1. Обращение к Христу некоторого начальника, ст. 18. Подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил. Это был, вероятно, начальник синагоги. Уверовал ли в Него кто из начальников? Да, был один, начальник синагоги, вера которого осудила неверие остальных начальников. У этого начальника была маленькая дочь, лет двенадцати, которая находилась при смерти, и это горе, свалившееся на семью, заставило его прийти к Христу.
Примечание: в скорби мы должны искать Бога, смерть наших родственников должна приводить нас к Христу, Который есть наша жизнь. Хорошо, если что-то заставляет нас делать это. Когда нашу семью посещает горе, мы не должны сидеть подавленными, а, как Иов, пасть ниц и поклониться. В обращении начальника к Христу следует отметить:
1. Его смирение. Он сам лично обратился к Христу со своей просьбой, а не послал к Нему своего слугу.
Примечание: и для самых больших начальников не унизительно лично обращаться к Господу Иисусу. Он поклонился Ему, преклонил свои колена перед Ним, то есть оказал Ему все возможное почтение.
Примечание: желающие получить милость от Христа должны воздавать Ему честь.
2. Его веру. «Дочь моя теперь умирает». Хотя для любого другого врача приходить к больной было уже слишком поздно (нет ничего более абсурдного, чем post mortem medicina — посмертная терапия), для Христа не было поздно. Он есть Врач, могущий исцелить и после смерти, ибо Он есть воскресение и жизнь. «О, приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Это было выше всяких сил человеческих (a privatione ad habitum non datur regressus — жизнь, потерянная однажды, не может быть возвращена), но не сверх сил Христа, Который имеет жизнь в Самом Себе и оживляет, кого хочет. В наше время Христос действует обычным образом, в согласии с природой, а не вопреки ей, поэтому мы не можем приходить к Нему теперь с такими просьбами; пока теплится жизнь и есть надежда на выздоровление, мы можем молиться, но, когда наши друзья уже умерли, мы должны сказать: «Мы пойдем к ним, а они не вернутся к нам». Однако в то время, когда Христос был на земле и творил чудеса, такое дерзновение в вере было не только допустимым, но и весьма одобрялось Христом.
II. Готовность Христа ответить на эту просьбу, ст. 19. Иисус немедленно встал, оставил Свою компанию и последовал за ним. Он не только хотел даровать ему просимое, воскресить к жизни его дочь, но настолько готов был удовлетворить его просьбу, что отправился в его дом, чтобы сделать это. Он никогда не говорил детям Иакова: «Вы ищете Меня напрасно». Он отказался пойти с царедворцем, который сказал Ему: «Господи! приди, пока не умер сын мой» (Ин 4:48−50), однако Он пошел с начальником синагоги, сказавшим Ему: «Приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Разнообразие методов, используемых Христом при совершении чудес, вероятно, определялось разнообразием характеров обращавшихся к Нему за помощью, разницей в их расположении духа, о чем в совершенстве знал Тот, Кто исследует сердца и сообразуется с ними. Он знает, что в человеке и как следует обращаться с ним. И заметьте, что, когда Иисус встав последовал за начальником, за Ним последовали и ученики Его, избранные Им для постоянного общения. Это делалось не ради торжественности, парадности, не ради того, чтобы все заметили, что Он берет с Собой Свою свиту, но для того, чтобы ученики могли быть свидетелями Его чудес, ибо впоследствии им предстояло быть проповедниками Его учения.
III. Исцеление женщины, страдавшей кровотечением. Это была несчастная женщина, не только в связи с ее печальным положением, но и в связи с тем, что, имея некоторое состояние, она все его издержала на врачей, чтобы излечиться от своей болезни, но так и не поправилась. Ее положение усугублялось тем, что раньше она была богатой, а теперь стала бедной, она обнищала ради восстановления своего здоровья, но оно, тем не менее, не восстановилось. Женщина страдала двенадцать лет кровотечением (ст. 20), болезнью, которая не только ослабляла и изнуряла тело, но и делала ее нечистой с точки зрения закона, лишала права входа в дом Божий. Однако она не лишила ее возможности приблизиться к Христу. Она прикоснулась к Нему и получила милость от Него, как бы мимоходом, невзначай, когда Он шел с начальником, чья дочь лежала при смерти и для которого это исцеление было великим ободрением и поддержкой для его веры в силу Христа. Так милостиво и великодушно Христос принимает во внимание характер и положение немощных верующих. Заметьте:
1. Великую веру женщины во Христа и в Его силу. Болезнь ее была такого рода, что ее скромность не позволяла ей открыто обратиться к Нему за исцелением, как то делали другие; однако по особому побуждению Духа веры, она поверила, что Он настолько был преисполнен исцеляющей силой, что одного только прикосновения к Его одежде, будет достаточно для ее исцеления. Быть может, к ее вере примешалась некоторая доля воображения, ибо она не имела пред собой примера подобного обращения к Христу, разве только, как думают некоторые, она вспомнила о воскрешении мертвого человека, тело которого коснулось костей Елисея, 4Цар 13:21. Но даже если в этом поступке и был некоторый недостаток разумения, Христос не обратил на это внимания, а принял в расчет только искренность и силу ее веры, ибо Он вкушает сотовый мед, Песн 4:11. Она была убеждена, что исцелится, если только прикоснется к самому краю Его одежды.
Примечание: сила содержится во всем, что принадлежит Христу. Святой елей, которым помазывались первосвященники, стекал на края их одежды, Пс 112:2. Во Христе обитает полнота благодати, и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать, Ин 1:16.
2. Великое благоволение Христа к этой женщине. Он не удержал Свою исцеляющую силу (как мог бы вполне сделать), но позволил этой робкой пациентке похитить исцеление втайне от всех, хотя она не могла думать, что ее поступок был скрыт от Него. Теперь она готова была уйти, ибо получила все, за чем пришла, но Христос не хотел вот так отпускать ее, Он хотел, чтобы не только Его сила возвеличилась в исцелении женщины, но чтобы и благодать Его возвеличилась в ее утешении и похвале; победа ее веры должна была послужить к ее похвале и чести. Он обратился, чтобы увидеть ее (ст. 22), и вскоре обнаружил ее.
Примечание: большое ободрение для смиренных христиан состоит в знании того, что скрывающиеся от людей известны Христу, Который видит их тайное обращение к небу, их сугубо личные просьбы. И вот:
(1) Он вселяет радость в ее сердце, произнеся: «Дерзай, дочерь». Она боялась, что ее станут бранить за тайное прикосновение, а ее ободряют.
[1] Он называет ее дочерь, обращается к ней с нежностью отца, как обращался и к расслабленному (ст. 2), которого назвал чадо.
Примечание: у Христа всегда готово утешение для дочерей Сиона, скорбящих духом, подобно Анне, 1Цар 1:15. Верующие женщины — это Христовы дочери, и Он признает их таковыми.
[2] Он призывает ее дерзать, и у нее есть все основания дерзать, если Христос признает ее Своей дочерью.
Примечание: утешение святых зиждется на их усыновлении. Сам призыв Его дерзать сообщал ей это дерзновение, подобно тому как слова будь здорова несли с собой здоровье.
Примечание: Христос желает, чтобы Его народ утешали, и это составляет Его исключительное право — утешать огорченные души. Я исполню слово: мир, мир... (Ис 57:19).
(2) Он одобряет, хвалит ее веру. Вера больше, чем что-либо другое, приносит честь Христу, поэтому и Он оказывает ей больше чести. Вера твоя спасла тебя. Таким образом, через веру она получила добрую весть. Из всех добродетелей Христос наиболее чтит веру и из всех верующих наибольшей чести Он удостаивает самых смиренных, как было в случае с этой женщиной, которая имела веру большую, нежели она думала. Она имела основание дерзать не только потому, что выздоровела, но потому, что вера ее спасла ее, то есть:
[1] Она была духовно исцелена: исцеление, произведенное в ней, было плодом и результатом веры, прощения греха и действия благодати.
Примечание: мы тогда получаем обильное утешение от материальных благословений, когда они сопровождаются духовными, похожими на них. Наша пища и одежда приносят нам утешение, если посредством веры мы питаемся хлебом жизни и одеваемся в одежду праведности Иисуса Христа. Наш отдых и сон будут спокойны, если верой мы доверяем Богу и покоимся в Нем. Наше здоровье и благополучие будут доставлять нам радость, если наши души преуспевают верою и здоровы. См. Ис 38:16−17.
[2] Ее телесное исцеление было плодом веры, ее собственной веры, и именно это делало его блаженным, утешительным. Изгнание бесов из одержимых совершалось исключительно суверенной властью Христа; некоторые получали исцеление по вере других (как в случае с расслабленным, ст. 2); но она своей верой получила исцеление.
Примечание: материальные блага в том случае будут действительно утешительны для нас, если мы получили их по вере. Если, желая милости, мы молим о ней с верой, взирая на обетования Божьи и полагаясь на них, если мы просим о них ради славы Божьей и с покорностью Его воле, если сердца наши расширены в вере и послушании, то мы можем сказать, что по вере своей получили эту милость.
IV. Положение, которое застал Христос в доме начальника, ст. 23. Он увидел свирельщиков и народ в смятении. Дом был в смятении, такое действие производит смерть, когда она входит в дом; необходимые хлопоты, возникающие в связи с погребением наших умерших, отчасти являются благотворными, ибо отвлекают нас, до некоторой степени, от скорби, которая могла бы слишком поглотить и измучить нас. Соседи пришли в дом выразить свое соболезнование, утешить родителей, помочь и принять участие в похоронах, которые у иудеев не принято было откладывать надолго. Среди них были музыканты, которые, следуя языческим обычаям, своими скорбными, меланхолическими мелодиями еще больше увеличивали скорбь и вызывали слезы и плач у всех пришедших в дом по этому случаю (как, говорят, принято и у ирландцев). Таким образом они возбуждали эмоции, которые и сами по себе склонны неумеренно возрастать, и производили ту печаль, которую испытывают не имеющие надежды. Там, где вера производит сердечное утешение, неверие несет с собою горечь безысходности. Язычество усугубляет, утяжеляет скорбь, а христианство смягчает, успокаивает ее. Но, возможно, музыканты стремились развеять скорбь и ободрить родственников, однако здесь справедливы слова: что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. Заметьте: родители, которых непосредственно касалось это горе, хранили молчание, в то время как музыканты и народ с их искусственно вызванным плачем производили шум.
Примечание: громко выражаемая скорбь не всегда бывает сильной скорбью: течение реки бывает наиболее шумным в местах мелководья. Ille dolet vere, qui sine teste dolet — Наиболее искренна та печаль, которая скрывается от посторонних взглядов. Но евангелист отмечает это обстоятельство с целью показать, что девочка действительно была мертва, вся окружающая обстановка со всей очевидностью свидетельствовала об том.
V. Упрек Христа в адрес производивших весь этот шум и смятение, ст. 24. Он сказал им: Выйдите вон.
Примечание: когда нас подавляет печаль мирская, Христу весьма трудно прийти со Своим утешением. Те, кто ожесточился в своей скорби и не хочет, подобно Рахили, утешиться, должны представить себе, как Христос обращается к угнетающим их мыслям: выйдите вон. «Дайте место Тому, Кто является Утешением Израиля и приносит с Собой твердое утешение, достаточно твердое для того, чтобы преодолеть смятение и страх мирских печалей, если только Он будет принят душой». Христос объясняет, почему им и всем остальным не следует так печалиться — не умерла девица, но спит.
1. Это было верно в отношении девицы, которой надлежало вот-вот возвратиться к жизни. Она действительно была мертва, но не для Христа, ибо Он знал Сам в Себе, что намеревался и мог сделать, и определил ей такую смерть, которая была всего лишь сном. Разница между сном и смертью весьма незначительна, за исключением их разной продолжительности; какое бы ни существовало другое различие между ними, смерть все-таки остается всего лишь сном. В данном случае смерть была непродолжительной, как сон, как ночной отдых. Тот, Кто животворит мертвых, вполне может назвать несуществующее, как существующее, Рим 4:17.
2. В некотором смысле это так же верно и по отношению ко всем умершим, особенно к тем, которые умерли в Господе.
(1) Смерть есть сон. Среди всех народов, на всех языках существует такое определение смерти, ибо оно смягчает ужас, внушаемый смертью, помогает как бы избежать неизбежное и примиряет с мыслью о смерти. О нечестивых царях сказано, что они спят с отцами своими, и о тех, кто пробудится для вечного поругания, также сказано, что они спят во прахе, Дан 12:2. Это не сон души, ибо деятельность ее не прекращается, но сон тела, которое лежит в могиле, неподвижное и безмолвное, в полном пренебрежении, окутанное тьмой и безвестностью. Сон — это краткая смерть, а смерть — это продолжительный сон. Однако смерть праведных следует рассматривать как сон особого рода, Ис 57:2. Уснувшие во Иисусе (1Фес 4:14) не просто успокоились от трудов и забот земных, но успокоились в надежде на радостное пробуждение в утро воскресения, когда они восстанут измененными, пробудятся к новой жизни, чтобы облечься в прекрасные одежды и получить венец, пробудятся, чтобы больше уже никогда не умирать.
(2) Размышление об этом смягчает, умеряет нашу скорбь об умерших родственниках; не говорите, что они погибли, нет, они ушли с этой земли раньше нас; не говорите, что они убиты, нет, они только уснули. Апостол Павел считает совершенно немыслимой, невозможной мысль о том, что умершие во Христе погибли, 1Кор 15:18. Поэтому дайте место тем утешениям, которые завет благодати извлекает из будущего, из славы, которая откроется.
Трудно представить себе, как могли такие слова утешения, произнесенные устами Господа нашего Иисуса, вызвать насмешки, как то имело место в данном случае. И смеялись над Ним. Жители Капернаума знали характер Христа, знали, что Он никогда не говорит поспешно или необдуманно; они знали, как много Он совершил великих дел, так что если они не поняли значения Его слов, то, по крайней мере, могли бы помолчать в ожидании исхода дела.
Примечание: нельзя относиться с презрением к словам и действиям Христа из-за того, что они непонятны нам. Мы должны восхищаться таинственностью Божественных высказываний, даже если нам кажется, что они противоречат тому, в чем мы весьма убеждены. Однако эти насмешки только способствовали подтверждению того чуда, которое свершил Христос: ибо смех присутствующих был вызван именно тем, что смерть девицы казалась совершенно очевидной, и называть ее сном представлялось им очень смешным.
VI. Воскрешение девицы силою Христа, ст. 25. Народ был выслан.
Примечание: насмешники, смеющиеся над тем, что они видят и слышат, но что превосходит их разумение, недостойны быть свидетелями чудес Христа, слава которых заключается в силе, а не во внешнем эффекте. Сын вдовы из Наина и Лазарь были воскрешены на глазах людей, но воскрешение этой девицы происходило за закрытыми дверями, ибо Капернаум, который с презрением отнесся к меньшим чудесам, чудесам исцеления, был недостоин видеть большее, чудо воскрешения. Такой жемчуг не должен бросаться перед теми, кто попирает его ногами.
Христос вошел и взял ее за руку, как бы для того, чтобы разбудить и помочь ей подняться, сообразуясь со Своим утверждением, что она находится во сне. Первосвященнику, который был прообразом Христа, не разрешалось прикасаться к умершим (Лев 21:10−11), но Христос прикоснулся к умершей. Левитское служение оставляло умерших в их нечистоте и держалось подальше от них, потому что не способно было помочь им. Но Христос, обладая силой к воскрешению мертвых, не был подвержен опасности осквернения и поэтому не уклонился от прикосновения к мертвому телу. Он взял ее за руку и она встала. Так легко и так эффективно было совершено это чудо — не посредством молитвы, как делали Илия (3Цар 17:21) и Елисей (4Цар 4:33), но одним лишь прикосновением. Те совершали воскрешение как слуги Божьи, Он же воскрешал как Сын, как Бог, во власти Которого врата смерти.
Примечание: Иисус Христос — Господь душ, Он повелевает им выйти и уйти, как Ему будет угодно. Духовно мертвые люди не воскреснут к духовной жизни, если Сам Христос не возьмет их за руку. Он помогает нам встать, а иначе мы останемся лежать недвижимо.
VII. Распространение вести об этом чуде, хотя оно и было совершено не открыто ст. 26. И разнесся слух о сем по всей земле той. Оно стало предметом всеобщих разговоров.
Примечание: о делах Христа принято больше судачить, чем возвеличивать их и одобрять. И, несомненно, те, кто только слышал весть о чудесах Христа, будут отвечать так же, как и очевидцы их. Хотя нам и не довелось видеть чудеса Христовы, однако, имея достоверное свидетельство о них, мы обязаны доверять ему и принять учение Христа — блаженны не видевшие и уверовавшие, Ин 20:25.
И разнесся слух о сем по всей земле той
Собственно, не “слух”, а говор, “молва” (ή φήμη αύτη, лат. fama); таково было естественное следствие великого чуда. Матфей не упоминает о сообщенном евангелистом Марком (5:42 и Лк 8:56) ужасе по поводу чуда, и о запрещении рассказывать о нем. Выражение “во всей стране той” (соб. “во всю страну ту”) служит для некоторых экзегетов доказательством (Бенгель), что Евангелие было написано не “в той стране”, а в другой. Иначе Матфей сказал бы не “в той”, а “в этой”.
Источник: Толковая Библия.
И разнесся слух о сем по всей земле той
И, однако же, несмотря на запрещение, разнесся слух о сем по всей земле той, чудо стало известным по всей Галилее и всей Палестине. Это было первое проявление Божественного всемогущества Христа Спасителя над смертью, первое воскрешение мертвеца.
Объяснив евангельский рассказ о воскрешении дочери Иаира, святитель Иоанн Златоуст обращает свое слово к родителям, скорбящим о потере детей: «спит отроча твое, а не умерло; покоится, а не погибло… Оно воскреснет и получит жизнь вечную, безсмертие и жребий ангельский. Или ты не слышишь, что говорит Псалмопевец: «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя» (Пс 114:7). Бог называет смерть благодеянием, а ты сетуешь. Что бы ты большего сделал, если бы был врагом умершего? Если кому должно плакать, то пусть плачет диавол и рыдает о том, что мы идем получить высочайшие блага. Смерть есть тихое пристанище. О здешней жизни сказано: «В мире будете иметь скорбь», а о будущей: «печаль и вздохи удалятся» (Ин 16:33; Ис 51:11)… Там чертог духовный и светлые светильники и жизнь небесная: о чем же плакать?..»
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента