I. Характер этих обольстителей.
1. Они оскверняют плоть. Плоть, или тело, — это то, что непосредственно оскверняется или является поводом к возбуждению многих отвратительных скверн; и хотя они совершаются в теле и против тела, тем не менее чрезвычайно оскверняют, жестоко калечат и ранят душу. Плотские похоти восстают на душу, 1Пет 2:11; а в 2Кор 7:1 мы читаем о сквернах плоти и духа, оскверняющих всего человека, хотя они и разного рода.
2. Они отвергают начальства и злословят высокие власти, это люди беспокойного ума и бунтарского духа, забывающие, что существующие власти от Бога установлены, Рим 13:1. Бог повелевает нам никого не злословить (Тит 3:2), но когда мы злословим власти, людей, которых Бог поставил над нами, то грех злословия становится особенно тяжким; злословя их, мы злословим Самого Бога. Или если эти слова, как делают некоторые, относить к религии, как долженствующей владычествовать на земле, то такие ругатели отвергают авторитет совести, делают ее предметом шуток и хотели бы изгнать ее из мира; что же касается Божиего слова, закона совести, они отвергают и его. Откровения Божией воли мало интересуют их, они остаются правилом веры и поведения только до тех пор, пока им не объяснят их значения и применения ко всему окружающему их. Или, как считают другие, высокие власти, упоминаемые здесь, это народ Божий, согласно словам псалмопевца Давида: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс 114:15). Они злословят.., и далее. Как религия, так и люди, серьезно исповедующие ее, всегда и везде подвергались злословиям. Хотя в религии нет ничего, кроме доброго и заслуживающего самого высокого уважения, так как она содействует совершенствованию нашей природы и служит нашим истинным и высочайшим интересам, тем не менее об этой секте, как нравится врагам называть ее, везде спорят, Деян 28:22 (в англ. переводе. — Прим. переводчика).
В связи с этим апостол упоминает о Михаиле Архангеле, ст. 9. Толкователи затрудняются объяснить, что следует здесь понимать под Моисеевым телом. Некоторые думают, что диавол добивался того, чтобы Моисею было устроено торжественное погребение, чтобы место его погребения было общеизвестным, рассчитывая таким образом увлечь иудеев в новый вид идолопоклонства, к чему они были очень склонны по своей природе. Д-р Скотт считает, что под Моисеевым телом надо понимать иудейскую Церковь (за разрушение которой боролся и состязался диавол), по аналогии с христианской Церковью, называемой на языке евангелия телом Христовым. Иные предлагают другие толкования, но я не хочу обременять ими читателя. Хотя этот спор был чрезвычайно горячим и Михаил вышел из него победителем, однако он не хотел произносить укоризненного суда на диавола; он знал, что такое оружие не следует применять для защиты. Сказано, что он не смел произнесть. Почему не смел? Не потому, что он боялся диавола, но потому, что был уверен, что Бог будет оскорблен, если он будет действовать таким образом; он считал ниже своего достоинства состязаться с величайшим врагом Бога и человека, кто из них кого превзойдет в искусстве спорить и браниться; всем любителям поспорить следует помнить — во время спора нельзя произносить оскорбительных обвинений. Истина не нуждается в поддержке лжи и грубости. Некоторые говорят, будто Михаил не произносил укоризненного суда против сатаны, так как знал заранее, что такое оружие будет бессильно против него. Другие полагают, что апостол ссылается здесь на отрывок из книги Чисел 20:7−14. Сатана хотел, чтобы Моисей был представлен в том неприглядном виде, какой в то время был у этого доброго человека, и чтобы соответственно с этим видом обращались с ним. Михаил, согласно данному тексту, встал на защиту Моисея и с ревностью, в духе правоты и смелости, говорит сатане: «Да запретит тебе Господь». Он не захотел спорить с диаволом и входить в подробное обсуждение этого конкретного случая. Он знал, что Моисей был его соратником, возлюбленным Божиим, и не хотел терпеть поношений в его адрес со стороны князя бесовского, и с справедливым негодованием восклицает: Да запретит тебе Господь, подобно тому как Сам Господь наш сказал (Мф 4:10): ...Отойди от Меня, сатана... Моисей был человеком высокого достоинства, правителем, которого Бог любил и оказывал ему предпочтение; и архангел считал недопустимым, чтобы с ним так обращался такой негодный дух-отступник, какого бы высокого чина он ни был. Из этого нам надлежит извлечь урок, что мы должны вставать на защиту тех, кого Бог признает Своими, какой бы суровой критике они и их поведение не подвергались со стороны сатаны и его помощников. В частности, те, что критикуют справедливую власть за малейшие ошибки в ее поведении, могут — слышать: «Да запретит тебе Господь», а Божий упреки переносить значительно тяжелее, чем думают беспечные грешники.
3. А сии злословят то, чего не знают.., ст. 10. Заметьте, злословящие религию и благочестие злословят и то, чего не знают, ибо если бы знали, то говорили бы о них хорошо, потому что о религии поистине нельзя сказать ничего, кроме хорошего, и печально, что нечто отличное или противоположное иногда вполне справедливо может быть сказано в адрес некоторых из исповедующих веру. Благочестивая жизнь — это самая здравая, счастливая, обеспеченная и честная жизнь. Далее заметьте, что люди более всего склонны плохо говорить о тех личностях и вещах, о которых они знают менее всего. Многое и многие не пострадали бы от злых языков, если бы их лучше знали! С другой стороны, скрытная жизнь защищает некоторых даже от справедливой критики. Что же по природе... знают. Трудно, если не невозможно, найти хоть одного упорного врага христианской религии, кто всей своей жизнью явно или скрытно не противоречил бы каждому принципу естественной религии; многие считают, что это слишком суровое и жестокое высказывание, но я боюсь, что оно окажется слишком справедливым в день откровения праведного суда от Бога. Апостол уподобляет таковых бессловесным животным, хотя они часто хвалятся и считают себя если не самой мудрой, то, по крайней мере, самой остроумной частью рода человеческого. Тем растлевают себя, то есть самым простым, естественным и необходимым, тем, что совершенно открыто и очевидно для естественного разума и совести; даже в этом они растлевают, бесчестят и оскверняют себя; их вина, какая бы она ни была, заключается не в неведении их, а в их развращенной воле и в необузданных похотях и страстях.
4. В ст. 11 апостол представляет их как последователей Каина, а в ст. 12−13 — как безбожных и нечестивых людей, мало думающих о Боге и о будущем мире, а может быть, и мало верующих в них; как жадных и завистливых, стремящихся лишь к достижению сиюминутных выгод в этом мире и не проявляющих никакой заботы о будущем; как мятежников против Бога и людей, подобно Корею предпринимающих попытки, которые, несомненно, приведут их к погибели, как и Корея. О них апостол говорит далее:
(1) Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви... — dydnmg, или пирах любви, часто упоминаемых древними. Им удавалось, тем или иным способом или по несчастной случайности, оказаться в их среде, но они были соблазнами на этих вечерях, будучи сами осквернены и оскверняя других. Заметьте, какой это серьезный, хотя несправедливый и случайный, укор религии, когда исповедующие ее и участвующие в ее самых торжественных установлениях не соответствуют и даже противоречат ей как в сердце, так и в практической жизни: Таковые бывают соблазном (или, согласно англ. тексту, позором. — Прим. переводчика). И тем не менее во всех христианских общинах, не исключая наилучших, эти позорные пятна существуют. Очень жаль. Господь исправит это в Свое время и Своим путем, а не человеческим, когда слепо и немилосердно вместе с плевелами выдергивается и пшеница.
(2) Пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Несомненно, они были сущими обжорами и помышляли только о том, как удовлетворить свой аппетит вкусной и обильной пищей; они не следовали предостережению Соломона, Притч 23:2. Заметьте: даже обычную пищу всегда следует принимать с святым страхом, а тем более на вечерях любви, хотя мы иногда за обычным столом объедаемся более, чем за праздничным, легко и незаметно, так как менее остерегаемся при этом; изобилие пищи на пиршествах бывает, по крайней мере, для некоторых, предохранительным средством, хотя для других оно может оказаться опасной сетью.
(3) Это — безводные облака, обещающие дождь во время засухи, но никогда не дающие его. Таковы формальные верующие: в начале пути они обещают много, подобно деревьям, цветущим ранней весной, но мало приносят, или вовсе не приносят, плода. Носимые ветром, невесомые, пустые, легко увлекаемые ветром в ту или другую сторону. Таковы и пустые верующие: не имея твердого основания, они представляют собой легкую добычу для любого обольстителя. С удивлением слышишь, как многие с такой уверенностью толкуют о многих вещах, о которых они знают очень мало или совсем ничего не знают, и при этом им недостает мудрости и смирения, чтобы сознавать и чувствовать, как они мало знают. Как счастлив был бы наш мир, если бы люди либо побольше знали, либо больше сознавали, как мало они знают.
(4) Осенние деревья бесплодные (деревья с засохшими плодами, согласно англ. переводу. — Прим. переводчика), и далее. Это деревья, потому что насажены в Господнем винограднике, однако они бесплодны. О тех, чьи плоды засохли, справедливо можно сказать, что они бесплодны. Где нет ничего доброго, там никогда не будет ничего лучшего. Печально, когда люди, начавшие духом, оканчивают плотью, — явление столь же обычное, как и ужасное. Наш текст говорит о них как о дважды умерших. Казалось бы, вполне достаточно умереть один раз; никому из нас, до полного обновления благодатью, не хотелось думать и об одной смерти, хотя она является уделом всех. Что же тогда означает быть умершими дважды? Некогда эти люди были мертвы по своему природному падшему состоянию, но после принятия христианской веры они, казалось, ожили, были вновь приведены к жизни, подобно человеку, вышедшему из состояния обморока. Но теперь они снова умерли, со всей очевидностью доказав свое лицемерие: какими бы они ни казались, в действительности в них никогда не было истинной жизни. Исторгнутые; так мы обычно исторгаем мертвые деревья, от которых уже не ждем плода. Они мертвые, мертвые, мертвые, зачем они место занимают? Бросьте их в огонь.
(5) Свирепые морские волны, бурные, шумные и беспокойные, разговорчивые и буйные, но разговоры их содержат очень мало смысла, либо совсем лишены его. Пенящиеся срамотами своими — доставляющие много неприятностей людям более здравого смысла и более спокойного нрава, хотя в конечном счете все оборачивается к их собственному позору и справедливому осуждению. Каждому честному, доброму человеку следует постоянно молиться молитвой псалмопевца: «Непорочность и правота да охраняют меня... (Пс 24:21), а если этого не будет, то пусть я буду лишен охраны». Если честность имеет мало значения теперь, то мошенничество будет значить еще меньше, причем в ближайшее время. Свирепые волны страшны для мореплавателей в море, но, придя в гавань, они забывают об этих волнах, как если бы их никогда и не было: их ужас и шум прекращаются навсегда.
(6) Блуждающие звезды — планеты, которые странствуют в своем движении, не сохраняют постоянного регулярного курса, как другие планеты, но смещаются с своей орбиты, так что иногда требуется много труда, чтобы обнаружить их местонахождение. Этот намек содержит в себе очень живое изображение лжеучителей: они то здесь, то там, так что никто не знает, где и как найти их. Думается, что в главном должно быть нечто постоянное и неизменное, и это возможно для нас, простых смертных, хотя мы и не можем быть непогрешимыми или претендовать на непогрешимость. В религии, как и в политике, составляющих в наше время предмет величайших споров, всегда существуют некоторые основы, относительно которых люди мудрые и добропорядочные, честные и беспристрастные должны достигать согласия, не позволяя простому народу знать о своих высказываниях и словопрениях, чтобы не ввергать их умы в тревожное и возбужденное состояние и не распалять их страсти до ярости и неистовства.
II. Объявляется приговор этим нечестивым людям: ...которым блюдется мрак тьмы на веки. Лжеучитель должен ожидать самого страшного наказания как в этом, так и в будущем мире, но не тот, кто по ошибке учит истине неточно (ибо кто бы тогда осмелился открыть свою Библию на собрании, чтобы учить других, если бы не считал себя равным ангелам Божиим на небесах или выше их?), а тот, кто кривит душой, лицемерит, хочет вести других окольными путями, чтобы иметь возможность извлекать из них выгоду, или (как говорит апостол, 2Пет 2:3) делать из них товар (в англ. тексте. — Прим. переводчика). Но достаточно об этом. Что касается мрака тьмы на веки, я только хочу сказать, что это устрашающее выражение, со всеми ужасами, какие оно включает в себя, относится к лжеучителям, настоящим лжеучителям, не к тем, кого поносят таким именем, а к тем, кто извращает слово Божие и губит души человеческие. Если этого предостережения недостаточно для служителей и народа, то я не знаю, что будет для них достаточным.
О пророчестве Еноха (ст. 14−15) мы не находим упоминания ни в каком другом месте Священного Писания, тем не менее здесь мы имеем дело с Писанием, утверждающим о существовании такого пророчества. Одного ясного стиха Писания вполне достаточно для доказательства того, что требует нашего доверия, особенно, если это относится к вопросам факта. Но в вопросах веры, спасающей веры, Бог не считает нужным подвергать нас такому сильному испытанию. Нет ни одного фундаментального догмата христианства, поистине так называемого, который не повторялся бы снова и снова на страницах Нового Завета, чтобы мы могли знать, на чем делает ударение Дух Святой и на чем должны, следовательно, делать его и мы. Одни считают, что пророчество Еноха сохранилось в преданиях иудейской Церкви, другие — что апостол Иуда написал об этом по непосредственному вдохновению; как бы то ни было, ясно одно, что такое пророчество было издревле и что оно было принято всей ветхозаветной Церковью. Заметьте:
1. Пришествие Христа для суда предрекали очень давно, в середине патриархального века, значит, уже тогда оно было общепринятой и общепризнанной истиной. «Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих...», включающих и ангелов и духов праведников, достигших совершенства. Какое это будет славное время, когда Господь придет со тьмами святых Своих! Далее говорится, с каким великим и страшным намерением Он придет в таком сопровождении, а именно: чтобы сотворить суд над всеми.
2. Уже тогда, так давно, об этом говорилось как о близком событии: «Се, идет Господь; Он уже идет, Он застигнет вас врасплох, прежде чем вы успеете приготовиться встретить Его с радостью, если не будете крайне осторожными и усердными». Он придет:
(1) Чтобы сотворить суд над нечестивыми.
(2) Чтобы обличить их. Христос не будет судить без предварительного расследования, испытания и обличения, такого, что оно закроет их уста. У них не найдется никаких извинений или оправданий, чтобы быть способными или смелыми устоять на суде. Тогда заградятся все уста. Как Судия, так и Его приговор будут одобрены и приняты, даже виновные осужденные преступники будут приведены в безмолвие, хотя в настоящее время у них нет недостатка в смелости и в правдоподобных оправданиях, которые они высказывают со всей уверенностью и убежденностью. Однако очень скоро обнаружится громадная разница между тем ложным судом, что производят сами узники в тюрьме между собою, и действительным судом у барьера, перед настоящим судьей.
Я не могу расстаться со ст. 15, не отметив, как часто и как выразительно повторяется в нем слово нечестивый: нечестивые, нечестие, нечестивые грешники. Благочестивый и нечестивый — понятия, мало значащие для современного человека и не вызывающие у него ничего, кроме насмешек и глумления, но на языке Духа Святого они не таковы. Заметьте, что в день суда мы должны будем дать отчет как за преступления, так и за упущения. Далее заметьте: за жестокие слова друг о друге, и особенно необоснованные, нам обязательно придется держать отчет на суде в великий день. Своевременно позаботимся о всем. Один наш старый добрый пуританин говорил так: «Если ты убьешь раскольника (неверно называемого еретиком), а Бог найдет его истинно святым мучеником, то смотри, как ты будешь отвечать за это». Может оказаться слишком поздно говорить пред ангелом, что это была ошибка, Еккл 5:5. Я просто ссылаюсь здесь на выражение автора, имевшего божественное вдохновение.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Мы не знаем точно, что это был за спор Архангела Михаила с диаволом о Моисеевом теле. Древнее апокрифическое сказание говорит о том, что Архангел Михаил был предстоятелем при погребении тела Моисеева. Кто погребал, где, когда — неизвестно. Вероятно, погребали сами Ангелы. И тогда сатана вступил в спор, оспаривая свое право на Моисея: он указывал Михаилу Архангелу на то, что пророк Моисей убил египтянина; он хулил величайшего пророка Моисея. Но Архангел Михаил, выслушав эти дерзкие хулы, не отвечал так, как отвечают обычно люди, не отвечал словами раздражения, словами осуждения, он смиренно сказал ему: Да запретит тебе Господь.
Источник: Спешите идти за Христом. Послание апостола Иуды.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Умершему Моисею помогают ангелы; сам Бог заботится об усопшем.
Источник: Собрание проповедей.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Показывает апостол, что и Ветхий Завет согласуется с Новым, и оба они дарованы единым Богом. Ведь дьявол возражал, пытаясь обмануть, что-де это мое тело, как будто бы он владычествует над материей. Михаил, не имея полномочий, не наложил на него достойного наказания за богохульство, но предоставил его воле своего Владыки. Ведь когда архангел возвел Моисея на гору, где преобразился Господь, тогда сказал дьявол Михаилу: Солгал Бог, введя Моисея туда, куда Он поклялся, что тот не войдет. Как говорят, Михаил послужил погребению Моисеева тела, а дьявол препятствовал этому. Это попустил Бог, желая чрез явное показать неявное для видящих малое и расположенных к материальному — то, что после отшествия из этого мира нашим душам, идущим в горний мир, предстают дьявол и злые силы, желающие преградить нам путь. И они побеждают людей, сотворивших гнусные дела, но терпят поражения от праведников, которым содействуют ангелы. Это созерцал в видении и блаженный Антоний (см. Афанасий Александрийский «Жизнь святого Антония»).
Источник: Фрагменты.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Здесь апостол утверждает вознесение Моисея. Михаил же здесь называется потому, что спорил с дьяволом как близкий нам ангел.
Источник: Заметки на Кафолические послания.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Непросто понять, из какой части Писания Иуда взял это свидетельство. Однако мы можем найти нечто похожее у пророка Захарии: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!(Зах 3:1−2). Из этого отрывка несложно понять, что иерей Иисус хотел вывести народ Израильский из плена в Вавилоне и вернуть на родную землю, чему противился сатана, не желающий освобождения Израильского народа и стремящийся еще больше поработить его врагам и язычникам Ангел же хранитель Израиля запрещал сатане и стремился освободить народ даже силой. Но непонятно, когда состоялся спор Михаила с дьяволом о теле Моисеевом. Есть люди, считающие, что под телом Моисеевым подразумевается весь народ Божий, поскольку Моисей был его частью, и, соответственно, Иуда, говоря о теле Моисеевом, говорит о народе. Однако как бы то ни было и когда бы ни состоялся спор ангела с дьяволом, вот что нам необходимо понять: если сам архангел Михаил даже в споре с дьяволом не проклинал его, но обращался к нему с мягким увещеванием, то сколь более должны остерегаться слов проклятья люди, опасаясь оскорбить неразумным словом величие Создателя.
Источник: О семи Кафолических посланиях.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Михаил Архангел и проч.: то, что апостол Петр говорит об Ангелах вообще, не дерзающих пред Господом произносить укоризненный суд о высших властях и начальствах (2Пет 2:10−11 и прим), апостол Иуда говорит об одном только Архангеле Михаиле, указывая лишь на один определенный случай, в котором выразилась ясно мысль о том, что Ангелы, даже высшие, как Михаил Архангел, не произносят укоризненного суда пред Господом даже о падшем ангеле, тогда как лжеучители бесстрашно злословят самые высшие власти или славы. В ветхозаветных священных книгах ничего не говорится о том, о чем говорит здесь апостол Иуда относительно состязания Архангела Михаила с диаволом о теле Моисеевом по его погребении. По всей вероятности, апостол Иуда говорит не о писаном, а изустном предании, которое сохранялось у евреев, но несомненно верном, ибо апостол Христов не мог ссылаться в доказательство своей высокой мысли или учения, на неверное или поврежденное предание. Отклик этого предания, но, кажется, уже несколько измененного и не вполне чистого, виден в одной апокрифической книге, позднейшего сравнительно с Иудиным посланием происхождения, о которой упоминают в своих писаниях Климент Александрийский, Ориген и Афанасий Великий. Подобное по мысли есть место у пророка Захарии (Зах 3:1−4), в котором говорится, что пророк в видении видел первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, стоящего вместе с Ангелом, и с ними диавола — клеветника, которому Господь говорил: запрещает тебе, сатана, Господь, запрещает тебе Господь. И в этом случае Ангел Господень не произнес на диавола укоризненного суда, но сказал только, как сказал и Архангел Михаил диаволу при споре о теле Моисеевом по сказанию апостола Иуды: да запретит тебе, сатана, Господь. — А лжеучители бесстрашно злословят высшие начальства и власти, злословят, таким образом, то, чего они не понимают, что им неведомо, что сокрыто от их умственного и нравственного взора, что сокрыто в путях Господних и в высшем порядке и плане Божественного управления миром (ср. Феофилакт).
Источник: Толковый Апостол.
Ст. 9−13 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки
Если Апостол Петр говорит (2Пет 2:10−11) об ангелах вообще, что они, при всем превосходстве над людьми, не дерзают произносить укоризненного суда на власти и начальство, то Ап. Иуда это же утверждает, частнее, об одном Архангеле Михаиле (ср. Дан 12:1 сл.), при этом указывая на один лишь определенный случай — спор Архангела с диаволом о теле Моисея, когда Архангел проявил достойную подражания людей кротость (ср. Зах 3:1, 4). Сказание о споре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисея (причем, по сказанию, диавол пытался доказать свою власть над телом Моисея за убийство им египтянина), по свидетельству Климента Александрийского, Оригена, св. Афанасия Великого, имелась в апокрифической книге «Восхождение» или «Вознесение Моисея» (Aνάβασις или Aνάληψς Μωυσέως). Но вообще предание о необычайной смерти и погребении великого вождя и законодателя Израиля широко было распространено в иудейском предании, как устном, так и письменном (мидраши). Поэтому можно думать, что Ап. Иуда взял приводимое сказание из устного предания. Приводит же его с тою целью, чтобы — от противного — лучше показать дерзость лжеучителей в их воззрениях и суждениях. Далее, со ст. 11, лжеучители изображаются, главным образом, со стороны практической. В ст. 11 Апостол сравнивает их с первым в мире убийцею Каином (Быт 4:8) потому, что они, преподавая нечестивое учение братьям, т. е. однородным человекам, убивают их злыми своими ученьями; с Валаамом (Чис 22:1 сл. 31:16; 2Пет 2:15; Откр 2:14), потому что они свое дело учения делают для корысти, сребролюбия и вообще личной выгоды; с Кореем (Чис 16:1 сл.) — потому что, подобно ему, будучи недостойны, похитили себе учительское достоинство (блаж. Феофил.). В ст. 12 Апостол прежде всего говорит о недостойном поведении лжеучителей на священных первохристианских вечерях любви, агапах (έν ταίς αγάπαις), устроявшихся христианами первенствующей Церкви в связи с таинством евхаристии (ср. 1Кор 11:21−22). К этим-то священным трапезам лжеучители, видимо, относились предосудительно, без всякого страха предаваясь объядению и пьянству (ср. 2Пет 2:21, см. 1Кор XI:21), и вообще бесчинствовали, оскверняли священные для христиан трапезы. Во второй половине ст. 12 и в ст. 13 Апостол для характеристики лжеучителей употребляет ряд сравнений: «это — безводные облака, носимые ветром, осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенившиеся срамотами своими, звезды блуждающие, которыми блюдется мрак тьмы на веки». Первый образ «безводные облака» означает внутреннюю духовную пустоту лжеучителей, неспособных ни к какому доброму делу; как от безводных облаков, гонимых ветром, люди напрасно ожидали бы живительной влаги, так бесполезно и надутое пустословие лжеучителей без силы и благодати (ср. 2Пет 1:17). Второй образ («осенние деревья, бесплодные, дважды умершие») указывают на духовное омертвение лжеучителей. Они подобны осенним бесплодным деревьям, плод которых выгнил и истлел к осени, — и именно деревьям, дважды умершим, таким сухим деревьям, которые, замерзли зимою, лишены всякого зародыша жизни, и весною уже не оживут и не принесут ни цветов, ни плодов, и потому подлежат полному исторжению« (ср. Ин 15:6). Дальнейшие образы выражают всю нравственную постыдность поведения лжеучителей. Свирепым морским волнам они уподобляются потому, что беспокойное их сердце свирепо волнуется всякими чувственными похотями и, подобно волнам взбаламученного моря, выбрасывают на поверхность жизни всякую нравственную нечистоту, следствием чего может быть для некоторых кораблекрушение в вере (1Тим 1:19). Как люди без всякой нравственной устойчивости и упорядоченности, лжеучители, наконец, сравниваются с блуждающими звездами (αστέρες πλανηται). «С ними сходны еретики не в том, будто красуются на тверди нашей веры, и чрез них проходит Солнце правды, Христос, проводящий добродетели в зрелость и оживотворяющий преданных им верных, — но в том, что, представляясь принявшими на себя вид Ангела света, как первоначальник их злой бес (2Кор 11:13−14), несутся только против учения Господня, чем и приближающихся к ним омрачают и самим себе приготовляют вечный мрак» (блж. Феофил.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента