Фактически одинаково легко сказать и то и другое, но что легче сделать? И то и другое по-человечески невозможно, но результаты первого приказания невидимы, в то время как результаты второго видимы тотчас.
1. Его справедливость Он оставил их.
Примечание: Христос не задерживается надолго там, где Его не принимают. В Своем праведном суде Он покидает те места и тех людей, которые отвергают Его, но остается с теми, кто желает и просит Его остаться. Если же неверующий хочет развестись, со Христом, пусть разводится на свой собственный риск, 1Кор 7:15.
2. Его терпение — уходя от этих людей, Он не произнес приговора об истреблении их в наказание за их пренебрежение и непочтительность, как они того вполне заслужили. Как легко Он мог бы послать вслед за свиньями тех, кто подчинился власти сатаны, и это было бы справедливо. Вызов был очень грубым, но Христос вытерпел и не ответил на него, Он без всякого гнева, недовольства или укоризны вошел в лодку и переправился на другую сторону. Это был день Его долготерпения — Он пришел не губить души человеческие, но спасать их, не убивать, но исцелять. Евангельскому домостроительству больше соответствуют духовные суды; однако некоторые отмечают, что, когда через несколько лет римляне начали кровопролитную войну с израильским народом, они в первую очередь осадили город Гадары, где жили эти гадаринцы.
Примечание: кто отталкивает Христа, тот навлекает на себя все несчастья. Горе нам, если Бог удалится от нас.
Он прибыл в Свой город, Капернаум, который был Его главным местожительством в то время (Mк 2:1), почему и называется здесь свой город. Христос Сам говорил, что меньше всего чести оказывают пророку в его отечестве, городе, и тем не менее пошел в Свой город, ибо не искал Своей славы, но, будучи в состоянии уничижения, мирился с презрительным отношением людей. События, записанные в этой главе, произошли в Капернауме и поэтому изложены все вместе, хотя в гармонизированном Евангелии они перемежаются с другими событиями. Жители страны Гадаринской пожелали, чтобы Христос покинул их, а жители Капернаума приняли Его. Если одни оскорбляют Христа, то в других Он прославляется; если один отвергает, то другой принимает Его.
Итак, первым событием после возвращение Христа в Капернаум, как записано в этой главе, было исцеление расслабленного. Здесь мы можем отметить:
I. Веру друзей, принесших расслабленного к Иисусу. Состояние больного было таково, что он не мог самостоятельно прийти к Христу, поэтому его принесли.
Примечание: Ему приносили даже хромых и калек, и Он не отвергал их. Если мы делаем все возможное с нашей стороны, Он примет нас. Христос смотрел на их веру. Маленькие дети не могут сами приходить к Христу, но Он видит веру тех, кто приносит их, и эта вера не будет тщетною. Иисус увидел веру их, веру самого расслабленного и тех, кто принес его, Христос увидел склонность к вере, хотя болезнь, вероятно, ослабила интеллект больного и препятствовала действиям его. Вера их была:
1. Сильной — они твердо верили, что Христос и мог, и хотел исцелить его, иначе они не понесли бы к Нему больного на глазах у всего народа, преодолевая многие трудности.
2. Смиренной — хотя больной не мог сделать ни одного шага, они не просили Христа навестить его, но сами принесли его к Христу. Лучше, чтобы мы пришли к Христу, а не Он к нам.
3. Действующей — веруя в силу и благодать Христа, они принесли к Нему больного, лежащего на постели, для чего потребовались определенные усилия.
Примечание: сильная вера не считается с препятствиями на пути к Христу.
II. Благоволение Христа, выразившееся в словах: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Это было превосходнейшим лекарством для больного человека, достаточным для того, чтобы укрепить его на одре болезни и сделать для него этот одр легким. Евангелист не сообщает нам, что они говорили Христу, возможно, больной не мог разговаривать, чтобы попросить о себе, а принесшие предпочли говорить не словами, а действиями, — было достаточно уже того, что они представили его Христу.
Примечание: когда мы предаем себя и наших друзей милосердию Христа, это не остается тщетным. Несчастье вопиет так же, как и грех, и милосердие Божье не менее отзывчиво, чем Его правосудие. Слова Христа к больному были:
1. Сердечными: Чадо.
Примечание: увещевания и утешения предлагаются огорченным душам как сыновьям, ибо несчастья — это отцовское наказание, Евр 12:5.
2. Ободряющими: «Дерзай. Не унывай, ободрись духом». Вероятно, несчастный, лежа на своей постели в окружении людей, был смущен и боялся упреков за грубое вторжение, но Христос не держался строгих правил этикета, Он призывает больного: «Дерзай». Все будет хорошо, его не напрасно положили у ног Христа. Христос повелевает ему дерзать, а затем исцеляет его. Христос желает, чтобы те, кому Он дает Свои дары, с дерзновением искали Его и надеялись на Него, были мужественны.
3. Основание для этого ободрения: Прощаются тебе грехи твои. Прощение может рассматриваться:
(1) Как прелюдия к исцелению телесного недуга: «Грехи твои прощаются, и потому ты исцеляешься».
Примечание: как грех причиняет болезнь, так прощение греха несет утешение в избавлении от болезни, а не так, что грех прощается, а болезнь остается, или болезнь исцеляется, а грех остается не прощенным. Если же мы имеем утешение в примирении с Богом одновременно с утешением в исцелении от физического недуга, то это действительно милость Божья к нам, как было в случае с Езекией, Ис 38:17. Или же:
(2) Как основание для повеления дерзать, независимо от того, будет он исцелен или нет. «Даже если Я не исцелю тебя, ты не должен говорить, что напрасно обращался ко Мне, ибо, если Я уверяю тебя, что грехи твои прощены, разве не должен ты рассматривать это как достаточное основание для утешения, хотя бы ты по-прежнему оставался расслабленным?»
Примечание: получившие по благодати Божьей удостоверение в прощении грехов своих имеют полное право дерзать, каковы бы ни были их внешние скорби или затруднения, Ис 33:24.
III. Придирки книжников к словам Христа, ст. 3.
Они говорили в самих себе, в своих сердцах, и перешептывались тайно между собою: «Он богохульствует». Обратите внимание, как величайшее проявление небесной силы и благости подвергается гнуснейшей клевете адской вражды — то, что Христос прощает грехи, определяется как богохульство; это было бы так, если бы Христос не получил от Бога власть прощать грехи. Поэтому те, кто не имеет власти прощать грехи, но претендует на это, действительно богохульствуют.
IV. Прежде чем продолжить Свое дело с расслабленным, Христос убеждает книжников в несправедливости их придирки.
1. Он изобличает их в этом. Хотя они говорили только про себя, но Он знал помышления их.
Примечание: наш Господь Иисус знает совершенно все то, о чем мы говорим про себя. Какими бы тайными и внезапными ни были наши мысли, они открыты и обнажены пред Ним, перед вечным словом (Евр 4:1−13), Oн разумеет их издали, Пс 118:2. Он мог сказать им (чего не может сказать просто человек): Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
Примечание: в греховных мыслях, оскорбительных для Господа Иисуса, содержится огромная доля зла. Поскольку Он является Властителем сердца, то греховные мысли — это посягательство на Его права и вторжение в Его владения, поэтому Он замечает их и очень недоволен, когда они возникают. В них заключается горький корень, Быт 6:5. Грехи, которые начинаются и кончаются в сердце и дальше не идут, так же опасны, как и всякие другие.
2. Он рассуждает с ними об этом, ст. 5−6. Заметьте:
(1) Как Он утверждает Свою власть в Царстве благодати. Он доказывает, что Сын Человеческий, Посредник, имеет власть на земле прощать грехи, ибо Отец отдал Сыну весь суд и власть производить его, потому что Он — Сын человеческий, Ин 5:22,27. Если Он имеет власть давать жизнь вечную, что не подлежит сомнению (Ин 17:2), то Он должен иметь власть прощать грехи, ибо наша вина — это барьер, который должен быть удален, так как иначе мы никогда не достигнем неба. Какое ободрение для бедных кающихся грешников содержится в словах о том, что власть прощать грехи находится в руках Сына Человеческого, Который есть кость от кости нашей! И если Он обладал этой властью на земле, тем более теперь, когда воссел одесную Отца, имеет власть давать покаяние и прощение грехов, являясь, таким образом, и Царем, и Спасителем, Деян 5:31.
(2) Как Он доказывает эту власть Своей властью в царстве природы, властью исцелять болезни. Разве не так же легко сказать Прощаются тебе грехи твои, как и Встань и ходи? Кто может исцелить болезнь, будь то декларативно, как пророк, или авторитетно, как Бог, тот может таким же образом прощать и грехи. Итак:
[1] Это общий довод, свидетельствующий о том, что миссия Христа была Божественного происхождения. Его чудеса, и особенно чудеса исцеления, подтверждали сказанное Им о Себе Самом, а именно, что Он — Сын Божий. Власть, являвшаяся в Его исцелениях, доказывала, что Он был послан Богом, а проявляемое в них сострадание-то, что Он был послан исцелять и спасать. Бог истины не поставил бы Своей печати на ложь.
[2] В данном случае этот довод был особенно убедительным. Расслабленность была лишь симптомом иной болезни — греха, и вот, устраняя болезнь, Господь доказал, что Он может эффективно исцелить исходную болезнь непосредственным удалением внешнего симптома, настолько тесной была связь между грехом и болезнью. Кто обладает властью снять наказание, без сомнения, обладает властью и прощать грех. Книжники отстаивали праведность по закону, в ней они черпали свою уверенность и не придавали большого значения прощению грехов, учению, которое Христос хотел прославить, а также показать, что великой целью Его прихода в мир было — спасти людей Своих от грехов их.
V. Немедленное исцеление больного. Христос обратился от прений с книжниками к исцелению больного. Самые неотложные диспуты не должны отвлекать нас от добрых дел, какие могут творить наши руки. Он сказал расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». С этими словами вошла в него исцеляющая, оживляющая, укрепляющая сила (ст. 7): И Он встал и пошел в дом свой. Итак:
1. Христос приказывает ему взять свою постель, желая показать, что он полностью исцелен, что у него не только нет более причины для того, чтобы его носили на ней, но что теперь у него достаточно сил самому нести ее.
2. Он посылает его в дом его, дабы он стал благословением для семьи, для которой так долго был тяжелым бременем. Христос не позвал его с Собой, чтобы показывать его народу, как поступили бы в этом случае ищущие человеческой славы.
VI. Впечатление, которое произвело это исцеление на очевидцев (ст. 8): Народ же, видев это, удивлялся и прославлял Бога.
Примечание: всякое наше удивление должно побуждать наши сердца к прославлению Бога, Который единственный творит дивное. Они прославили Бога за то, что Он сделал для этого несчастного.
Примечание: милости, дарованные другим, должны рождать в наших сердцах хвалу Богу, мы обязаны благодарить Его за них, ибо мы члены одного Тела. Хотя не многих это чудо убедило настолько, чтобы они уверовали во Христа и последовали за Ним, однако они восхищались Христом, не как Богом, или Сыном Божьим, но как Человеком, Которому Бог дал такую власть.
Примечание: Бога следует прославлять за всякую власть, какую Он дает человекам для творения добра. Ибо всякая власть исходит от Него, Он является Источником, а люди — Его сосудами.
ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи
Теще Петровой дарует силы служить Ему, и свиньям попускает низринуться в море. Так точно и здесь, в доказательство отпущения грехов расслабленному, укрепляет его тело, а в доказательство укрепления тела заставляет его нести одр, чтобы сотворенного Им чуда не почли за обман. И не прежде исцеляет расслабленного, как, предложив книжникам вопрос: Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: возьми одр твой, и иди в дом твой?
Эти слова имеют такой смысл: что вам кажется легче, тело ли исцелить от расслабления, или душу освободить от грехов? Очевидно, что исцелить тело. Насколько душа превосходнее тела, настолько и отпущение грехов — дело большее, чем исцеление тела. Но так как исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, чтобы посредством его уверить в высшем — невидимом. Таким образом Спаситель еще прежде самими делами показал на Себе то, что после сказал о Нем Иоанн: Вот Агнец Божий Который берет [на Себя] грех мира (Ин 1:29).
Итак, восставив расслабленного, Господь посылает его в дом. Здесь Он опять показывает Свое смирение и снова подтверждает, что сотворенное Им чудо не есть мечта: тех, которые были свидетелями болезни расслабленного, делает свидетелями и его здравия. Как бы так говорил Он: Я желал бы чрез твою болезнь исцелить и тех, которые почитают себя здоровыми, а на самом деле больны душою; но поелику они не хотят того, то иди в дом твой, и исправляй тех, которые там находятся. Видишь ли, как Господь показывает, что Он есть Творец души и тела? Он исцеляет больного от расслабления и духовного и телесного, и невидимое открывает посредством видимого.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Вот и второе доказательство представляет Он касательно отпущения грехов. Отпустить грехи гораздо важнее, нежели исцелить тело, и столько важнее, сколько душа важнее тела. Как расслабление есть болезнь тела, так грех — болезнь души; но это, хотя и большее, было не видно; а то, хотя и меньшее, было видно. Поэтому, намереваясь употребить меньшее для доказательства большего и желая показать, что Он поступил так по их немощи и снисходя к их слабости, Он говорит: «что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» Почему же Он для них приступает к меньшему? Потому, что явное служит яснейшим доказательством неявного. Поэтому Он и не восстановлял расслабленного дотоле, пока не сказал им: «но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф 9:6). Он как бы так сказал: отпущение грехов есть большее знамение, но для вас Я присовокупляю и меньшее, так как последнее вы считаете доказательством первого. Как тогда, когда Он похвалил сотника, сказавшего: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф 8:8,9). Он укрепил душу его похвалами; и как, обличая иудеев, обвинявших Его за субботу, в том, что Он нарушает закон, доказал, что Он может изменять законы, — так точно и здесь, когда Ему сказали, что «делает Себя равным Богу», Он, обещая то, что принадлежит только Отцу, укоряя их и обличая и делами доказывая, что Он не богохульствует, представил нам неоспоримое доказательство, что Он может делать то же, что и Родитель. Заметь же, как Он желает доказать, что принадлежащее только Отцу принадлежит и Ему; Он не просто восставил расслабленного, но, сказав: «но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Так он желал и старался доказать особенно то, что Он имеет одинаковую власть с Отцом.
Источник: Беседа о расслабленном, спущенном через кровлю.
Ст. 5−7 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой
Для Господа сказать слово — то же самое, что и сотворить дело. Для обычного смертного языка одинаково легко сказать и: прощаются тебе грехи и: встань и ходи; ибо и то, и другое остается без каких бы то ни было последствий. Но для безгрешного Господа слово есть то же, что и дело. Потому, произнося приведенные выше слова, Он подразумевает: что легче сделать — простить человеку грехи или поднять его с постели здоровым? И то, и другое дело одинаково невозможны для обычного смертного человека. «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф 19:26). Итак, что легче: исцелить душу или исцелить тело? Душа же не может исцелиться, пока не освободится от своих грехов. Когда грехи прощены, душа становится здоровой; а если душа здорова, то и телу легко выздороветь. Потому простить грехи больному намного важнее, чем поставить его на ноги, как удалить червя из корней дерева важнее, чем снаружи очистить дерево от червоточин Ибо пока в дереве живет червь, на дереве не может не быть червоточин Грех является причиной болезней — и душевных, и телесных, и это почти всегда так. Исключения составляют те случаи, когда Бог по Своему благому Промыслу попускает телесные болезни праведникам, что лучше всего видно на примере праведного Иова. Но от сотворения мира действует правило: грех есть причина болезни. И Тот, Кто может уничтожить в больном грех, еще с большею легкостью может сделать его тело здоровым. Тот же, кто мог бы временно даровать телу здоровье, но не мог бы простить грехи, сделал бы то же, что садовод, который очистил дерево от червоточин, но не умеет и не может уничтожить живущего в его корнях червя.
Все, что делает Господь наш Иисус Христос, Он делает в совершенстве, последовательно и безошибочно. Для него радость — возвратить больному полное здравие и души, и тела. Потому сначала Он исцеляет его душу, а затем ожидает действий книжников, то есть их слов: Он богохульствует, — чтобы получить повод объяснить связь греха и болезни, отметить превосходство души над телом и еще сильнее проявить Свое Божественное могущество. Тяжелобольному иногда дают и сильную дозу лекарства. Господь в данном случае подчеркивает, что Он, есть власть имеющий. Здесь Он ссылается не на Отца Небесного, но на Свою предвечную власть и силу. Следует обратить внимание и на слова «на земле»: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. То есть грехи могут быть прощены, только пока человек находится на земле, в мире сем. Но для ушедшего из мира сего — прощения больше не существует. В мире ином нет прощения для грешников, кои ушли из этой жизни нераскаянными. Потому и сказано: на земле.
Встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. Так решительно говорит Господь больному, говорит, не как книжники, а как власть имеющий. И как Он имеет власть прощать грехи душе, так Он имеет власть и приказать телу стать здоровым. Но чтобы не было никаких сомнений в исцелении больного, Господь повелевает ему самому взять постель свою, на которой его принесли четверо, и идти в дом свой. А почему Он повелевает ему идти именно в дом свой? Во-первых, потому что Господь, Сам радуясь чужому благу, желает, чтобы исцеленный как можно раньше пришел в дом свой, принес радость туда, где долгое время царила печаль, и обрадовал всех своих домашних, мучившихся вместе с ним во время его болезни. Во-вторых, чтобы показать славолюбивым книжникам: все, что Он делает, Он делает из чистого человеколюбия, а не как они, ожидающие людских похвал. Как пастырю не важно, хвалят его овцы или нет, так и Христу не важно, хвалят ли Его люди. «Не принимаю славы от человеков», — сказал Он в другом случае (Ин 5:41), а здесь Он хотел и показать сие.
Источник: Беседы на Евангелие.
Ст. 5−6 Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному
Между сказать и сделать великая разность. Прощены ли грехи расслабленному, знал только Тот, Кто простил. А следствие слов: Встань и ходи могли удостоверить как тот, который встал, так и те, которые видели его вставшим. Итак, совершается телесное знамение в подтверждение действительности духовного знамения, потому что отпускать пороки души и тела есть свойство одной и той же Силы. Кроме того, нам внушается мысль, что вследствие грехов происходят многие телесные немощи. И потому, как только прощаются грехи твои [или без: «твои»], непосредственно восстанавливается здоровье, как бы по удалении причины немощей из тела.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
что бо есть удобее рещи: отпущаются ти греси: или рещи: востани и ходи
Так как вы, говорит, думаете, что Я богохульствую, потому что отпускаю грехи, и что Я делаю Себя равным Богу, то отвечайте Мне, что легче для исполнения, сказать ли то, или это? И то, и другое, о чем Он спросил, было возможно для Бога и невозможно для человека. И отпускать грехи было свойственно Богу, равно как и Своей властью поднять и укрепить расслабленного. Когда же они молчали, так как не могли сказать, что из двух легче, Он сказал: Но да у весте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи (Мф 9:6)…
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи
(Мк 2:9; Лк 5:23). Вопрос, предложенный книжникам, замечателен по своей глубине и тонкости. Они думали, что трудно сказать то, что было уже сказано Христом. Сами они не стали бы так говорить. А “встань и ходи” — этого они и совсем бы не посмели сказать. Таким образом, для них было невозможно ни то, ни другое. Но иное дело — для Христа. Первое Он уже сказал; стало быть, это было для Него легко. Но так же ли легко было сказать: “встань и ходи”? Inter dicere et facere, говорит Иероним, multa distantia est, — между делом и словом большое расстояние. Ожидавшийся ответ заключался в том, что легче прощать грехи, потому что слова эти были уже сказаны; но их, самих по себе, нельзя было ни доказать, ни опровергнуть. С другой стороны, если бы слова: “встань и ходи” оказались недействительны, то могли бы вызвать только насмешки. Поэтому Христос подтверждает Свое, по-видимому, более легкое выражение, демонстрируя Свою силу, более трудным. В доказательстве, представленном Спасителем, нужно тщательно обратить внимание на то, что Он не спрашивает: что легче — простить грехи или поднять больного? Потому что нельзя утверждать, что прощение грехов легче исцеления. Но — что легче сказать. Ratione judicii humani facilius est dicere: remissa sunt (Бенгель) — по соображению человеческому легче сказать: отпущены. Но Я, поясняет Спаситель, докажу Свое право говорить так, сказав более трудное слово (Тренч).
Источник: Толковая Библия.
ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи
Ибо что легче сказать, — продолжал Спаситель, —прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Что вам кажется легче: тело ли исцелить от расслабления, или душу освободить от грехов? Конечно, исцелить тело.
Но поелику исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно, слова Мои вы почитаете тщеславием; но вот вам другое доказательство Моей власти Божественной: Я открываю перед всеми тайные помышления сердец ваших… Вы молчите? Вы готовы отрицать эти тайны сердец?.. Я присоединяю и третье доказательство Моего Божества: Я исцеляю и тело болящего. Это, конечно, ниже, чем исцеление души; тело исцеляли силой Божией и святые люди; но это чудо очевиднее: уверьтесь же посредством видимого в невидимом. Из Моего действия, которое сейчас перед всеми совершу, вы должны убедиться, что Я «не… хищением» (Фил. 2:6) присваиваю Себе власть прощать людям грехи.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента