заранее говорит, что и те семь тысяч спасены благодатью. Словами: тако и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть, он именно показывает, что и те были спасены благодатью. Тоже самое видно и из слов: оставих Себе, которыми Бог показывает, что большую часть дела совершил Он сам А если по благодати, говоришь ты, то почему мы не все спасаемся? Потому, что вы сами не хотите. Благодать, хотя и есть именно благодать, спасает однако ж желающих, а не тех, которые не хотят и отвращаются от нее, которые постоянно восстают на нее и противятся ей? Видишь, как (апостол) везде раскрывает ту истину, что невозможно, чтобы слово Божие не сбылось, и доказывает, что обетование исполнилось на достойных и что достойные, хотя их и немного, могут составить народ Божий (Рим IX, 6)? В начале послания ту же мысль он выразил с большей силой, сказав: что бо, аще не вероваша нецыи, и, не остановившись на этом, присовокупил: да будет же Бог истинен, всяк же человек лож (Рим III, 3, 4); и теперь он опять раскрывает эту мысль другими доводами, доказывает могущество благодати и то, что всегда одни спасаются, а другие погибают.
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
Павел разумно не позволяет Израилю, пусть и претерпевшему помрачение, еще больше ожесточаться из-за всецелого отчаяния, но искусно переходит к благожелательным речам
Источник: Фрагменты.
Глаголю убо, еда отрину Бог люди Своя? Да не будет: ибо и аз Израильтянин есмь, от Семене Авраамля колена Вениаминова
Сими словами Апостол возвращается к прежнему своему положению: не такожде, яко отпаде слово Божие (ср.: 9, 6) — и спрашивает: после всего сказанного можно ли утверждать, что Бог отринул людей Своих? Никак. Ибо Он и обетование давал не всем, а только тем, которых провидел покорными слову Своему. Эти собственно и суть люди Его. Вам следует только теперь осмотреться кругом и удостовериться, есть ли из сынов Израиля внимающие благовестию и чрез то вступающие в наследие духовных благ, обетованных в Избавителе. Если есть хоть один, — обетование не нарушено. А один — вот вам — я. — Я Израильтянин от семени Авраамова, колена Вениаминова. Если я, израильтянин, принадлежу к приявшим обетованное наследие, то уже нельзя говорить, что отпаде слово Божие, и отрину Бог люди Своя. «В доказательство того, что иудеи не отвержены, говорит святой Златоуст, указывает на себя: ибо и аз Израильтянин есмь. Я учитель, проповедник, сам иудей. Если б Бог определил отринуть иудеев, то не избрал бы из них и Павла, которому вверил всю проповедь, дела целого мира, все тайны, все домостроительство спасения. Но само собою очевидно, что, указывая на себя, Апостол хотел только поскорее и понагляднее дать пример неотриновения Божия, а разумел под собою всех уверовавших из иудеев. Они повсюду были: и в Иерусалиме, и по всем другим городам и весям Палестины, и во всех местах вне ее, где жили иудеи. Все они суть наследники обетований, данных отцам Следовательно, не следует говорить, что Бог отринул людей Своих».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
После этого, открыл и разъяснил из писаний о непослушании и отвержении их (Иудеев). Потом, опять возвращается к язычникам с увещанием, чтобы они не грешили и не гордились, ибо и сам он чтит Евреев, и показывает, что и для них дверь не заперта, если бы восхотели обратиться и совершить покаяние. Неужели, говорит, Бог совершенно отверг народ Свой? — Никак. Ведь сам Я, который был избран, не из него ли? Разве Я не Израильтянин, из наименьшего колена Вениаминова?
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
Эта глава едва ли не единственная в посланиях апостола Павла по высоте созерцания ума апостольского. В ней сокрывается глубокая тайна спасения всего мира. Как же? Ужели весь мир спасется?
Надо чаще читать эту главу и размышлять о содержании ее. Апостол, можно сказать, высказался здесь весь, со всеми апостольскими тайнами, раскрыл Божественные сокровища веры. Понимать эту главу по понятию Златоуста, а не по своему.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
Эти слова относятся к тому, что апостол сказал выше: Не то, чтобы слово Божие не сбылось; ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя (Рим 9:6−9), дабы из иудеев те считались семенем его, которые поверили в Господа.
Источник: Толкование на Послание к Римлянам
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
Хотя Павел мог бы представить доказательство этому и из многого другого и привести в пример три тысячи уверовавших в Иерусалиме (см. Деян 2:41; 4:4), и многие тысячи, о которых говорил великий Иаков, и по всей вселенной тех из иудеев, кто принял проповедь (см. Деян 21:18−20), вместо всех них он предъявляет самого себя.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Ст. 1−2 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал
Назвав иудеев народом непослушным, представляет себя сомневающимся, говоря: неужели обетования Божий не исполнились от того, что народ израильский сделался непослушным? Нет, отвечает. Бог не отверг народа Своего, который Он наперед знал, то есть о котором знал, что он способен к принятию веры. Ибо и я Израильтянин. Потом, дабы не возразил кто: разве ты один составляешь народ? присовокупляет: не отверг Бог народа Своего, то есть и другие, кроме меня, есть три тысячи, есть пять тысяч, есть великое множество из народа, которые уверовали, как показывают Деяния апостольские (2:41, 4:4, 5:14).
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
Поскольку Павел изобразил народ Израиля неверующим, то, чтобы не думалось, что он сказал, будто они все неверующие, он теперь показывает, что Бог не отверг наследие, которое Он обещал сынам Авраама, предведая о них, что они поверят. Ведь Бог не стал бы и обещать им Царство, если бы знал, что никто из них не поверит… На своем примере Павел учит, что часть Израиля, о которой Бог предведал, что она будет спасена, и действительно была спасена; часть же Израиля за непрестанное неверие предназначена к погибели.
Источник: Толкование на Послание к Римлянам
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
И я Израильтянин… Апостол указывает на самого себя, как на доказательство того, что Бог не отверг евреев, как народ, как племя, вовсе не способное стать христианским. Если он, Павел, стал христианином, членом Царства Мессии, то, значит, и другие евреи могут стать членами этого царства: происхождение их и теперь в этом им не мешает. — Из колена Вениаминова. Это колено, вместе с Иудиным, составило собою теократическое ядро нации иудейской после плена (1Езд 4:1; 10, 9).
Ст. 1−10 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. || Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда
Хотя Израиль и отвержен Богом, но это отвержение коснулось только части народа. И теперь, как во дни Илии пророка, есть значительное число верующих из Израиля, которых Бог Своею благодатною помощью укрепил в вере во Христа, тогда как народ еврейский, в своем целом, впал в то ожесточение, какое предвозвещено было ему еще ветхозаветными пророками…
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента