I. Призвание Матфея, написавшего данное Евангелие. Марк и Лука называют его Левием. Это обычное явление, когда человек носит два имени. Возможно, Матфей было именем, под которым он был известен как мытарь, и поэтому он смиренно называет себя Матфеем, а не более почетным именем Левий. Некоторые предполагают, что Христос дал ему имя Матфей, когда призвал его к апостольству, так же, как Симона Он переименовал Петром. Матфей означает дар Божий. Служители — это Божий дар для Церкви, а их служение и их способности к служению — Божий дар для них самих. Заметим:
1. Положение, в котором Христос застает Матфея. Матфей сидел у сбора пошлин, ибо он был мытарь, Лк 5:27. Он был таможенным служащим в порту Капернаума, то есть акцизным чиновником, или сборщиком земельного налога. Итак, (1) Матфей был при исполнении своих обязанностей, как и все остальные, которых призвал Иисус, Мф 4:18.
Примечание: сатана приходит со своими искушениями к тем, кто праздно проводит время, а Христос призывает тех, кто занят делом. Но (2) Занятие мытаря пользовалось дурной славой среди почтенных людей, ибо оно ассоциировалось с продажностью и было связано со многими искушениями, среди занимающих эту должность весьма немного было тех, кто оставался честным человеком. Матфей сам признается, как и Павел (1Тим 1:13), кем он был до обращения, чтобы еще больше возвеличить благодать Божью в его избрании и показать, что Бог имеет Свой остаток среди всех классов общества. Никто не может оправдать своего неверия родом своих занятий в этом мире, ибо нет такого греховного занятия, от которого нельзя было бы спастись, и нет такого законного ремесла, в котором не было бы спасенных.
2. Властная сила этого призвания. Мы нигде не читаем, что Матфей искал Христа или проявлял какую-то склонность следовать за Ним, хотя некоторые из его родственников уже были Его учениками, — Христос предварил его благословением Своей благости. Христос находит тех, кто не ищет Его. Первое слово за Христом: не мы избрали Его, но Он избрал нас. Он сказал: «Следуй за Мной». Та же всемогущая Божественная сила, исшедшая со словами (ст. 6) встань и иди и исцелившая расслабленного, сопровождала и эти слова Христа и обратила сердце Матфея к Христу.
Примечание: спасительные изменения в душе человека производятся Христом, Виновником этих изменений, и Его словом как средством. Его Евангелие есть сила Божья ко спасению, Рим 1:16. Призыв оказал свое действие, ибо Матфей отозвался на него: он встал и немедленно последовал за Ним, он не возражал и не медлил. Сила Божественной благодати быстро достигает успеха, преодолевая все препятствия. Ни его служебные обязанности, ни выгоды, которые доставляла ему его должность, не смогли удержать его, когда он услышал призыв Христа. Он не советовался с плотью и кровью, Гал 1:15−16. Он оставил свой пост и свои надежды на продвижение по служебной лестнице. И в то время как ученики, бывшие в прошлом рыбаками, возвращались иногда к своему ремеслу, Матфея мы никогда больше не встречаем за сбором пошлин.
II. Общение Христа с мытарями и грешниками, последовавшее за призванием Матфея. Христос призвал Матфея, чтобы познакомиться с людьми его профессии. И когда Иисус возлежал в доме, ст. 10. Другие евангелисты сообщают, что Матфей сделал для Христа большое угощение, какого бедные рыбаки, когда были призваны Им, не могли предложить Ему. Но сам Матфей не упоминает ни того, что это был его дом, ни того, что он устроил пир, а просто говорит: «И когда Иисус возлежал в доме»; он хотел сохранить память о благоволении Христа к мытарям, а не о почтении, какое он оказал Ему.
Примечание: хорошо, когда мы так же скупо рассказываем о своих добрых делах.
Итак, заметим:
1. Пригласив Христа, Матфей пригласил вместе с Ним и учеников Его.
Примечание: кто приглашает к себе Христа, должен ради Него приглашать также и всех тех, кто является Его учеником, и принять их в свое сердце.
2. Матфей пригласил также много мытарей и грешников для знакомства их с Иисусом. Главная цель, с которой Матфей устраивал это угощение, состояла в том, чтобы иметь возможность познакомить своих прежних товарищей со Христом. Он знал по личному опыту, что может сделать благодать Божья, и не считал их состояние безнадежным.
Примечание: все, действительно пришедшие к Христу, не могут не желать привести к Нему и других, и стараются внести свою лепту в это дело. Истинно вкусивший благодать Господню не может пользоваться ею один, но приглашает и других вкусить ее. Когда обращением Матфея было разрушено это товарищество, его дом вскоре наполнился мытарями, и, наверняка, из приглашенных им некоторые также последовали за Христом, как и сам Матфей последовал за Ним. Так в свое время поступили Андрей и Филипп, Ин 1:41,45; Ин 4:29. См. Суд 14:9.
III. Недовольство фарисеев, cт. 11. Они возроптали на Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Заметим здесь:
1. К чему они придрались. Немалую долю страданий Христа составляли прекословия, противоречия грешников. Ни с кем люди не препирались больше, чем с Тем, Кто пришел удалить великую распрю между Богом и человеком. Так Он отказал Себе в чести, подобающей воплотившемуся Божеству, быть оправданным в том, что Он говорил, и получать полное согласие с каждым Своим словом. Хотя Он никогда не говорил и не делал ничего неверного, однако во всем, что Он говорил и делал, находили ошибки. Своим примером Он учит нас тому, чтобы мы также ожидали упреков, были готовы к ним и переносили их терпеливо.
2. Противоречившими Христу были фарисеи, гордые, самодовольные и строгие к другим люди; они были похожи на тех, кто еще во времена пророков говорил: «Остановись, не подходи, потому что я свят для тебя». Они были весьма скрупулезны, строги в своем уклонении от сношений с грешниками, но не в уклонении от греха. Никто не был большим, чем они, ревнителем вида благочестия, и никто не был большим, чем они, врагом силы благочестия. Они настаивали на скрупулезном соблюдении преданий старцев и таким образом распространяли тот же дух, которым сами были водимы.
3. Они обратились со своими упреками не лично к Христу — на это у них не хватило мужества, но к ученикам Его. Ученики находились в том же самом обществе, что и Христос, но упрек адресуется Учителю, ибо они не пришли бы сюда, если бы не пришел Он. Фарисеи считали, что Его поведение как пророка было хуже, чем их, они думали, что Его достоинство должно было удерживать Его на большей дистанции от таких компаний, чем других. Соблазнившись на Учителе, они спорят с учениками.
Примечание: христиане должны проявлять заботу о том, чтобы защищать и оправдывать Христа, Его учение и Его законы, быть готовыми всегда и всякому, требующему у них отчета в их уповании, дать ответ, 1Пет 3:15. В то время как Он является нашим Защитником на небесах, мы должны быть Его защитниками на земле, принимая на себя Его поношение.
4. Фарисеи роптали на то, что Он ел с мытарями и грешниками. Общение с нечестивыми людьми противоречило закону Божьему, Пс 118:115; Пс 1:1. Обвиняя в этом Христа пред Его учениками, они, быть может, надеялись искусить их оставить Христа и сделать их своими учениками, учениками тех, кто знается с более достойным обществом ибо они обходили море и сушу, дабы обратить хотя одного. Общение с мытарями противоречило преданиям старцев, и они считали это чем-то ужасным. Они рассердились на Христа за это, потому что:
(1) Они желали Ему зла и искали случая представить Его в ложном свете.
Примечание: самые добрые слова и поступки легко и весьма часто истолковываются в наихудшем смысле.
(2) Они не желали добра мытарям и грешникам и завидовали тому, что Христос благоволил к ним, им неприятно было видеть, как они каются.
Примечание: вполне справедливо предположение, что завидующие тем, кто имеет благодать Божью, и выражающие свое недовольство этим, сами ею не обладают.
IV. Защита Христом Себя Самого и Своих учеников против обвинения в общении с мытарями и грешниками. Ученики, вероятно, по своей немощи не нашлись, что ответить фарисеям, и поэтому передали их слова Христу (ст. 12), или же Он Сам услышал, что они нашептывали ученикам. Предоставим Ему одному защищать Себя и Свое дело, отвечать как за Себя Самого, так и за нас. В Своей защите Христос подчеркивает два момента:
1. Безотлагательность нужды мытарей, которая громко вопияла о помощи и оправдывала Его общение с ними ради их блага. Именно эта крайняя необходимость спасения бедных погибших грешников заставила Христа спуститься из чистого горнего мира в этот нечистый мир, и она же привела Его в это общество, которое считалось нечистым. Итак, (1) Он доказывает, как необходима была помощь мытарям: Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Мытари это люди больные, они нуждались в том, чтобы кто-нибудь помог им и исцелил их; фарисеи же думали о себе, что они в этом не нуждаются. Примечания:
[1] Грех является болезнью души, грешники — это духовно больные люди. Первородный грех — это больное состояние души, совершаемые проступки — ее раны, или внешние проявления болезни. Эта болезнь уродует, ослабляет, лишает покоя, опустошает, убивает душу, но, благодарение Богу, она не является неизлечимой.
[2] Иисус Христос — величайший Целитель души. Его исцеление телесных недугов означало, что Он взошел и исцеление в лучах Его. Это умелый, честный, сострадающий Врач, Его дело — исцелять больных. Мудрые и добрые люди должны быть врачами для всех окружающих их людей. Христос был таковым. Hunc affectum versus omnes habet sapiens, quem versus aegros suos medicus — Мудрый человек относится ко всем окружающим его людям так же, как врач относится к своим пациентам. Сенека, De Const.
[3] Больные грехом души нуждаются в таком Враче, ибо болезнь их является опасной и естественными средствами не исцеляется. Никакой человек не может помочь нам, мы нуждаемся во Христе, ибо без Него погибнем, погибнем навеки. Грешники, сознающие опасность своего положения видят свою нужду в Нем и обращаются к Нему.
[4] Существует множество людей, которые, подобно лаодикийцам, воображают о себе, будто они вполне здоровы и не нуждаются во Христе, что они прекрасно могут обойтись без Него Откр 3:17. Таким образом, фарисеи не желали знать ни слова, ни путей Христа не потому, что не нуждались в Нем, но потому, что не считали себя нуждающимися. См. Ин 9:40−41.
(2) Христос доказывает, что нужда грешников в Нем вполне оправдывала Его поведение, Его близкое общение с ними, и Его не следовало бы укорять за это, ибо эта нужда делала такое общение актом милосердия, которому всегда должно отдавать предпочтение перед формальностями религиозной жизни. Благотворительность и великодушие в религии гораздо превосходнее внешней пышности и великолепия, как сущность лучше видимости или тени. Долг, диктуемый нравственными и естественными обязательствами, должен занять место обрядовых Божественных законов, а тем более установлений человеческих и преданий старцев, которые сделали Божьи законы более строгими, чем их сделал Сам Бог. Свои слова Христос подтверждает (ст. 13) цитатой из Ос 6:6: Милости хочу, а не жертвы. То суровое отделение от общества мытарей, которое предписывалось фарисеями, было меньше жертвы. Но общение Христа с мытарями было больше, чем простое милосердие, и поэтому предпочтительнее. Если делать добро самому себе лучше жертвы, как сказал Самуил (1Цар 15:23), то тем более это можно сказать о добром деле для других. Общение Христа с мытарями и грешниками здесь названо милостью: содействовать обращению душ — это величайший акт милосердия, это есть спасение души от смерти, Иак 5:20. Заметьте, как Иисус цитирует Писание: «Пойдите, научитесь, что значит: Милости хочу, а не жертвы».
Примечание: недостаточно быть знакомым только с буквою Писания, мы обязаны научиться понимать Его значение. Лучше всего понимают значение Писания те, кто научился применять Его для обличения своих собственных недостатков и, как правило, для своего личного поведения. Данное место Священного Писания Христос цитирует не только для того, чтобы защитить Себя, но также и для того, чтобы:
[1] Показать, в чем заключается истинное благочестие — не во внешних обрядах, не в пище и питии, не в показной святости, не в маловажных частных мнениях и сомнительных словопрениях, но в творении всякого добра, которое мы можем сделать телам и душам людским; в праведности и мире; в том, чтобы призирать сирот и вдов.
[2] Осудить фарисейское лицемерие тех, у кого благочестие выражается более в ритуалах, чем в нравственности, Мф 23:23. Они поддерживают те формы благочестия, которые вполне совместимы с их гордостью, алчностью, честолюбием и злобой, а, может быть, даже питают их, а силу благочестия, состоящую в умерщвлении этих похотей, ненавидят.
2. Сущность и цель Своей собственной миссии. Он должен исполнять Свои предписания и исполнять то, ради чего Он был поставлен Великим Учителем. Итак, Он говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Другими словами, Он должен общаться с мытарями. Заметьте:
(1) В чем состояла Его задача — в том, чтобы призывать к покаянию. Это было темой Его первой проповеди (Мф 4:17) и к этому были направлены все остальные Его проповеди.
Примечание: евангельский призыв — это призыв к покаянию, к перемене наших мыслей и наших путей.
(2) К кому Его миссия имеет отношение — не к праведникам, но к грешникам. То есть:
[1] Если бы сыны человеческие не были грешниками, тогда бы Христу незачем было и приходить к ним. Он Спаситель человека, не человека как такового, а человека падшего. Если бы первый Адам сохранил свою первородную праведность, то мы не нуждались бы во втором Адаме.
[2] Поэтому спасение величайших грешников составляло Его величайшее дело на земле: чем опаснее болезнь, тем больше нужда в помощи врача. Христос пришел в мир спасти грешников, особенно первых из них (1Тим 1:15), не столько тех, которые, будучи грешниками, сравнительно праведны, сколько самых худших из грешников.
[3] Чем больше грешник сознает свою греховность, тем желаннее будут для него Христос и Его Евангелие. Каждый предпочитает идти туда, где его общество будет желанным. Христос пришел не для того, чтобы иметь успех среди почитающих себя праведниками, среди самодовольных людей, которые скорее заболеют от своего Спасителя, чем от своего греха. Он пришел к тем, кто смиренно сознает себя грешником; Он идет к ним, ибо они приглашают Его.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним
Сотворив чудо над расслабленным, Христос не остался в Капернауме, чтобы Своим присутствием не возжечь в книжниках еще большей зависти; но в угождение им, и для укрощения этой их страсти, удаляется. Так и нам не должно раздражать врагов своих своим пребыванием с ними, но чтобы смягчить гнев их, надобно уступать и удаляться от них.
Но почему Спаситель не в одно время с Петром, Иоанном и другими призвал Матфея? Потому, что как к тем Иисус пришел в то время, когда они способны были послушать Его, так и Матфея призвал тогда, когда он готов был идти за Ним. По той же причине и апостола Павла призвал по воскресении. Знавший сердца и ведавший сокровенные мысли каждого человека знал, когда кто из них будет готов последовать Ему.
Потому и Матфея призвал не в начале, когда он был еще мало восприимчив, но после того, как сотворил великое множество чудес, и когда слава о Нем распространилась всюду, и Матфей сделался способнее к повиновению. Достойно также удивления и любомудрие евангелиста Матфея. Он не только не скрывает прежней своей жизни, но и называет себя по имени, тогда как другие скрывали свое имя под другим наименованием.
Для чего же евангелист сказал: сидящего у сбора пошлин? Для того, чтобы показать могущество Господа, Который призвал его не после того как он оставил свой бесчестный торг и перестал заниматься им, но исхитил его из среды зол, так же как и блаженного Павла обратил тогда, когда он неистовствовал, дышал яростью и злобою на церковь.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним
Чтобы даровать спасение всем грешникам, верующим в Него, Господь первым удостоил избрать Матфея, бывшего мытаря. И дар его избрания стал примером нашего спасения, чтобы мы знали, что любой грешник может быть избран Богом и достичь милости вечного спасения, если у него набожная душа и благочестивый ум. Итак, Бог по Собственной воле избирает Матфея, который, будучи связан мирскими трудами и обязанностями, из-за благочестивого ума был удостоен таких слов от Господа, Который силой божественной природы знает тайны сердца: Следуй за Мною. Из последующего рассказа мы узнаем, что этот Матфей был избран Господом не из-за лицеприятия, но по заслугам веры и набожности. Ибо как только Господь сказал ему: Следуй за Мною, он не медлил, не задерживался, но сразу последовал за Ним.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: «Следуй за Мною». И он встал и последовал за Ним
Откуда «оттуда» и почему Евангелиста, вставляет это слово? И не только в этом месте, но и немного выше, ибо говорится: «Преходя Иисус оттуду, виде человека седяща на мытнице, Матфеа глаголема», — сего Евангелиста, которого единым словом Он тогда переделал (в нового человека). Мне представляется, что Евангелист говорит таким образом с целью обозначения, что для разумно слушающих дело должно разуметь и в ином, возвышенном смысле. Потому что тот, кто внимательно рассмотрит все во плоти домостроительство Владыки, сжато представленное в этой (Евангельской) повести, найдет, что она мудро и чудесно возвещена. Ибо Господь имел обиталище в Капернауме. Потому что говорит (Евангелист): «Пришед вселися в Капернаум в поморие» (Мф 4:13); обиталище же Его в то время, конечно, изображало небо, потому что (это Его обиталище в Капернауме) заключало в себе Того, Который обитает на небесах. Посему и Господь в одном месте и говорит: «И ты Капернауме, иже до небес вознесыйся» (Лк 10:15).
Итак, как из оного обиталища Он вышел, так, чрез восприятие плоти, Господь исшед с небес, проходя здесь — если возьмешь это в понятии снисшествия Его с небес, то найдешь, что тогда — избрал (Он) Апостолов и исцелил склонность нашего естества к нечистоте; а если возьмешь в понятии Его исшествия из места Его жительства в Капернауме, то найдешь, что (проходя, тогда) Он делами подтвердил Свои ранее реченные слова: потому что тогда претворил Матфея из мытарей в Апостола, а мимоходом исцелил кровоточивую. Но и дошед до умершей дочери Иаира и воскрешением оной явив Себя победителем смерти, слова вернулся туда, откуда вышел. Итак, вернувшись и снова преходя оттуда, Он отверз очи следовавших за Ним слепцов. Так и снисшед, даже до смерти, и Воскресением Своим упразднив державу смерти, восшед (на небо) и снова снисшед (на землю). Он отверз, как написано, ум Своих Учеников для разумения Писания. Они же, исшедши, возвестили Его повсюду на земле, как и о прозревших слепцах Евангелист говорит, что они «изшедша, прослависта Его по всей земли той» (Мф 9:31). Видите ли ясное (символическое) обозначение в этой истории, можно сказать, всего домостроительства Богочеловека? По этой-то причине и было дважды оказано: «Преходя оттуда», дабы мы разумели в этом исход и возвращение Его. Ибо на подобие сего исхода и возвращения, Он, и как Священник снисшед с божественного Престола и снисшед даже до последних, взойдя снова туда, откуда исшел, воссел (на престол Свой).
Источник: Омилия 30, заключающая в себе изложение о слепцах, прозревших в доме, о чем повествует евангелист Матфей.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: «Следуй за Мною». И он встал и последовал за Ним
Кто был этот Матфей — Матфей, который стал великим апостолом и евангелистом? Был мытарем, сборщиком пошлин; а мытарей ненавидели, считали последними людьми, грешниками, ибо все они неправедно собирали пошлины, грабили народ в свою пользу. И смотрите: к такому человеку, которого весь народ считал отверженным, Господь Иисус Христос обращается со Своим призывом: Следуй за Мною!
Только три слова — и в душе мытаря произошел внезапный переворот. Всё изменилось: душа была потрясена, он немедленно встал, всё бросил — и деньги бросил — и пошел за Христом.
Что это значит? Это значит, что призыв Христов, призыв святых слов Его может внезапно произвести переворот в душе человеческой. И мы знаем из житий святых, что многие святые внезапно обратились ко Христу, услышавши слова Евангелия. Знаю и я и свидетельствую вам, что и те многие, которые вправе себя считать отверженными, — несчастные преступники: воры, бандиты, убийцы — могут быть потрясены словами добрыми, как был потрясен Матфей, бывший мытарь. Я знаю, что на этих несчастных, погрязших в грехе всякое доброе слово, проявление любви, сожаления, уважения к их человеческому достоинству производит сильнейшее впечатление, потрясает их.
И мы грешные, слабые, ничтожные можем потрясать сердца грешников так, как потрясал их Господь Иисус Христос — словами любви, словами уважения. Это запомните и к грешным людям никогда не относитесь с осуждением, не клеймите их злыми словами и по отношению к ним проявляйте всегда любовь и уважение к их человеческому достоинству, хотя и низко упавшему, хотя и попранному ими самими.
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Иисус же, услышав это, сказал им: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф 9:10−13).
Фарисеи были возмущены тем, что Господь Иисус Христос имел общение с грешниками, с блудницами и мытарями, которых они презирали, общение с которыми считали осквернением для себя; никогда с ними не говорили, не имели общения, только осуждали, только клеймили их злыми словами. А вы знаете, что у Господа Иисуса блудницы омывали слезами и отирали своими волосами ноги Его и слышали от Него не слова осуждения, а слова прощения. Он говорил им: Иди и впредь не греши (Ин 8:11). Фарисеи, неспособные к этому, возмущались тем, что Господь имел общение с грешниками, отверженными, а Господь Иисус Христос им отвечал: Разве здоровые нуждаются во враче (см. Мк 2:17)? Не больным ли нужен врач? Он пришел, чтобы грешников спасти. Он любил Божественной любовью всякого грешника, желал и искал обратить всех грешников. Он сказал возмущавшимся: Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы (Мф 9:13)? Фарисеи и книжники всё упование спасения возлагали на жертвы свои, на молитвы свои, а Господь говорит, что не жертвы хочет, а милости: милости ко всем падшим, ко всем низшим, милости ко всем грешным. Нужны были жертвы в Ветхом Завете, ибо прообразовали они Единую Жертву — Жертву, принесенную Господом Иисусом Христом на Кресте Голгофском. И когда принесена была эта Жертва, жертвоприношения потеряли свое значение, мы их больше не приносим.
Господь ждет теперь не жертвы, а милости. Ждет Он, чтобы мы были милосердны ко всем отверженным, ко всем падшим, чтобы относились мы к ним так, как Сам Он относился. Он хочет, чтобы мы ни над кем не превозносились, никого не презирали, никого не считали недостойными, низшими себя. Ждет, чтобы мы видели свои грехи, а не чужие, чтобы мы стяжали смирение и кротость, подражая Его смирению, Его кротости; ждет, чтобы и мы относились к отверженным, к заушаемым и оскорбляемым с любовью, с состраданием; подходили бы к ним с желанием спасти, оказать им помощь духовную.
Господь велел, чтобы мы, когда устраиваем пир, не звали тех, кто может сам нам отплатить таким же пиром; но звали бы нищих, убогих, одетых в лохмотья. Хочет того, чтобы мы делали всё это с любовью, чтобы с желанием помочь смотрели на всех, миром презираемых, миром отверженных, грязных и убогих.
Господь дал нам удивительные наставления. Он сказал, что не жертвы хочет, а милости — милости ко всем, кто нуждается в милости. А какое множество, бесчисленное множество людей нуждается в милости, ждет слова любви, слова утешения, ждет ласки, ждет помощи; а вместо этого встречает в людях лишь холодность, ледяное равнодушие, а в некоторых христианах даже презрение, клеймение злыми словами отвержения.
Это в глазах Божиих — тяжкий грех тех, кто так относится к падшим братьям своим. Мы должны во всем подражать Господу, идти по стопам Его. Пойдем же по Его стопам, никогда не позволим себе превозноситься над тем, кто как бы даже заслужил этого; не позволим себе считать себя выше других — даже воров, даже убийц и разбойников, — ибо не знаем: может быть, в глазах Божиих мы не лучше их.
Помните, как относился Иисус Христос к мытарям и грешникам, помните, как поступил Он с Матфеем мытарем, как поступал Он с мытарями, блудницами, грешниками, и заслужил за это осуждение от фарисеев. Не будьте подобны фарисеям, будьте подобны во всем Господу Иисусу Христу!
Источник: Спешите идти за Христом. О силе доброго слова и о снисхождении к падшим.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним
Прочие евангелисты вследствие почтительности и уважения к Матфею не захотели его назвать простонародным именем, но сказали: Левий, ибо он назывался двойным именем. Сам же Матфей, — согласно тому, что заповедуется [или говорится] Соломоном: Праведник есть обвинитель себя в начале слова (Притч 18:17) и в другом месте: Скажи грехи свои, чтобы оправдаться (Ис 43:26), — называет себя Матфеем и мытарем [сборщиком податей], чтобы показать читающим, что никто не должен отчаиваться в своем спасении, если обратился к лучшему, так как он и сам внезапно из мытаря обратился в апостола. По поводу этого места Порфирий и император Юлиан представляют критическое замечание (arguit) в том смысле, что здесь мы имеем дело или с неискусной ложью составителя рассказа (historici), или с неразумением (stultitiam) тех, которые немедленно следовали за Спасителем; они как будто неразумно увлекались и следовали за каким угодно человеком; однако несомненно, что апостолы, прежде чем веровать, видели многие великие силы и знамения, совершенные перед ними. Конечно, самое сияние и величие скрытого Божества, Которое светилось даже на человеческом лице, при первом виде Его могло привлекать к себе смотрящих на Него. Ибо если в магнитном куске и в янтаре, говорят, есть столь большая сила, что она привлекает к себе кольца, солому и прутья, то насколько больше Господь мог привлекать к Себе из всех творений именно тех, которых пожелал.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфей, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним
Призвал его не вместе с Петром и Иоанном, но когда увидел, что он уверует. Так и Павла призвал после того, когда пришло время. Подивись же евангелисту, как он обличает свою жизнь, хотя другие скрыли имя его, назвав его Левием. Что же касается того, что он был обращен одним только словом, то это дело Божие.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И преходя Иисус оттуду, виде человека седяща на мытнице, матфеа глаголема: и глагола ему: по мне гряди. И востав по нем иде
И преходя Иисус оттуду, виде человека седяща на мытнице, Матфеа глаголема: и глагола ему: по Мне гряди
«Преходя», т.е. идя. Смотри, как Евангелист не стыдился своей прежней жизни. Но Марк (Мк 2:14) и Лука (Лк 5:27) из почтения к соученику опустили известное его имя, назвав его Левием, потому что и так его называли. Сам он открыто признается, что был мытарем, так как и Христос не стыдился его. Вместе с тем показывает и силу Того, Который призвал его в ученики: как легко Он исторг его из среды мытарства, корыстолюбивого и бесстыдного. Мытницей здесь назвал палатку торгаша. Показав сначала, что может отпускать грехи, Христос идет затем к мытарю, чтобы не смущались некоторые, видя, что он причислен к ученикам, но чтобы думали, что разрешающий грехи других, тем более резрешит грехи Своего ученика (То, что случилось с ним самим, рассказывает как будто о другом из любви к скромности, потому что он сделал великое дело, тотчас последовав за Спасителем).
И востав по Нем иде
Удивляйся совершенному повиновению призванного: как он не думал об этом, не посоветовался с друзьями, не распорядился домом и имением, но, встав, тотчас же последовал, оставив весь мир и приобретя одну только волю, готовую на все, что повелит Призвавший, подобно тем, которые прежде были призваны. Но почему о Петре, Андрее, Иакове, Иоанне и Матфее не только сам Матфей, но Марк и Лука записали, откуда и как они были призваны, а об остальных учениках не сказали ничего такого? Потому что эти занимались такими промыслами, которые считались более презренными, чем занятия других. Не было ничего хуже ростовщика и ничтожнее рыбака. Потому особенно евангелисты и заслуживают доверия во всем, что они не пропускали даже ничего такого, что по видимому наносит упрек ученикам; и это они делают не только по отношению к ученикам, но и к Учителю. Так они пропустили многие из чудес Его, но не умолчали ни о чем из Его страданий, показывая относительно учеников, как ничтожны они были и какой благодати удостоились, — а относительно Учителя, как велик Он был и что потерпел за нас.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним
(Мк 2:13−14; Лк 5:27−28). В Евангелиях Марка и Луки тот же рассказ передается с некоторыми подробностями и в одинаковой связи. По Марку Спаситель, после исцеления расслабленного в Капернауме, вышел опять к морю, народ следовал за Ним, и Он учил его. На этом пути Он увидел Левия, который после повеления следовать, “встав”, пошел за Ним. У Луки нет речи о путешествии Христа к морю; но отмечается обстоятельство, что Матфей после призвания оставил все и, встав, последовал за Христом. Передачу самих слов Христа у трех евангелистов можно считать тождественной. Все три евангелиста связывают рассказ о призвании с предшествующим чудом исцеления расслабленного в Капернауме и последующим затем пиром у Матфея. Отсюда ясно, что тут они говорят об одном и том же событии. Разница только в том, что первый евангелист называет себя Матфеем, а Марк и Лука называют его Левием. Такое разногласие было причиною многочисленных споров и исследований. По мнению одних, совсем не могло быть, чтобы в рассказах, тождественных почти до буквальности, сообщалось о разных лицах. Тождественность Матфея и Левия признавалась, поэтому, издревле думают, что под именем Левия евангелист был вообще известен пред тем, как сделался учеником Христа. А имя Матфея или принято было им уже после призвания, и было дано ему Иисусом Христом (ср. Ин 1:42), или же он имел раньше два имени, подобно Иоанну — Марку (Деян 12:12). По мнению других экзегетов, имя Левий указывает собственно на происхождение его из колена Левиина, а Матфей (дар Божий — евр; то же, что греческое Феодор) было именем, под которым евангелист был известен. Говоря о своем призвании, Матфей из скромности называет себя именем, под которым он был известен, как мытарь, для того, чтобы полнее обозначить свою прежнюю греховную жизнь и, следовательно, по противоположности, возвысить Христа, не погнушавшегося им, грешником, мытарем. У самого Матфея нет ни малейшего намека на то, что он назывался Левием, между тем как другие евангелисты, назвав Матфея Левием в рассказах об его призвании, в перечислении апостолов, призванных Христом (Мк 3:18; Лк 6:15), упоминают здесь о Матфее и не делают никакого указания на Левия. «Это”, говорит Альфорд, “почти необъяснимо, если предполагать, что Матфей имел два имени”.
Обстоятельство, что, по смыслу рассказа, Матфей тотчас последовал за Христом, еще в древности заставляло сомневаться в подлинности сообщаемого евангелистом факта. Порфирий и Юлиан говорили, что со стороны мытаря неразумно было следовать за “каким-то”, призывавшим его, человеком. Но это возражение опровергается тем, что Матфей мог слышать как прежнее учение Христа, так и видеть Его чудеса, и таким образом мог знать Его гораздо раньше своего призвания. В действительности же из рассказа вовсе не видно, чтобы Матфей именно тотчас последовал за Христом, потому что слова “тотчас” в Евангелии нет. Но если бы следование началось и тотчас (ср. Ин 1:43), то это вовсе не исключало бы возможности сведения Матфеем счетов и расчетов по своей прежней деятельности. Нет никакой надобности и предполагать, что пир у Матфея был устроен тотчас же, как он был призван Иисусом Христом к апостольству, хотя это последнее и было возможно.
Матфей был “мытарем” или сборщиком податей. О способах собирания податей в стране, которою в то время управлял Ирод Антипа, у нас не имеется подробных сведений, так что сказать определенно, был ли Матфей должностным лицом, служившим именно у Ирода Антипы (ср. βασιλικός, Ин 4:46, επίτροπος Ήρώδου, Лк 8:3), или агентом общего собирания налогов в пользу римлян, очень трудно (Цан). Матфей был несомненно родом еврей. Если так, то это обстоятельство только еще больше возбуждало к нему недоверие и презрение со стороны его соотечественников, которые считали таких людей изменниками и врагами отечества. Матфей принадлежал к классу мытарей, которых римляне называли portitores (собиравшие подати у перевозов). Мытарей не любили по всей империи. Но должность их была прибыльна. Марк и Лука говорят, что Матфей сидел на “мытнице”, под которой, вероятно, не следует разуметь дома, а какой-нибудь шалаш или палатку со столом, где производились счеты и уплачивались деньги за разные товары, провозимые через озеро. Отцом Матфея Марк (Мк 2:14) называет Алфея. Так как о своем призвании Матфей сообщает среди рассказа о чудесах, совершенных Спасителем, то высказывалось мнение, что его призвание было таким же великим чудом, как и другие чудеса Христа, чудом в том смысле, что мытарь сделался апостолом. Феофилакт, кажется только один, замечает, что Спаситель призвал Матфея после Петра и Иоанна.
Источник: Толковая Библия.
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним
Знает Сердцеведец Господь, когда кто более готов последовать Ему, и потому каждого призывает в свое время. Настал этот вожделенный час призвания Божия и для мытаря Матфея, который сам и повествует об этом. Проходя оттуда, Иисус (оттуда, где исцелил расслабленного, Он пошел к морю Галилейскому) увидел человека, сидящего у сбора пошлин, т.е. у палатки для сбора податей и разных пошлин, так как Капернаум был торговый город, по имени Матфея. «Подивись евангелисту, — замечает блаженный Феофилакт, — когда он так откровенно обличает свою жизнь, тогда как прочие евангелисты скрыли даже само имя его, назвав его именем Левия», именем более почетным, чем простонародное имя Матфей. Он хочет показать могущество Господа, Который исхитил его из среды зла; так же, как и блаженного Павла обратил тогда, когда он дышал яростью и злобой на Церковь. «Ремесло мытарей, — говорит святитель Златоуст, — было нагло и безстыдно; это — хищение под видом закона. Но Тот, Кто не возгнушался блудницы и не возбранил ей облобызать и омочить слезами ноги Его, не устыдился и мытаря, ибо Он и пришел для того, чтобы уврачевать не только тело, но и душу от зла. Впрочем, не должно думать, что все мытари были такими безсовестными корыстолюбцами и отчаянными грешниками, какими считали их Иудеи; напротив, многие из них заботились о спасении души, ожидали явления Христа, ходили в пустыню слушать проповедь Иоанна Предтечи и принимали от него крещение во славу Божию. Может быть и Матфей был одним из таких мытарей; может быть он уже имел случай видеть чудеса Христовы, слышать Его учение, и его сердце чутко прислушивалось к народной молве о великом Чудотворце Иисусе, — и он готов был бросить для Него свое грешное ремесло. Сердцеведец знал, что этот мытарь будет Его избранным сосудом, и потому обратился к нему с милостивым воззванием: и говорит ему: следуй за Мною, будь Моим учеником! Матфей не усомнился, не стал колебаться, но тотчас повиновался, как поступили и рыбари: и он встал и последовал за Ним, сразу бросил все накопленные им неправедные богатства и пошел за Господом, не имевшим где главу подклонити. Вот достоподражаемый пример, как и богатые могут «пройти сквозь игольные уши», чтобы в Царствие Небесное войти! Евангелист Лука повествует, что святой Матфей, которого он называет Левием, преисполненный радости, что удостоился вступить в число учеников Господа, сделал для Него с учениками большой пир, и Господь, видя любовь его и зная, что его пример может служить ободрением для прочих мытарей, удостоил его этой великой чести.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента