I. Характер этих обольстителей.
1. Они оскверняют плоть. Плоть, или тело, — это то, что непосредственно оскверняется или является поводом к возбуждению многих отвратительных скверн; и хотя они совершаются в теле и против тела, тем не менее чрезвычайно оскверняют, жестоко калечат и ранят душу. Плотские похоти восстают на душу, 1Пет 2:11; а в 2Кор 7:1 мы читаем о сквернах плоти и духа, оскверняющих всего человека, хотя они и разного рода.
2. Они отвергают начальства и злословят высокие власти, это люди беспокойного ума и бунтарского духа, забывающие, что существующие власти от Бога установлены, Рим 13:1. Бог повелевает нам никого не злословить (Тит 3:2), но когда мы злословим власти, людей, которых Бог поставил над нами, то грех злословия становится особенно тяжким; злословя их, мы злословим Самого Бога. Или если эти слова, как делают некоторые, относить к религии, как долженствующей владычествовать на земле, то такие ругатели отвергают авторитет совести, делают ее предметом шуток и хотели бы изгнать ее из мира; что же касается Божиего слова, закона совести, они отвергают и его. Откровения Божией воли мало интересуют их, они остаются правилом веры и поведения только до тех пор, пока им не объяснят их значения и применения ко всему окружающему их. Или, как считают другие, высокие власти, упоминаемые здесь, это народ Божий, согласно словам псалмопевца Давида: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс 114:15). Они злословят.., и далее. Как религия, так и люди, серьезно исповедующие ее, всегда и везде подвергались злословиям. Хотя в религии нет ничего, кроме доброго и заслуживающего самого высокого уважения, так как она содействует совершенствованию нашей природы и служит нашим истинным и высочайшим интересам, тем не менее об этой секте, как нравится врагам называть ее, везде спорят, Деян 28:22 (в англ. переводе. — Прим. переводчика).
В связи с этим апостол упоминает о Михаиле Архангеле, ст. 9. Толкователи затрудняются объяснить, что следует здесь понимать под Моисеевым телом. Некоторые думают, что диавол добивался того, чтобы Моисею было устроено торжественное погребение, чтобы место его погребения было общеизвестным, рассчитывая таким образом увлечь иудеев в новый вид идолопоклонства, к чему они были очень склонны по своей природе. Д-р Скотт считает, что под Моисеевым телом надо понимать иудейскую Церковь (за разрушение которой боролся и состязался диавол), по аналогии с христианской Церковью, называемой на языке евангелия телом Христовым. Иные предлагают другие толкования, но я не хочу обременять ими читателя. Хотя этот спор был чрезвычайно горячим и Михаил вышел из него победителем, однако он не хотел произносить укоризненного суда на диавола; он знал, что такое оружие не следует применять для защиты. Сказано, что он не смел произнесть. Почему не смел? Не потому, что он боялся диавола, но потому, что был уверен, что Бог будет оскорблен, если он будет действовать таким образом; он считал ниже своего достоинства состязаться с величайшим врагом Бога и человека, кто из них кого превзойдет в искусстве спорить и браниться; всем любителям поспорить следует помнить — во время спора нельзя произносить оскорбительных обвинений. Истина не нуждается в поддержке лжи и грубости. Некоторые говорят, будто Михаил не произносил укоризненного суда против сатаны, так как знал заранее, что такое оружие будет бессильно против него. Другие полагают, что апостол ссылается здесь на отрывок из книги Чисел 20:7−14. Сатана хотел, чтобы Моисей был представлен в том неприглядном виде, какой в то время был у этого доброго человека, и чтобы соответственно с этим видом обращались с ним. Михаил, согласно данному тексту, встал на защиту Моисея и с ревностью, в духе правоты и смелости, говорит сатане: «Да запретит тебе Господь». Он не захотел спорить с диаволом и входить в подробное обсуждение этого конкретного случая. Он знал, что Моисей был его соратником, возлюбленным Божиим, и не хотел терпеть поношений в его адрес со стороны князя бесовского, и с справедливым негодованием восклицает: Да запретит тебе Господь, подобно тому как Сам Господь наш сказал (Мф 4:10): ...Отойди от Меня, сатана... Моисей был человеком высокого достоинства, правителем, которого Бог любил и оказывал ему предпочтение; и архангел считал недопустимым, чтобы с ним так обращался такой негодный дух-отступник, какого бы высокого чина он ни был. Из этого нам надлежит извлечь урок, что мы должны вставать на защиту тех, кого Бог признает Своими, какой бы суровой критике они и их поведение не подвергались со стороны сатаны и его помощников. В частности, те, что критикуют справедливую власть за малейшие ошибки в ее поведении, могут — слышать: «Да запретит тебе Господь», а Божий упреки переносить значительно тяжелее, чем думают беспечные грешники.
3. А сии злословят то, чего не знают.., ст. 10. Заметьте, злословящие религию и благочестие злословят и то, чего не знают, ибо если бы знали, то говорили бы о них хорошо, потому что о религии поистине нельзя сказать ничего, кроме хорошего, и печально, что нечто отличное или противоположное иногда вполне справедливо может быть сказано в адрес некоторых из исповедующих веру. Благочестивая жизнь — это самая здравая, счастливая, обеспеченная и честная жизнь. Далее заметьте, что люди более всего склонны плохо говорить о тех личностях и вещах, о которых они знают менее всего. Многое и многие не пострадали бы от злых языков, если бы их лучше знали! С другой стороны, скрытная жизнь защищает некоторых даже от справедливой критики. Что же по природе... знают. Трудно, если не невозможно, найти хоть одного упорного врага христианской религии, кто всей своей жизнью явно или скрытно не противоречил бы каждому принципу естественной религии; многие считают, что это слишком суровое и жестокое высказывание, но я боюсь, что оно окажется слишком справедливым в день откровения праведного суда от Бога. Апостол уподобляет таковых бессловесным животным, хотя они часто хвалятся и считают себя если не самой мудрой, то, по крайней мере, самой остроумной частью рода человеческого. Тем растлевают себя, то есть самым простым, естественным и необходимым, тем, что совершенно открыто и очевидно для естественного разума и совести; даже в этом они растлевают, бесчестят и оскверняют себя; их вина, какая бы она ни была, заключается не в неведении их, а в их развращенной воле и в необузданных похотях и страстях.
4. В ст. 11 апостол представляет их как последователей Каина, а в ст. 12−13 — как безбожных и нечестивых людей, мало думающих о Боге и о будущем мире, а может быть, и мало верующих в них; как жадных и завистливых, стремящихся лишь к достижению сиюминутных выгод в этом мире и не проявляющих никакой заботы о будущем; как мятежников против Бога и людей, подобно Корею предпринимающих попытки, которые, несомненно, приведут их к погибели, как и Корея. О них апостол говорит далее:
(1) Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви... — dydnmg, или пирах любви, часто упоминаемых древними. Им удавалось, тем или иным способом или по несчастной случайности, оказаться в их среде, но они были соблазнами на этих вечерях, будучи сами осквернены и оскверняя других. Заметьте, какой это серьезный, хотя несправедливый и случайный, укор религии, когда исповедующие ее и участвующие в ее самых торжественных установлениях не соответствуют и даже противоречат ей как в сердце, так и в практической жизни: Таковые бывают соблазном (или, согласно англ. тексту, позором. — Прим. переводчика). И тем не менее во всех христианских общинах, не исключая наилучших, эти позорные пятна существуют. Очень жаль. Господь исправит это в Свое время и Своим путем, а не человеческим, когда слепо и немилосердно вместе с плевелами выдергивается и пшеница.
(2) Пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Несомненно, они были сущими обжорами и помышляли только о том, как удовлетворить свой аппетит вкусной и обильной пищей; они не следовали предостережению Соломона, Притч 23:2. Заметьте: даже обычную пищу всегда следует принимать с святым страхом, а тем более на вечерях любви, хотя мы иногда за обычным столом объедаемся более, чем за праздничным, легко и незаметно, так как менее остерегаемся при этом; изобилие пищи на пиршествах бывает, по крайней мере, для некоторых, предохранительным средством, хотя для других оно может оказаться опасной сетью.
(3) Это — безводные облака, обещающие дождь во время засухи, но никогда не дающие его. Таковы формальные верующие: в начале пути они обещают много, подобно деревьям, цветущим ранней весной, но мало приносят, или вовсе не приносят, плода. Носимые ветром, невесомые, пустые, легко увлекаемые ветром в ту или другую сторону. Таковы и пустые верующие: не имея твердого основания, они представляют собой легкую добычу для любого обольстителя. С удивлением слышишь, как многие с такой уверенностью толкуют о многих вещах, о которых они знают очень мало или совсем ничего не знают, и при этом им недостает мудрости и смирения, чтобы сознавать и чувствовать, как они мало знают. Как счастлив был бы наш мир, если бы люди либо побольше знали, либо больше сознавали, как мало они знают.
(4) Осенние деревья бесплодные (деревья с засохшими плодами, согласно англ. переводу. — Прим. переводчика), и далее. Это деревья, потому что насажены в Господнем винограднике, однако они бесплодны. О тех, чьи плоды засохли, справедливо можно сказать, что они бесплодны. Где нет ничего доброго, там никогда не будет ничего лучшего. Печально, когда люди, начавшие духом, оканчивают плотью, — явление столь же обычное, как и ужасное. Наш текст говорит о них как о дважды умерших. Казалось бы, вполне достаточно умереть один раз; никому из нас, до полного обновления благодатью, не хотелось думать и об одной смерти, хотя она является уделом всех. Что же тогда означает быть умершими дважды? Некогда эти люди были мертвы по своему природному падшему состоянию, но после принятия христианской веры они, казалось, ожили, были вновь приведены к жизни, подобно человеку, вышедшему из состояния обморока. Но теперь они снова умерли, со всей очевидностью доказав свое лицемерие: какими бы они ни казались, в действительности в них никогда не было истинной жизни. Исторгнутые; так мы обычно исторгаем мертвые деревья, от которых уже не ждем плода. Они мертвые, мертвые, мертвые, зачем они место занимают? Бросьте их в огонь.
(5) Свирепые морские волны, бурные, шумные и беспокойные, разговорчивые и буйные, но разговоры их содержат очень мало смысла, либо совсем лишены его. Пенящиеся срамотами своими — доставляющие много неприятностей людям более здравого смысла и более спокойного нрава, хотя в конечном счете все оборачивается к их собственному позору и справедливому осуждению. Каждому честному, доброму человеку следует постоянно молиться молитвой псалмопевца: «Непорочность и правота да охраняют меня... (Пс 24:21), а если этого не будет, то пусть я буду лишен охраны». Если честность имеет мало значения теперь, то мошенничество будет значить еще меньше, причем в ближайшее время. Свирепые волны страшны для мореплавателей в море, но, придя в гавань, они забывают об этих волнах, как если бы их никогда и не было: их ужас и шум прекращаются навсегда.
(6) Блуждающие звезды — планеты, которые странствуют в своем движении, не сохраняют постоянного регулярного курса, как другие планеты, но смещаются с своей орбиты, так что иногда требуется много труда, чтобы обнаружить их местонахождение. Этот намек содержит в себе очень живое изображение лжеучителей: они то здесь, то там, так что никто не знает, где и как найти их. Думается, что в главном должно быть нечто постоянное и неизменное, и это возможно для нас, простых смертных, хотя мы и не можем быть непогрешимыми или претендовать на непогрешимость. В религии, как и в политике, составляющих в наше время предмет величайших споров, всегда существуют некоторые основы, относительно которых люди мудрые и добропорядочные, честные и беспристрастные должны достигать согласия, не позволяя простому народу знать о своих высказываниях и словопрениях, чтобы не ввергать их умы в тревожное и возбужденное состояние и не распалять их страсти до ярости и неистовства.
II. Объявляется приговор этим нечестивым людям: ...которым блюдется мрак тьмы на веки. Лжеучитель должен ожидать самого страшного наказания как в этом, так и в будущем мире, но не тот, кто по ошибке учит истине неточно (ибо кто бы тогда осмелился открыть свою Библию на собрании, чтобы учить других, если бы не считал себя равным ангелам Божиим на небесах или выше их?), а тот, кто кривит душой, лицемерит, хочет вести других окольными путями, чтобы иметь возможность извлекать из них выгоду, или (как говорит апостол, 2Пет 2:3) делать из них товар (в англ. тексте. — Прим. переводчика). Но достаточно об этом. Что касается мрака тьмы на веки, я только хочу сказать, что это устрашающее выражение, со всеми ужасами, какие оно включает в себя, относится к лжеучителям, настоящим лжеучителям, не к тем, кого поносят таким именем, а к тем, кто извращает слово Божие и губит души человеческие. Если этого предостережения недостаточно для служителей и народа, то я не знаю, что будет для них достаточным.
О пророчестве Еноха (ст. 14−15) мы не находим упоминания ни в каком другом месте Священного Писания, тем не менее здесь мы имеем дело с Писанием, утверждающим о существовании такого пророчества. Одного ясного стиха Писания вполне достаточно для доказательства того, что требует нашего доверия, особенно, если это относится к вопросам факта. Но в вопросах веры, спасающей веры, Бог не считает нужным подвергать нас такому сильному испытанию. Нет ни одного фундаментального догмата христианства, поистине так называемого, который не повторялся бы снова и снова на страницах Нового Завета, чтобы мы могли знать, на чем делает ударение Дух Святой и на чем должны, следовательно, делать его и мы. Одни считают, что пророчество Еноха сохранилось в преданиях иудейской Церкви, другие — что апостол Иуда написал об этом по непосредственному вдохновению; как бы то ни было, ясно одно, что такое пророчество было издревле и что оно было принято всей ветхозаветной Церковью. Заметьте:
1. Пришествие Христа для суда предрекали очень давно, в середине патриархального века, значит, уже тогда оно было общепринятой и общепризнанной истиной. «Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих...», включающих и ангелов и духов праведников, достигших совершенства. Какое это будет славное время, когда Господь придет со тьмами святых Своих! Далее говорится, с каким великим и страшным намерением Он придет в таком сопровождении, а именно: чтобы сотворить суд над всеми.
2. Уже тогда, так давно, об этом говорилось как о близком событии: «Се, идет Господь; Он уже идет, Он застигнет вас врасплох, прежде чем вы успеете приготовиться встретить Его с радостью, если не будете крайне осторожными и усердными». Он придет:
(1) Чтобы сотворить суд над нечестивыми.
(2) Чтобы обличить их. Христос не будет судить без предварительного расследования, испытания и обличения, такого, что оно закроет их уста. У них не найдется никаких извинений или оправданий, чтобы быть способными или смелыми устоять на суде. Тогда заградятся все уста. Как Судия, так и Его приговор будут одобрены и приняты, даже виновные осужденные преступники будут приведены в безмолвие, хотя в настоящее время у них нет недостатка в смелости и в правдоподобных оправданиях, которые они высказывают со всей уверенностью и убежденностью. Однако очень скоро обнаружится громадная разница между тем ложным судом, что производят сами узники в тюрьме между собою, и действительным судом у барьера, перед настоящим судьей.
Я не могу расстаться со ст. 15, не отметив, как часто и как выразительно повторяется в нем слово нечестивый: нечестивые, нечестие, нечестивые грешники. Благочестивый и нечестивый — понятия, мало значащие для современного человека и не вызывающие у него ничего, кроме насмешек и глумления, но на языке Духа Святого они не таковы. Заметьте, что в день суда мы должны будем дать отчет как за преступления, так и за упущения. Далее заметьте: за жестокие слова друг о друге, и особенно необоснованные, нам обязательно придется держать отчет на суде в великий день. Своевременно позаботимся о всем. Один наш старый добрый пуританин говорил так: «Если ты убьешь раскольника (неверно называемого еретиком), а Бог найдет его истинно святым мучеником, то смотри, как ты будешь отвечать за это». Может оказаться слишком поздно говорить пред ангелом, что это была ошибка, Еккл 5:5. Я просто ссылаюсь здесь на выражение автора, имевшего божественное вдохновение.
так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти
То есть те, кто предается собственным грезам, считая похоти и дурные желания благом, а не то, что по истине благо и выше всякого блага.
Источник: Заметки на Кафолические послания.
Ст. 8−9 Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь
Выставив упомянутые сейчас примеры, апостол предоставил подразумевать следствие их самому слушателю. Какое же? Если так поступил Бог с этими, не посмотрев на прежний их хороший жребий, то ужели нынешних нечестивцев избавит то, что для людей пришел в мир Сын Божий, претерпел за них поношение и понес страдания? Никто не может сказать этого. Ибо хотя Он человеколюбив, однако и праведен по истине, и по истинному правосудию не пощадил согрешивших, а по человеколюбию ввел в Царство блудниц и мытарей (Мф 21:31). Такое вытекает следствие; но апостол опустил оное, и сделал так или потому, что мы высказали пред сим, или же по примеру святого Петра, когда он говорил: если Бог ангелов согрешивших не пощадил (2Пет 2:4), и т.д. Так говорим об этом. Слова же: мечтатели, которые оскверняют плоть сказаны с удивительной скромностью; ибо выражением мечтатели апостол только намекнул на крайне постыдную сторону дела. Обнаружим ее отчасти и насколько прилично, заимствовав сведения об этом из сочинения святого Епифания Кипрского, названного им Панарием. Он говорит: эти блудники и сквернавцы, постыдно соединяясь с женщинами, не спускают семя в утробу, но, не докончив осквернения, берут его в руки свои и тотчас влагают в уста женщинам, с которыми растлевались, и таким образом нечистые отступают друг от друга, воображая, что сделали что-то великое. Эту-то нечистую пригоршню, за неоконченность дела, и называет апостол мечтательностью, ибо подобное осквернение бывает во время сна. Оскверняя таким гнусным приношением плоть свою, они еще безумно восстают против Божеской природы, отвергая Ее господство и владычество над всем. Об этом пространнее высказался святой Ириней, епископ Лионский, в сочинении своем «обличение лжеименного разума». Иначе: апостол свидетельствует о разврате еретиков, говоря, что они в жизни нечисты, а в знании весьма гнусны. Они, говорит, отвергают начальства, то есть отвергают совершение таинства Христова, — отвергают потому, что вместо ангельских таинств совершают свои скверны. Злословят высокие власти (δόξας). Под властями должно разуметь разные мнения мудрых мужей, называемые у знатных эллинов положениями (θέσεις), под которыми разумеют они мнения возвышенные, доступные не всякому, но знакомым с философией. Свидетель сказанного нами апостол Павел. Когда афиняне привели его в ареопаг и он проповедал им учение о Боге, то сочли его пустословом (Деян 17:18). Итак, как учение апостолов называли пустословием, так и вышесказанное называли властями. Поэтому-то, говоря о людях богодарованных и богодухновенных, и употребил апостол Иуда слово власти, как обычное и всем известное. Другое объяснение: властями называет, может быть, Ветхий и Новый Завет. Или: властями называет церковные власти, которые злословили, как дает знать в третьем послании своем возлюбленный Иоанн (3Ин 9:10), который пишет, что Диотреф поносит их злыми словами. Так как апостол упомянул о злословии, то не одних хульников уцеломудривает, но и всех людей убеждает не осквернять языков своих таким злом, не употреблять его даже и против достойных оного, и говорит: Михаил Архангел, и т.д. Он говорит как бы так: они; поспешно и неудержимо злословят всякого; но этого не должно быть. Ибо несправедливо злословить и заслуживающих злословия, как видно из поступка архангела Михаила. Споря с диаволом о теле Моисеевом, он мог бы упрекнуть диавола за бесстыдство, однако не сделал этого, а только сказал ему: Бог да запретит тебе, диавол! Иначе. Если так поступил архангел, то и мы, в споре с человеком, братом и единородным нашим, не должны употреблять злословия . Спор же о теле Моисеевом был такой. В апокрифах говорится: архангел Михаил служил при погребении тела Моисеева; диавол не допускал этого, но поставлял Моисею в вину убийство египтянина и за такую вину признавал Моисея недостойным погребения. Апостол Иуда напоминает об этом для того, чтобы не только научить нас не быть скорыми на злословие, но и представить нам, что все люди, по исходе из тела, должны дать отчет во всем; что Бог Ветхого и Нового Завета один и Тот же; что, по переходе нашем из здешнего мира, диавол вместе со своими злыми бесами восстает против наших душ, желая пресечь их благополучное шествие: он противодействует, а добрые ангелы сражаются за них, как видел это святой Антоний. Так могло случиться и тогда. Только Михаил отразил тогда диавола, запретив ему, но не своею властью, а предоставив суд Господу всех, сказав: Бог да запретит тебе, диавол!
Источник: Толкование на Послание Иуды.
так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти
Мечтатели, то есть не мыслящие ничего истинного, но как бы воображающие во сне и вводящие учения, исполненные нечестия, и говорящие, что плоть, то есть наше тело, есть творение лукавого [сатаны], и хулящие единое господство и славу Святой Троицы, уделяя Отцу безначальность и несозданность, а Сына и Святого Духа причисляя к творениям во времени. Эти нечестивые учения присутствуют у манихеев и Ария. Поэтому апостол столь горячо опровергает таковые учения. Оскверняют плоть, не исповедуя, что единый Бог есть Творец видимого и невидимого, но обожествляя материю и тьму и гнушаясь плотью. Смотри, сколь великое зло описывает он, говоря, что повреждены и их ум, и вся жизнь.
Источник: Фрагменты.
так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти
А слова: мечтатели, которые оскверняют плоть, достойны удивления из-за деликатности выражения. Ведь он свидетельствует об их многом распутстве, говоря, что и по жизни они нечисты и языком самые распутные. Ведь это весьма постыдное дело, поэтому он назвал их мечтателями.
Источник: Комментарий на Кафолическое послание Иуды.
так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти
Мечтателями: грезящие, как во сне, фантазеры, строящие воздушные замки, или измышляющие ложные учения, не имеющие и тени истины. — Плоть: Оскверняют как содомляне и гоморряне и проч. (см. Рим 1:27; 2Пет 2:10 и прим).
Источник: Толковый Апостол.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента