1. Обращение к Христу некоторого начальника, ст. 18. Подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил. Это был, вероятно, начальник синагоги. Уверовал ли в Него кто из начальников? Да, был один, начальник синагоги, вера которого осудила неверие остальных начальников. У этого начальника была маленькая дочь, лет двенадцати, которая находилась при смерти, и это горе, свалившееся на семью, заставило его прийти к Христу.
Примечание: в скорби мы должны искать Бога, смерть наших родственников должна приводить нас к Христу, Который есть наша жизнь. Хорошо, если что-то заставляет нас делать это. Когда нашу семью посещает горе, мы не должны сидеть подавленными, а, как Иов, пасть ниц и поклониться. В обращении начальника к Христу следует отметить:
1. Его смирение. Он сам лично обратился к Христу со своей просьбой, а не послал к Нему своего слугу.
Примечание: и для самых больших начальников не унизительно лично обращаться к Господу Иисусу. Он поклонился Ему, преклонил свои колена перед Ним, то есть оказал Ему все возможное почтение.
Примечание: желающие получить милость от Христа должны воздавать Ему честь.
2. Его веру. «Дочь моя теперь умирает». Хотя для любого другого врача приходить к больной было уже слишком поздно (нет ничего более абсурдного, чем post mortem medicina — посмертная терапия), для Христа не было поздно. Он есть Врач, могущий исцелить и после смерти, ибо Он есть воскресение и жизнь. «О, приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Это было выше всяких сил человеческих (a privatione ad habitum non datur regressus — жизнь, потерянная однажды, не может быть возвращена), но не сверх сил Христа, Который имеет жизнь в Самом Себе и оживляет, кого хочет. В наше время Христос действует обычным образом, в согласии с природой, а не вопреки ей, поэтому мы не можем приходить к Нему теперь с такими просьбами; пока теплится жизнь и есть надежда на выздоровление, мы можем молиться, но, когда наши друзья уже умерли, мы должны сказать: «Мы пойдем к ним, а они не вернутся к нам». Однако в то время, когда Христос был на земле и творил чудеса, такое дерзновение в вере было не только допустимым, но и весьма одобрялось Христом.
II. Готовность Христа ответить на эту просьбу, ст. 19. Иисус немедленно встал, оставил Свою компанию и последовал за ним. Он не только хотел даровать ему просимое, воскресить к жизни его дочь, но настолько готов был удовлетворить его просьбу, что отправился в его дом, чтобы сделать это. Он никогда не говорил детям Иакова: «Вы ищете Меня напрасно». Он отказался пойти с царедворцем, который сказал Ему: «Господи! приди, пока не умер сын мой» (Ин 4:48−50), однако Он пошел с начальником синагоги, сказавшим Ему: «Приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Разнообразие методов, используемых Христом при совершении чудес, вероятно, определялось разнообразием характеров обращавшихся к Нему за помощью, разницей в их расположении духа, о чем в совершенстве знал Тот, Кто исследует сердца и сообразуется с ними. Он знает, что в человеке и как следует обращаться с ним. И заметьте, что, когда Иисус встав последовал за начальником, за Ним последовали и ученики Его, избранные Им для постоянного общения. Это делалось не ради торжественности, парадности, не ради того, чтобы все заметили, что Он берет с Собой Свою свиту, но для того, чтобы ученики могли быть свидетелями Его чудес, ибо впоследствии им предстояло быть проповедниками Его учения.
III. Исцеление женщины, страдавшей кровотечением. Это была несчастная женщина, не только в связи с ее печальным положением, но и в связи с тем, что, имея некоторое состояние, она все его издержала на врачей, чтобы излечиться от своей болезни, но так и не поправилась. Ее положение усугублялось тем, что раньше она была богатой, а теперь стала бедной, она обнищала ради восстановления своего здоровья, но оно, тем не менее, не восстановилось. Женщина страдала двенадцать лет кровотечением (ст. 20), болезнью, которая не только ослабляла и изнуряла тело, но и делала ее нечистой с точки зрения закона, лишала права входа в дом Божий. Однако она не лишила ее возможности приблизиться к Христу. Она прикоснулась к Нему и получила милость от Него, как бы мимоходом, невзначай, когда Он шел с начальником, чья дочь лежала при смерти и для которого это исцеление было великим ободрением и поддержкой для его веры в силу Христа. Так милостиво и великодушно Христос принимает во внимание характер и положение немощных верующих. Заметьте:
1. Великую веру женщины во Христа и в Его силу. Болезнь ее была такого рода, что ее скромность не позволяла ей открыто обратиться к Нему за исцелением, как то делали другие; однако по особому побуждению Духа веры, она поверила, что Он настолько был преисполнен исцеляющей силой, что одного только прикосновения к Его одежде, будет достаточно для ее исцеления. Быть может, к ее вере примешалась некоторая доля воображения, ибо она не имела пред собой примера подобного обращения к Христу, разве только, как думают некоторые, она вспомнила о воскрешении мертвого человека, тело которого коснулось костей Елисея, 4Цар 13:21. Но даже если в этом поступке и был некоторый недостаток разумения, Христос не обратил на это внимания, а принял в расчет только искренность и силу ее веры, ибо Он вкушает сотовый мед, Песн 4:11. Она была убеждена, что исцелится, если только прикоснется к самому краю Его одежды.
Примечание: сила содержится во всем, что принадлежит Христу. Святой елей, которым помазывались первосвященники, стекал на края их одежды, Пс 112:2. Во Христе обитает полнота благодати, и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать, Ин 1:16.
2. Великое благоволение Христа к этой женщине. Он не удержал Свою исцеляющую силу (как мог бы вполне сделать), но позволил этой робкой пациентке похитить исцеление втайне от всех, хотя она не могла думать, что ее поступок был скрыт от Него. Теперь она готова была уйти, ибо получила все, за чем пришла, но Христос не хотел вот так отпускать ее, Он хотел, чтобы не только Его сила возвеличилась в исцелении женщины, но чтобы и благодать Его возвеличилась в ее утешении и похвале; победа ее веры должна была послужить к ее похвале и чести. Он обратился, чтобы увидеть ее (ст. 22), и вскоре обнаружил ее.
Примечание: большое ободрение для смиренных христиан состоит в знании того, что скрывающиеся от людей известны Христу, Который видит их тайное обращение к небу, их сугубо личные просьбы. И вот:
(1) Он вселяет радость в ее сердце, произнеся: «Дерзай, дочерь». Она боялась, что ее станут бранить за тайное прикосновение, а ее ободряют.
[1] Он называет ее дочерь, обращается к ней с нежностью отца, как обращался и к расслабленному (ст. 2), которого назвал чадо.
Примечание: у Христа всегда готово утешение для дочерей Сиона, скорбящих духом, подобно Анне, 1Цар 1:15. Верующие женщины — это Христовы дочери, и Он признает их таковыми.
[2] Он призывает ее дерзать, и у нее есть все основания дерзать, если Христос признает ее Своей дочерью.
Примечание: утешение святых зиждется на их усыновлении. Сам призыв Его дерзать сообщал ей это дерзновение, подобно тому как слова будь здорова несли с собой здоровье.
Примечание: Христос желает, чтобы Его народ утешали, и это составляет Его исключительное право — утешать огорченные души. Я исполню слово: мир, мир... (Ис 57:19).
(2) Он одобряет, хвалит ее веру. Вера больше, чем что-либо другое, приносит честь Христу, поэтому и Он оказывает ей больше чести. Вера твоя спасла тебя. Таким образом, через веру она получила добрую весть. Из всех добродетелей Христос наиболее чтит веру и из всех верующих наибольшей чести Он удостаивает самых смиренных, как было в случае с этой женщиной, которая имела веру большую, нежели она думала. Она имела основание дерзать не только потому, что выздоровела, но потому, что вера ее спасла ее, то есть:
[1] Она была духовно исцелена: исцеление, произведенное в ней, было плодом и результатом веры, прощения греха и действия благодати.
Примечание: мы тогда получаем обильное утешение от материальных благословений, когда они сопровождаются духовными, похожими на них. Наша пища и одежда приносят нам утешение, если посредством веры мы питаемся хлебом жизни и одеваемся в одежду праведности Иисуса Христа. Наш отдых и сон будут спокойны, если верой мы доверяем Богу и покоимся в Нем. Наше здоровье и благополучие будут доставлять нам радость, если наши души преуспевают верою и здоровы. См. Ис 38:16−17.
[2] Ее телесное исцеление было плодом веры, ее собственной веры, и именно это делало его блаженным, утешительным. Изгнание бесов из одержимых совершалось исключительно суверенной властью Христа; некоторые получали исцеление по вере других (как в случае с расслабленным, ст. 2); но она своей верой получила исцеление.
Примечание: материальные блага в том случае будут действительно утешительны для нас, если мы получили их по вере. Если, желая милости, мы молим о ней с верой, взирая на обетования Божьи и полагаясь на них, если мы просим о них ради славы Божьей и с покорностью Его воле, если сердца наши расширены в вере и послушании, то мы можем сказать, что по вере своей получили эту милость.
IV. Положение, которое застал Христос в доме начальника, ст. 23. Он увидел свирельщиков и народ в смятении. Дом был в смятении, такое действие производит смерть, когда она входит в дом; необходимые хлопоты, возникающие в связи с погребением наших умерших, отчасти являются благотворными, ибо отвлекают нас, до некоторой степени, от скорби, которая могла бы слишком поглотить и измучить нас. Соседи пришли в дом выразить свое соболезнование, утешить родителей, помочь и принять участие в похоронах, которые у иудеев не принято было откладывать надолго. Среди них были музыканты, которые, следуя языческим обычаям, своими скорбными, меланхолическими мелодиями еще больше увеличивали скорбь и вызывали слезы и плач у всех пришедших в дом по этому случаю (как, говорят, принято и у ирландцев). Таким образом они возбуждали эмоции, которые и сами по себе склонны неумеренно возрастать, и производили ту печаль, которую испытывают не имеющие надежды. Там, где вера производит сердечное утешение, неверие несет с собою горечь безысходности. Язычество усугубляет, утяжеляет скорбь, а христианство смягчает, успокаивает ее. Но, возможно, музыканты стремились развеять скорбь и ободрить родственников, однако здесь справедливы слова: что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. Заметьте: родители, которых непосредственно касалось это горе, хранили молчание, в то время как музыканты и народ с их искусственно вызванным плачем производили шум.
Примечание: громко выражаемая скорбь не всегда бывает сильной скорбью: течение реки бывает наиболее шумным в местах мелководья. Ille dolet vere, qui sine teste dolet — Наиболее искренна та печаль, которая скрывается от посторонних взглядов. Но евангелист отмечает это обстоятельство с целью показать, что девочка действительно была мертва, вся окружающая обстановка со всей очевидностью свидетельствовала об том.
V. Упрек Христа в адрес производивших весь этот шум и смятение, ст. 24. Он сказал им: Выйдите вон.
Примечание: когда нас подавляет печаль мирская, Христу весьма трудно прийти со Своим утешением. Те, кто ожесточился в своей скорби и не хочет, подобно Рахили, утешиться, должны представить себе, как Христос обращается к угнетающим их мыслям: выйдите вон. «Дайте место Тому, Кто является Утешением Израиля и приносит с Собой твердое утешение, достаточно твердое для того, чтобы преодолеть смятение и страх мирских печалей, если только Он будет принят душой». Христос объясняет, почему им и всем остальным не следует так печалиться — не умерла девица, но спит.
1. Это было верно в отношении девицы, которой надлежало вот-вот возвратиться к жизни. Она действительно была мертва, но не для Христа, ибо Он знал Сам в Себе, что намеревался и мог сделать, и определил ей такую смерть, которая была всего лишь сном. Разница между сном и смертью весьма незначительна, за исключением их разной продолжительности; какое бы ни существовало другое различие между ними, смерть все-таки остается всего лишь сном. В данном случае смерть была непродолжительной, как сон, как ночной отдых. Тот, Кто животворит мертвых, вполне может назвать несуществующее, как существующее, Рим 4:17.
2. В некотором смысле это так же верно и по отношению ко всем умершим, особенно к тем, которые умерли в Господе.
(1) Смерть есть сон. Среди всех народов, на всех языках существует такое определение смерти, ибо оно смягчает ужас, внушаемый смертью, помогает как бы избежать неизбежное и примиряет с мыслью о смерти. О нечестивых царях сказано, что они спят с отцами своими, и о тех, кто пробудится для вечного поругания, также сказано, что они спят во прахе, Дан 12:2. Это не сон души, ибо деятельность ее не прекращается, но сон тела, которое лежит в могиле, неподвижное и безмолвное, в полном пренебрежении, окутанное тьмой и безвестностью. Сон — это краткая смерть, а смерть — это продолжительный сон. Однако смерть праведных следует рассматривать как сон особого рода, Ис 57:2. Уснувшие во Иисусе (1Фес 4:14) не просто успокоились от трудов и забот земных, но успокоились в надежде на радостное пробуждение в утро воскресения, когда они восстанут измененными, пробудятся к новой жизни, чтобы облечься в прекрасные одежды и получить венец, пробудятся, чтобы больше уже никогда не умирать.
(2) Размышление об этом смягчает, умеряет нашу скорбь об умерших родственниках; не говорите, что они погибли, нет, они ушли с этой земли раньше нас; не говорите, что они убиты, нет, они только уснули. Апостол Павел считает совершенно немыслимой, невозможной мысль о том, что умершие во Христе погибли, 1Кор 15:18. Поэтому дайте место тем утешениям, которые завет благодати извлекает из будущего, из славы, которая откроется.
Трудно представить себе, как могли такие слова утешения, произнесенные устами Господа нашего Иисуса, вызвать насмешки, как то имело место в данном случае. И смеялись над Ним. Жители Капернаума знали характер Христа, знали, что Он никогда не говорит поспешно или необдуманно; они знали, как много Он совершил великих дел, так что если они не поняли значения Его слов, то, по крайней мере, могли бы помолчать в ожидании исхода дела.
Примечание: нельзя относиться с презрением к словам и действиям Христа из-за того, что они непонятны нам. Мы должны восхищаться таинственностью Божественных высказываний, даже если нам кажется, что они противоречат тому, в чем мы весьма убеждены. Однако эти насмешки только способствовали подтверждению того чуда, которое свершил Христос: ибо смех присутствующих был вызван именно тем, что смерть девицы казалась совершенно очевидной, и называть ее сном представлялось им очень смешным.
VI. Воскрешение девицы силою Христа, ст. 25. Народ был выслан.
Примечание: насмешники, смеющиеся над тем, что они видят и слышат, но что превосходит их разумение, недостойны быть свидетелями чудес Христа, слава которых заключается в силе, а не во внешнем эффекте. Сын вдовы из Наина и Лазарь были воскрешены на глазах людей, но воскрешение этой девицы происходило за закрытыми дверями, ибо Капернаум, который с презрением отнесся к меньшим чудесам, чудесам исцеления, был недостоин видеть большее, чудо воскрешения. Такой жемчуг не должен бросаться перед теми, кто попирает его ногами.
Христос вошел и взял ее за руку, как бы для того, чтобы разбудить и помочь ей подняться, сообразуясь со Своим утверждением, что она находится во сне. Первосвященнику, который был прообразом Христа, не разрешалось прикасаться к умершим (Лев 21:10−11), но Христос прикоснулся к умершей. Левитское служение оставляло умерших в их нечистоте и держалось подальше от них, потому что не способно было помочь им. Но Христос, обладая силой к воскрешению мертвых, не был подвержен опасности осквернения и поэтому не уклонился от прикосновения к мертвому телу. Он взял ее за руку и она встала. Так легко и так эффективно было совершено это чудо — не посредством молитвы, как делали Илия (3Цар 17:21) и Елисей (4Цар 4:33), но одним лишь прикосновением. Те совершали воскрешение как слуги Божьи, Он же воскрешал как Сын, как Бог, во власти Которого врата смерти.
Примечание: Иисус Христос — Господь душ, Он повелевает им выйти и уйти, как Ему будет угодно. Духовно мертвые люди не воскреснут к духовной жизни, если Сам Христос не возьмет их за руку. Он помогает нам встать, а иначе мы останемся лежать недвижимо.
VII. Распространение вести об этом чуде, хотя оно и было совершено не открыто ст. 26. И разнесся слух о сем по всей земле той. Оно стало предметом всеобщих разговоров.
Примечание: о делах Христа принято больше судачить, чем возвеличивать их и одобрять. И, несомненно, те, кто только слышал весть о чудесах Христа, будут отвечать так же, как и очевидцы их. Хотя нам и не довелось видеть чудеса Христовы, однако, имея достоверное свидетельство о них, мы обязаны доверять ему и принять учение Христа — блаженны не видевшие и уверовавшие, Ин 20:25.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова
Что же Христос? Он не захотел, чтобы она оставалась в неизвестности, но открыл и обнаружил ее по многим причинам Некоторые безумные говорят, что Иисус Христос сделал это из любви к славе. Для чего, говорят они, Христос не оставил ее в неизвестности? Что ты говоришь, нечестивый и беззаконный?
Неужели, Тот любит славу, Кто и другим запрещает говорить, и Сам не упоминает о бесчисленных чудесах Своих? Итак, для чего же Он обнаруживает кровоточивую? Во-первых, Он освобождает ее от страха, чтобы она, угрызаемая совестью, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении. Во-вторых, исправляет ее, потому что она думала утаиться.
В-третьих, открывает всем веру ее, чтобы и другие соревновали ей. Да и показать, что Он знает все, есть столь же великое чудо, как и остановить течение крови. Наконец и начальника синагоги, который легко мог потерять веру, а с нею и все, исправляет примером жены.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова
Но прежде вместе с апостолами исцеляется толпа грешников. И хотя надлежало, чтобы сначала продолжалось избрание, предопределенное законом, предыдущее исцеление совершалось на глазах [кровоточивой] женщины над мытарями и грешниками. Поэтому она твердо верила, что, бросившись навстречу проходящему Господу и дотронувшись до Его одежды, она исцелится от кровотечения. И хотя она была одета в запятнанную одежду и осквернена пятнами внутреннего недуга, с верой поспешила дотронуться до края одежды Господа. Оказавшись среди апостолов, она, очевидно, коснулась дара Святого Духа, исшедшего от тела Христа, и тотчас же исцелилась. <…> Господь похвалил ее за веру и решительность, поскольку то, что было уготовано Израилю, обрел языческий народ.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова
Вера твоя спасла тебя: не труды наши, не добрые дела наши спасают нас от грехов наших и от скорбей наших, — мы это испытывали многократно, например, на молитве, и всякий испытал, — а вера наша. Вера всегда нас спасает. Как мы должны благодарить за это Господа!
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
Вера твоя спасла тебя — не заслуги, не дела, а одна вера. Не гордись же, спасаемый. Все милости туне подает Владыка, за одну веру твою истине, за одно то, что ни во что ставишь, как ложные, внушения духа лжи и веруешь истине.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова
Дочь начальника синагоги символизирует иудейский народ; а женщина символизирует Церковь из язычников. Господь Христос, рожденный от иудеев по плоти, явился во плоти этим самым иудеям; к язычникам же Он посылал, но Сам не ходил. Его телесная и видимая жизнь проходила в Иудее. Поэтому и апостол говорит: Разумею, что Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещание отцам (ибо Аврааму было сказано: И благословятся в семени твоем все народы земли (Быт 22:18), а для язычников — из милости, чтобы славили Бога (Рим 15:8−9). Поэтому Христос был послан к иудеям. И Он шел, чтобы воскресить дочь начальника синагоги. Но появляется женщина и исцеляется: она исцеляется прежде всего по своей вере, а Спаситель словно пребывает в неведении. Ибо отчего Он говорит: Кто прикоснулся ко Мне (Мк 5:30−31)? Неведение Бога — залог тайны. Это имеет какое-то [скрытое] значение, поскольку в неведении пребывает Тот, Кто не может пребывать в неведении. Что же это означает? Исцеленную Церковь из язычников, телесное присутствие которой не видит Христос, Чей голос говорит в Псалмах: Народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне, повинуются мне (Пс 17:44−45). Вся вселенная услышала и уверовала; народ же иудейский видел и распял на кресте, но затем и он пришел к Нему. Так что и иудеи уверуют, но в конце веков.
Источник: Проповеди.
Иисус же обращься и видев ю, рече: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя. И спасена бысть жена от часа того
Иисус же обращься и видев ю, рече: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя
Матфей, как любитель краткости, пропустил все случившееся посредине, рассказав об одном только чуде, а Лука из точности рассказал все. Это найдешь в указанной главе.
И спасена бысть жена от часа того
Спасена бысть, т.е. выздоровела, как и Лука сказал: изцеле (Лк 8,47). От часа, не от того, когда Христос сказал ей: дерзай, дщерь, но от того, когда она прикоснулась к краю одежды, как написали Марк (5, 29) и Лука (8, 44).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова
(Мк 5:30−34; Лк 8:45−48). Сравнительно с рассказами Марка и Луки рассказ Матфея отличается большой краткостью. У Матфея передается только о том, что Спаситель, обратившись назад и увидев женщину, сказать ей, что ее вера спасла ее, и она стала здорова с того часа. У Матфея представляется не так ясно как у других синоптиков, в чем заключалась или отчего происходила боязнь женщины. Однако, что она действительно чего-то боялась, это можно вывести и из его рассказа, потому что она тайно прикасается ко Христу, а заговорить с Ним воспрепятствовали ей, конечно, ее боязнь или страх. “Дочь” в этом случае может служить добавлением к слову “дерзай”. Женщина должна быть смелою, потому что она не чужая Христу, а Его дочь, как и расслабленный (Мф 9:2), как и все другие люди, верившие в Христа. Обращение, полное любвеобилия.
Источник: Толковая Библия.
Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова
А святой Матфей рассказывает короче: Иисус же, обратившись (посмотрев вокруг и остановив Свой Божественный взор на исцеленной) и увидев ее, одним взглядом милосердия вызвал в ней признание. Желая загладить свою вину, она забыла свою женскую стыдливость, трепеща от страха, пала перед Ним и перед всем народом, и рассказала Ему всю правду. Она, очевидно, боялась гнева Его, потому что Закон ясно гласил, что прикосновение кровоточивой делало человека нечистым до вечера. Она как бы так говорила: «Прости мне мое дерзновение, милосердный Господи! Целых двенадцать лет страдала я, несчастная; все потратила на врачей без пользы для себя; услышала, что другие так легко получают помощь от Тебя, Врача милосердного, они удостаиваются счастья принять Тебя в доме своем, а я, грешница, не смею и мечтать об этом, — я только прикоснулась к воскрилию риз Твоих святых и вот — я исцелилась… Не сочти же мое прикосновение осквернением для Себя!» Но прикосновение кровоточивой к Нему не только не осквернило Его, но еще и очистило ее саму. И Спаситель с отеческой любовью сказал ей: дерзай, дщерь! и в этом ласковом слове дщерь уже звучало для нее прощение — дерзай, не бойся, вера твоя соделала тебя чадом Божиим, она спасла тебя, иди с миром и будь здрава от болезни твоей. Дивно смирение нашего Господа!
Сотворив чудо, Он относит исцеление к вере исцеленной: «вера твоя спасла тебя!» Дивно преизбыточество Его благодати: поспешая на одно дело милосердия, Он являет Свое всемогущество и в другом. Дивно и Его премудрое милосердие. Он не потребовал от страдалицы всенародного признания своей болезни, почитавшейся нечистотой по Закону, прежде, чем исцелил ее, и таким образом очистил от этой нечистоты… Женщина с того часа, с той минуты, как она прикоснулась к ризам Спасителя, стала здорова. «Видишь ли, — говорит святитель Златоуст, — превосходство жены перед начальником синагоги? Она не остановила, не спрашивала Мужа, но краями перст прикоснулась только к одежде Его, и придя последней, первая получила исцеление. Начальник синагоги Самого Врача вел в дом свой, а для нее довольно было и одного прикосновения». Эта остановка Господа, разговор Его с учениками, потом с женщиной, — все это было болезненным испытанием для убитого горестью отца, когда ему дорога была каждая минута, когда смерть быстро гасила последние искры жизни в страдалице-отроковице. Так впоследствии испытана была вера Марфы и Марии, когда они с болью сердца видели, что их возлюбленный брат Лазарь близился к могиле, а Господь, несмотря на это, медлил… Но как ни болезненно было это испытание для отца, мы не замечаем в нем никаких признаков нетерпеливости, и это, без сомнения, Господь вменил ему в заслугу. Несчастный Иаир слышал рассказ женщины и кто лучше него мог принять к сердцу это событие? Если женщина только коснулась ризы Его и исцелилась, то почему же и его больной дочери не получить исцеления? Ведь Иисус не отказал ему, — Он для того и идет в его дом… Но теперь-то и готово было для него искушение: Спаситель не окончил еще слов Своих к жене, как Иаиру объявили: дочь твоя уже умерла, не безпокой Учителя, мертвых не лечат… Но Господь не дает проникнуть сомнению в смятенную этой вестью душу отца. Чудотворец в ту же минуту поспешил утешить его: «не бойся, только веруй и будет жива». Мертвая — будет жива! Кто мог понять это? Но там и место вере, где недоумевает ум. И вера не покинула Иаира: Христос медленно идет, много разговаривает с апостолами и женщиной, чтобы дать время умереть отроковице и прийти тем, которые возвестили о ее смерти. Христос хотел, чтобы все уверились в смерти отроковицы, дабы после не могли сомневаться в ее воскресении. Так и к Лазарю приходит Он по прошествии трех дней после его смерти. Наконец, вот и дом архисинагога. Там уже раздавался жалобный плач и крикливые причитания наемных плакальщиц, которых тогда имели обычай приглашать родные умерших, и которые с шумом и криком колотили себя в грудь и притворными воплями возмущали душу; там погребальные свирели уже издавали свои печальные звуки.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента