1. Евангельское спасение — это общее спасение, то есть оно предлагается самым искренним образом всему роду человеческому, всем, до чьего слуха оно достигло; ибо поручение Христа было (Mк 16:15−16): ...Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Бог, несомненно, подразумевает то, о чем говорит; Он не обольщает нас пустыми словами, как делают люди; поэтому никто не исключается из благословения этих предложений и приглашений благодати, кроме тех, кто окончательно исключает сам себя своим упорным нежеланием покаяться. ...Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром, Откр 22:17. Это относится ко всем верующим и только верующим, причем как сильным, так и слабым. Пусть никого не смущают сокрытые Божии определения, о которых они мало знают и с которыми ничего не могут сделать. Божий определения непонятны, а Его заповеди — ясны. «Все искренние христиане объединяются во Христе как общей Главе, все они движимы одним и тем же Духом, руководствуются одним правилом, встречаются у одного престола благодати и надеются вскоре встретиться у одного общего наследия».
2. Это общее спасение является предметом веры всех святых. Они все и от всего сердца согласны с учением об общем спасении; они считают его верным словом, и достойным всякого принятия, 1Тим 1:15. Это есть вера, однажды, как раз и навсегда, преданная святым, к ней нечего добавить и от нее нечего убавить, и ничего нельзя изменить. Будем пребывать в ней, в ней мы находимся в безопасности, если же сделаем шаг в сторону, то окажемся в опасности быть либо запутанными, либо обманутыми.
3. Все апостолы и евангелисты писали нам об этом общем спасении. Кто внимательно читает их писания, тот не может сомневаться в этом. Странно, что некоторые думают, будто они писали, главным образом, в поддержку каких-то особых систем и понятий, тем более таких, о которых они никогда не думали и не могли думать. Достаточно того, что они возвестили нам, по вдохновению Духа Святого, все, во что необходимо каждому веровать и что каждый должен делать, чтобы иметь личное участие в общем спасении.
4. Проповедующие или пишущие об общем спасении должны прилагать все усердие, чтобы делать это хорошо; они не должны приносить Богу и Его народу то, что им ничего не стоит, или почти ничего не стоит, никаких умственных усилий или очень малых усилий, 2Цар 24:24. Это было бы непочтительно по отношению к Богу и несправедливо по отношению к человеку. Апостол (хотя и имел вдохновение) прилагал все усердие к тому, чтобы писать об общем спасении. Что же тогда будет с теми, кто (не имея вдохновения) не прилагает никакого, или почти никакого, усердия, но говорит людям (от имени Бога) quicquid in buccam venerit-все что приходит в голову, кто, употребляя слова Священного Писания, не заботится о том, как их истолковать или применить? Все, кто говорит о святых вещах, должны всегда говорить о них с большим благоговением, осторожностью и усердием.
5. Принявшие учение об общем спасении должны ревностно подвизаться за него. Ревностно, но не неистово. Подвизающиеся за христианскую веру или на христианском поприще должны законно подвизаться, а иначе труд их будет напрасным, и они подвергнутся риску лишиться своего венца, 2Тим 2:5. Ибо гнев человека не творит правды Божией, Иак 1:20. Лгать ради истины — плохо и браниться ради нее — не намного лучше. Заметьте: принявшие истину должны подвизаться за нее. Но как? Как подвизались апостолы — терпеливо и мужественно страдая за нее, а не причиняя страдания другим, если эти другие не хотят немедленно принимать каждое понятие, какое нам угодно (доказанное или недоказанное) называть фундаментальным понятием веры. Мы не должны позволять, чтобы нас лишали какого-нибудь существенного догмата христианской веры посредством хитрого искусства обольщения или благовидных притязаний, Еф 4:14.
II. Причина, побудившая апостола написать послание с такой целью. Как злые нравы вызывают появление добрых законов, так опасные заблуждения часто дают повод для соответствующей защиты важных истин. Заметьте здесь:
1. Нечестивые люди — это великие враги веры Христовой и мира церкви. Отвергающие или извращающие веру во Христа и нарушающие мир в церкви ясно определены здесь как нечестивые. Мы могли бы иметь истину вместе с миром (самое большее, что можно пожелать), если бы в наших церквах и конгрегациях были только истинно благочестивые люди (служители и рядовые христиане), но вряд ли можно ожидать такого блаженства по эту сторону небес. Нечестивые люди возбуждают сомнения, чтобы способствовать своим эгоистическим, амбициозным и корыстным целям. Это было бичом церкви всех прошлых веков, и я думаю, что до конца времени не будет ни одного века, вполне свободного от подобных людей и подобных нравов. Ничто не может отсечь нас от Церкви, кроме того, что отсекает нас от Христа, а именно: кроме неверности и нечестия. Мы должны остерегаться клеймить какие-то партии или отдельные личности таким названием, особенно делать это без малейшего доказательства или, как слишком часто случается, при малейшем подозрении. Нечестивые люди — это люди, живущие без Бога в мире, не чтущие Бога и пренебрегающие совестью. Таковых надо бояться и избегать, не только беззаконников, совершающих грехи преступления, но и нечестивцев, позволяющих себе грехи упущения, как например, ограничение молитвы перед Богом, уклонение от обличения богатого человека, когда этого требует занимаемое положение, из страха лишиться его расположения и каких-то ожидаемых от него выгод, а также тех, кто делает дело Господне небрежно, и так далее.
2. Самыми наихудшими из нечестивых людей являются те, что обращают благодать Бога нашего в повод к распутству, что дерзают грешить более смело, потому что благодать Божия изобилует и продолжает изобиловать так замечательно; те, что ожесточаются в своем нечестии, злоупотребляя широтой и полнотой евангельской благодати, цель которой — отвратить человека от греха и привести его к Богу. Делаться распутным при такой великой благодати, превращать ее в повод, для того чтобы делать всякую нечистоту с ненасытимостью, и ожесточать себя таким образом жизни посредством той самой благодати, что является последним и самым сильным средством для обращения нас от него, это значит делать себя самыми низкими, самыми худшими и самыми беспомощными из грешников.
3. Обращающие благодать Бога в повод к распутству, в сущности, отвергают единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа, то есть отвергают как естественную религию, так и данную по откровению свыше. Они подрывают основание естественной религии, поскольку отвергают единого Владыку Бога, и разрушают все строение религии, данной по откровению, потому что отвергают Господа нашего Иисуса Христа. Великое намерение Бога в утверждении Им в мире религии по откровению состояло в приведении нас к Нему. Отвергать эту религию означает, по существу, ниспровергать и естественную, ибо они вместе стоят или падают, они взаимно обогащают друг друга силой и светом. Дал бы Бог, чтобы наши современные деисты, живущие при свете Евангелия, серьезно подумали об этом и тщательно, усердно и беспристрастно проверили; что препятствует им, утверждающим, что они вполне убеждены в принципах естественной религии и всех ее обязанностей, принять Евангелие? Никогда никакие две копии не соответствовали друг другу более точно, чем они, так что кажется абсурдным — принимать одну из них и отвергать другую. Думается, что более правильным было бы либо принимать, либо отвергать ту и другую религии, хотя, может быть, более благоразумно, особенно в наш век, отводить свое место той и другой.
4. Обращающие благодать Бога в повод к распутству предназначены к осуждению. Они грешат против последнего, величайшего и самого совершенного целебного средства и таким образом остаются без извинения. Те, что грешат таким образом, обязательно умрут от своих ран, от своих болезней, они издревле предназначены к этому осуждению, что бы ни означало это выражение.
5. Мы должны ревностно подвизаться за веру против желающих исказить или извратить ее, против тех, что вкрались. Верные смиренные служители содействуют радости, миру и утешению членов церкви, они не господствуют над верой их! Кем бы ни были пытающиеся извратить веру, мы должны ревностно противостоять им. Чем деятельнее и коварнее пособники сатаны в своем стремлении лишить нас истины, тем более сильно должны мы держаться ее, только при условии, если мы вполне уверены в том, что держимся не ошибочных и пагубных понятий, не заблуждающихся и вредных людей и партий.
III. Предупреждение, данное апостолом от имени Христа тем, что некогда исповедали святую веру, а затем оставили и предали ее, ст. 5−7. Напоминается о прежних судах Божиих над грешниками с целью пробуждения и устрашения тех, к кому обращены предупреждения этого послания. Заметьте: Суды Божии часто провозглашаются и совершаются не столько из недовольства против самих преступников (непосредственно или исключительно), сколько in terrorem — в предупреждение другим; это не означает, что Бог не гневается на них, но что на других, избежавших суда в настоящее время, Он, возможно, гневается не меньше. Я хочу напомнить вам... Нам нужно напоминать о том, что мы уже знаем. Поэтому установленные в христианской церкви богослужения всегда остаются необходимыми и полезными, несмотря на то что все догматы веры и основы вероучения так ясно и понятно открыты непосредственно в словах Писания или могут быть легко и просто выведены из них как их естественные следствия так, что любой может прочитать и уразуметь их. Для этого не нужны непогрешимые толкователи, действительные или воображаемые. Некоторые люди (достаточно слабые) полагают: «Если в Священном Писании так ясно изложено все необходимое для спасения, то какая нужда в церковных богослужениях и какая польза от них? Почему бы нам не остаться дома и читать свою Библию?» Вдохновенный апостол дает здесь полный, хотя и не исчерпывающий, ответ на это возражение. Проповедь предназначена не для того, чтобы каждый раз учить нас чему-то новому, чего мы не знали прежде, но чтобы приводить нам на память забытое, воздействовать на наши чувства, вселить в нас решимость привести свою жизнь в соответствие с нашей верой. Хотя вы уже знаете это, тем не менее вам необходимо знать лучше.
О чем же нам, христианам, следует напоминать?
1. О гибели неверовавших израильтян в пустыне, ст. 5. Павел напоминает об этом коринфянам, 1Кор 10 гл. Первые десять стихов этой главы представляют собой самое лучшее толкование пятого стиха послания Иуды (наилучшим комментарием на Писание всегда является само Писание). Поэтому никто не должен слишком полагаться на свои привилегии: многие, выведенные из Египта посредством целой серии удивительных чудес, тем не менее погибли в пустыне по причине неверия. ...Не гордись, но бойся, Рим 11:20. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим, Евр 4:1. Они видели множество чудес, ежедневно имели свой насущный хлеб и, тем не менее, погибли в неверии. Мы имеем значительно больше преимуществ, чем они; пусть же их ошибки (такие фатальные ошибки) будут для нас серьезным предостережением.
2. Далее нам напоминается о падших ангелах, ст. 6. Существует огромное число ангелов, оставивших свое жилище; это те, которые не довольствовались положением предписанным и определенным для них верховным Монархом Вселенной, считая (подобно недовольным служителям нашего века), что они заслужили лучшего; они хотели бы, называясь служителями, быть властелинами, а их Властелин чтобы был, в сущности, их служителем, то есть делал бы все и только то, чего желают они; таким образом главной и непосредственной причиной их падения была гордость. Они оставили свое место и взбунтовались против Бога, своего Творца и суверенного Господина. И Бог не пощадил их (таких высоких и великих); Он не пошел им на уступки, Он сверг их, как делает мудрый и добрый царь с эгоистичным и неверным служителем. Великий премудрый Бог не мог не знать (как часто случается с наимудрейшими и наилучшими из земных царей) намерений, какие они преследовали. И что же стало с ними? Они думали бросить дерзкий вызов Всемогущему и привести Его в замешательство, но Бог оказался для них слишком сильным противником, Он низверг их в преисподнюю. Те, что не захотели быть слугами своего Создателя и исполнителями Его воли, оставаясь в своем первоначальном положении, стали пленниками Его правосудия и теперь соблюдаются в вечных узах под мраком. Заметьте, каково положение падших ангелов: они находятся в узах, связанные силой и правосудием Бога, и соблюдаются на суд великого дня; они находятся под мраком, хотя некогда были ангелами света; они пребывают в такой ужасной тьме, что продолжают бороться против Бога, как будто для них еще осталась какая-то, по крайней мере, небольшая надежда выиграть и победить в конфликте. Ужасное безумие! Как свет и свобода сопутствуют друг другу, так между оковами и тьмой существует полное соответствие! Демоны, бывшие некогда ангелами, соблюдаются в вечных узах, и далее. Заметьте: Существует, несомненно, существует грядущий суд, падшие ангелы соблюдаются на суд великого дня; так неужели падшие люди избегут его? Конечно, нет. Пусть каждый читающий задумается над этим, пока не поздно. Их узы называются вечными, потому что невозможно, чтобы они когда-нибудь могли разорвать их или избавиться от них, они прочно и надежно содержатся в них. Этими узами, так крепко связавшими падших ангелов, являются постановление, справедливость и гнев Бога. Слушайте и страшитесь, о грешники из смертного рода человеческого!
3. Теперь апостол напоминает нам о разрушении Содома и Гоморры, ст. 7. Подобно им, и далее. Здесь намекается на разрушение пяти городов, чтобы представить гибель осужденных в озере, горящем огнем и серою; они были виновны в омерзительных грехах, о которых невозможно без отвращения и ужаса ни говорить, ни думать. Их гибель — это особое предупреждение всем людям остерегаться и удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, 1Пет 2:11. «Эти похоти навлекли на содомлян огонь с неба, и теперь они подверглись казни огня вечного. Поэтому остерегайтесь, не подражайте их грехам, чтобы вам не подвергнуться тем же язвам, что и они. Бог и теперь так же свят, чист и праведен, как и тогда; и могут ли временные греховные наслаждения вознаградить вас за ваши мучения от казни огня вечного?»
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
Действительно, Иуда называет узами потерю почета, в котором ангелы пребывали прежде, и желание ненадежных вещей, что пленило их и лишило желания обратиться.
Источник: Заметки на Кафолические послания.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
Как сотворенные Богом демоны могут быть злыми? Ведь Благо вводит в бытие и лежит в основании блага. Хотя они, скажет кто-нибудь, и зовутся злыми, но не поскольку существуют, ибо они происходят от Блага и получили благую сущность, но поскольку не существуют, оказавшись не в состоянии, как говорят Писания, сохранить свое достоинство.
Источник: Об именах Божиих.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
Кто постигнет любовь Бога к людям, или кто, рассуждая, может прийти к истине? Ведь ради истины Он не пощадил согрешивших ангелов, а ради человеколюбия допустил войти в Свое Царство мытарям и блудницам
Источник: Фрагменты.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
Вопрос: Что такое «начало» не соблюдавших его ангелов и что — жилище, которое они оставили? Каковы «вечные узы» и что такое «мрак», под которым они соблюдаются? Что потерпят они на суде великого дня?
Ответ: Точное разумение этого будет соблюдено только теми, кто равен Апостолам по пониманию, кто непосредственно научен Словом Божиим неложному ведению сущих и постижению благого и праведного пути премудрого Промысла о сущем, так как они не имеют в уме своем никакого препятствующего средостения между собой и Словом.
Что же касается меня — низменного и имеющего много препятствий для прихождения ко мне Слова, — то, думается, «начало» не соблюдших его Ангелов есть логос, в соответствии с которым они были созданы, или данная им по благодати естественная власть к обожению, или же чин стояния их по достоинству благодати. «Жилище» их есть или небо, или премудрость, достигаемая по природному свойству промысленных благ, для обитания в которой они были созданы, — ибо иногда Писание называет и премудрость домом (Притч 9:1), — или же попечение пренепорочного Божества, охраняющее дарованные им естественные и приобретенные блага, которое они, взбунтовавшись, потеряли. А вечные узы есть совершенная и постоянная неподвижность их относительно блага, осуществляемая добровольно, в силу которой они никоим образом и никогда не наслаждаются божественным покоем; или же — промыслительная сила Божия, сдерживающая ради нашего спасения их неистовство против нас и не попускающая их злобе строить западни нам Мрак же есть совершенное и всецелое неведение Божественной благодати, сплошь проникнувшись которым по произволению, они лишились блаженного и всесветлого даяния чистого света, расточив дарованную им по природе умную силу на не-сущее. А что претерпят они в страшный день суда, знает один праведный Судия (2Тим 4:8), назначающий каждому по достоинству праведное воздаяние, определяющий соразмерный злу вид осуждения и праведно выносящий на бесконечные веки подобающий приговор Своими благими повелениями.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
Они сохраняются для впадения в сей последний огонь и в вечные узы мрака. А соблюдает — относится к будущему времени, как и Петр написал.
Источник: Фрагменты.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
В этих словах апостола Иуды Сам Святой Дух извещает слушающих о суде, которым осужден князь мира сего.
Источник: Гомилии на Евангелия.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня
Не сохранивших своего достоинства (точнее — начальства, слав.): первоначального высокого, начальственного в мире сравнительно с другими творениями Божиими, «которые, получив честь ангельского достоинства, по нерадению не пребыли в первоначальном своем состоянии, но отринули данный им благостию небесный образ жизни» (Феофилакт). — Оставивших свое жилище: разумеется небо, высшая, озаренная духовным светом область мира, от которой ниспали падшие ангелы, пребывающие со времени падения в Тартаре под мраком (см. прим к 2Пет 2:4). — Великого дня: или последнего судного дня; великого и по делам, которые совершатся в нем, и по продолжению, ибо это будет день вечности (ср. 2Пет 3:10 и прим и парал.)
Источник: Толковый Апостол.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента