Когда Иисус увидел их веру, Он сказал расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Заметьте, что Он видел их веру. Вера подсказала этим людям принести инвалида к Иисусу, а вера инвалида направилась к Иисусу за исцелением. Наш Господь сначала вознаградил эту веру, объявив, что прощаются его грехи. Великий Врач поставил причину болезни впереди симптомов; сначала Он дает самое большое благословение. Отсюда возникает вопрос: исцелял ли когда-нибудь Иисус человека, не наделяя его при этом спасением?
1. Его справедливость Он оставил их.
Примечание: Христос не задерживается надолго там, где Его не принимают. В Своем праведном суде Он покидает те места и тех людей, которые отвергают Его, но остается с теми, кто желает и просит Его остаться. Если же неверующий хочет развестись, со Христом, пусть разводится на свой собственный риск, 1Кор 7:15.
2. Его терпение — уходя от этих людей, Он не произнес приговора об истреблении их в наказание за их пренебрежение и непочтительность, как они того вполне заслужили. Как легко Он мог бы послать вслед за свиньями тех, кто подчинился власти сатаны, и это было бы справедливо. Вызов был очень грубым, но Христос вытерпел и не ответил на него, Он без всякого гнева, недовольства или укоризны вошел в лодку и переправился на другую сторону. Это был день Его долготерпения — Он пришел не губить души человеческие, но спасать их, не убивать, но исцелять. Евангельскому домостроительству больше соответствуют духовные суды; однако некоторые отмечают, что, когда через несколько лет римляне начали кровопролитную войну с израильским народом, они в первую очередь осадили город Гадары, где жили эти гадаринцы.
Примечание: кто отталкивает Христа, тот навлекает на себя все несчастья. Горе нам, если Бог удалится от нас.
Он прибыл в Свой город, Капернаум, который был Его главным местожительством в то время (Mк 2:1), почему и называется здесь свой город. Христос Сам говорил, что меньше всего чести оказывают пророку в его отечестве, городе, и тем не менее пошел в Свой город, ибо не искал Своей славы, но, будучи в состоянии уничижения, мирился с презрительным отношением людей. События, записанные в этой главе, произошли в Капернауме и поэтому изложены все вместе, хотя в гармонизированном Евангелии они перемежаются с другими событиями. Жители страны Гадаринской пожелали, чтобы Христос покинул их, а жители Капернаума приняли Его. Если одни оскорбляют Христа, то в других Он прославляется; если один отвергает, то другой принимает Его.
Итак, первым событием после возвращение Христа в Капернаум, как записано в этой главе, было исцеление расслабленного. Здесь мы можем отметить:
I. Веру друзей, принесших расслабленного к Иисусу. Состояние больного было таково, что он не мог самостоятельно прийти к Христу, поэтому его принесли.
Примечание: Ему приносили даже хромых и калек, и Он не отвергал их. Если мы делаем все возможное с нашей стороны, Он примет нас. Христос смотрел на их веру. Маленькие дети не могут сами приходить к Христу, но Он видит веру тех, кто приносит их, и эта вера не будет тщетною. Иисус увидел веру их, веру самого расслабленного и тех, кто принес его, Христос увидел склонность к вере, хотя болезнь, вероятно, ослабила интеллект больного и препятствовала действиям его. Вера их была:
1. Сильной — они твердо верили, что Христос и мог, и хотел исцелить его, иначе они не понесли бы к Нему больного на глазах у всего народа, преодолевая многие трудности.
2. Смиренной — хотя больной не мог сделать ни одного шага, они не просили Христа навестить его, но сами принесли его к Христу. Лучше, чтобы мы пришли к Христу, а не Он к нам.
3. Действующей — веруя в силу и благодать Христа, они принесли к Нему больного, лежащего на постели, для чего потребовались определенные усилия.
Примечание: сильная вера не считается с препятствиями на пути к Христу.
II. Благоволение Христа, выразившееся в словах: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Это было превосходнейшим лекарством для больного человека, достаточным для того, чтобы укрепить его на одре болезни и сделать для него этот одр легким. Евангелист не сообщает нам, что они говорили Христу, возможно, больной не мог разговаривать, чтобы попросить о себе, а принесшие предпочли говорить не словами, а действиями, — было достаточно уже того, что они представили его Христу.
Примечание: когда мы предаем себя и наших друзей милосердию Христа, это не остается тщетным. Несчастье вопиет так же, как и грех, и милосердие Божье не менее отзывчиво, чем Его правосудие. Слова Христа к больному были:
1. Сердечными: Чадо.
Примечание: увещевания и утешения предлагаются огорченным душам как сыновьям, ибо несчастья — это отцовское наказание, Евр 12:5.
2. Ободряющими: «Дерзай. Не унывай, ободрись духом». Вероятно, несчастный, лежа на своей постели в окружении людей, был смущен и боялся упреков за грубое вторжение, но Христос не держался строгих правил этикета, Он призывает больного: «Дерзай». Все будет хорошо, его не напрасно положили у ног Христа. Христос повелевает ему дерзать, а затем исцеляет его. Христос желает, чтобы те, кому Он дает Свои дары, с дерзновением искали Его и надеялись на Него, были мужественны.
3. Основание для этого ободрения: Прощаются тебе грехи твои. Прощение может рассматриваться:
(1) Как прелюдия к исцелению телесного недуга: «Грехи твои прощаются, и потому ты исцеляешься».
Примечание: как грех причиняет болезнь, так прощение греха несет утешение в избавлении от болезни, а не так, что грех прощается, а болезнь остается, или болезнь исцеляется, а грех остается не прощенным. Если же мы имеем утешение в примирении с Богом одновременно с утешением в исцелении от физического недуга, то это действительно милость Божья к нам, как было в случае с Езекией, Ис 38:17. Или же:
(2) Как основание для повеления дерзать, независимо от того, будет он исцелен или нет. «Даже если Я не исцелю тебя, ты не должен говорить, что напрасно обращался ко Мне, ибо, если Я уверяю тебя, что грехи твои прощены, разве не должен ты рассматривать это как достаточное основание для утешения, хотя бы ты по-прежнему оставался расслабленным?»
Примечание: получившие по благодати Божьей удостоверение в прощении грехов своих имеют полное право дерзать, каковы бы ни были их внешние скорби или затруднения, Ис 33:24.
III. Придирки книжников к словам Христа, ст. 3.
Они говорили в самих себе, в своих сердцах, и перешептывались тайно между собою: «Он богохульствует». Обратите внимание, как величайшее проявление небесной силы и благости подвергается гнуснейшей клевете адской вражды — то, что Христос прощает грехи, определяется как богохульство; это было бы так, если бы Христос не получил от Бога власть прощать грехи. Поэтому те, кто не имеет власти прощать грехи, но претендует на это, действительно богохульствуют.
IV. Прежде чем продолжить Свое дело с расслабленным, Христос убеждает книжников в несправедливости их придирки.
1. Он изобличает их в этом. Хотя они говорили только про себя, но Он знал помышления их.
Примечание: наш Господь Иисус знает совершенно все то, о чем мы говорим про себя. Какими бы тайными и внезапными ни были наши мысли, они открыты и обнажены пред Ним, перед вечным словом (Евр 4:1−13), Oн разумеет их издали, Пс 118:2. Он мог сказать им (чего не может сказать просто человек): Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
Примечание: в греховных мыслях, оскорбительных для Господа Иисуса, содержится огромная доля зла. Поскольку Он является Властителем сердца, то греховные мысли — это посягательство на Его права и вторжение в Его владения, поэтому Он замечает их и очень недоволен, когда они возникают. В них заключается горький корень, Быт 6:5. Грехи, которые начинаются и кончаются в сердце и дальше не идут, так же опасны, как и всякие другие.
2. Он рассуждает с ними об этом, ст. 5−6. Заметьте:
(1) Как Он утверждает Свою власть в Царстве благодати. Он доказывает, что Сын Человеческий, Посредник, имеет власть на земле прощать грехи, ибо Отец отдал Сыну весь суд и власть производить его, потому что Он — Сын человеческий, Ин 5:22,27. Если Он имеет власть давать жизнь вечную, что не подлежит сомнению (Ин 17:2), то Он должен иметь власть прощать грехи, ибо наша вина — это барьер, который должен быть удален, так как иначе мы никогда не достигнем неба. Какое ободрение для бедных кающихся грешников содержится в словах о том, что власть прощать грехи находится в руках Сына Человеческого, Который есть кость от кости нашей! И если Он обладал этой властью на земле, тем более теперь, когда воссел одесную Отца, имеет власть давать покаяние и прощение грехов, являясь, таким образом, и Царем, и Спасителем, Деян 5:31.
(2) Как Он доказывает эту власть Своей властью в царстве природы, властью исцелять болезни. Разве не так же легко сказать Прощаются тебе грехи твои, как и Встань и ходи? Кто может исцелить болезнь, будь то декларативно, как пророк, или авторитетно, как Бог, тот может таким же образом прощать и грехи. Итак:
[1] Это общий довод, свидетельствующий о том, что миссия Христа была Божественного происхождения. Его чудеса, и особенно чудеса исцеления, подтверждали сказанное Им о Себе Самом, а именно, что Он — Сын Божий. Власть, являвшаяся в Его исцелениях, доказывала, что Он был послан Богом, а проявляемое в них сострадание-то, что Он был послан исцелять и спасать. Бог истины не поставил бы Своей печати на ложь.
[2] В данном случае этот довод был особенно убедительным. Расслабленность была лишь симптомом иной болезни — греха, и вот, устраняя болезнь, Господь доказал, что Он может эффективно исцелить исходную болезнь непосредственным удалением внешнего симптома, настолько тесной была связь между грехом и болезнью. Кто обладает властью снять наказание, без сомнения, обладает властью и прощать грех. Книжники отстаивали праведность по закону, в ней они черпали свою уверенность и не придавали большого значения прощению грехов, учению, которое Христос хотел прославить, а также показать, что великой целью Его прихода в мир было — спасти людей Своих от грехов их.
V. Немедленное исцеление больного. Христос обратился от прений с книжниками к исцелению больного. Самые неотложные диспуты не должны отвлекать нас от добрых дел, какие могут творить наши руки. Он сказал расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». С этими словами вошла в него исцеляющая, оживляющая, укрепляющая сила (ст. 7): И Он встал и пошел в дом свой. Итак:
1. Христос приказывает ему взять свою постель, желая показать, что он полностью исцелен, что у него не только нет более причины для того, чтобы его носили на ней, но что теперь у него достаточно сил самому нести ее.
2. Он посылает его в дом его, дабы он стал благословением для семьи, для которой так долго был тяжелым бременем. Христос не позвал его с Собой, чтобы показывать его народу, как поступили бы в этом случае ищущие человеческой славы.
VI. Впечатление, которое произвело это исцеление на очевидцев (ст. 8): Народ же, видев это, удивлялся и прославлял Бога.
Примечание: всякое наше удивление должно побуждать наши сердца к прославлению Бога, Который единственный творит дивное. Они прославили Бога за то, что Он сделал для этого несчастного.
Примечание: милости, дарованные другим, должны рождать в наших сердцах хвалу Богу, мы обязаны благодарить Его за них, ибо мы члены одного Тела. Хотя не многих это чудо убедило настолько, чтобы они уверовали во Христа и последовали за Ним, однако они восхищались Христом, не как Богом, или Сыном Божьим, но как Человеком, Которому Бог дал такую власть.
Примечание: Бога следует прославлять за всякую власть, какую Он дает человекам для творения добра. Ибо всякая власть исходит от Него, Он является Источником, а люди — Его сосудами.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
Расслабленный, о котором здесь говорится, не тождествен с упоминаемым у Иоанна. Тот лежал при купели, а этот в Капернауме. Тот страдал тридцать восемь лет, а об этом ничего подобного не сказано. О том никто не заботился, а у этого были люди, заботившиеся о нем, которые и принесли его ко Христу. Этому Спаситель сказал: Чадо! прощаются тебе грехи твои, а тому: Хочешь ли быть здоров (Ин 5:6)?
Того исцелил в субботу, а этого не в субботу; иначе иудеи не опустили бы случая обвинить Его. При исцелении этого, они ничего не говорили, а за исцеление первого не переставали гнать Его. На эти различия я указал не напрасно, но для того, чтобы кто-либо, приняв обоих расслабленных за одно лицо, не подумал, что евангелисты разногласят между собою.
А теперь опять иным, высшим образом принуждает врагов Своих признать Свое равночестие с Богом Отцом, и возвещает это их устами. Спаситель был чужд любочестия, несмотря на то, что пред Ним предстояло великое множество народа, который заграждал даже вход к Нему, почему и расслабленного спустили сверху; Он не тотчас приступает к исцелению тела явившегося пред Ним больного, но от самих врагов ожидает к тому повода, и сперва врачует невидимое, т. е. душу, отпустив грехи, — что само доставило расслабленному исцеление, а Исцелившему не принесло большой славы.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
Расслабленный представляет собой весь языческий мир, нуждающийся в исцелении, и следует рассмотреть то, какими словами было совершено это исцеление. Господь не сказал расслабленному: «Стань здоровым» или «Встань и ходи», но произнес: Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои! В одном [потомке] Адама отпускаются грехи всем людям. Итак, показано, что он исцеляется служащими ангелами и называется сыном, поскольку есть первое творение Божие, ему отпускаются грехи души и милостиво прощается первородный грех. Мы не согласны с тем, что расслабленный согрешил в чем-либо; и действительно, в другом месте Господь сказал, что слепота от рождения не была следствием личного или потомственного греха.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Источник: Омилия 29, имеющая своей темой исцеление расслабленного в Капернауме.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
Это событие описывают и евангелисты Марк и Лука, однако последние приводят некоторые подробности, опущенные евангелистом Матфеем. Расслабленный человек был настолько болен, что не только сам не мог прийти ко Христу, но его нельзя было даже снять с постели, потому-то сродники и друзья вынуждены были вынести его прямо с постелью из дома и принести ко Господу. Отчаянное расслабление больного видно еще и из того, что постель должны были нести четверо, дабы как можно крепче ее держать и как можно меньше раскачивать при ходьбе. Принеся его к дому, где находился Христос, они увидели, что за многолюдством войти невозможно, ибо уже и у дверей не было места. И они решились разобрать кровлю дома и спустили больного через отверстие в кровле. В это время Христос излагал людям Свое учение. И Он говорил им слово. Ни одной минуты Он не бездельничал: после дела говорил слово, после слов творил дела. Непрестанно Он пользовался и словами, и делами, лишь бы помочь людям радоваться добру, веровать в добро — и в Него как верховного носителя и открывателя добра.
И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Господь наш Иисус Христос видел их веру не только тогда, когда они спустили больного, но и тогда еще, когда они подняли постель с больным и отправились к Нему. Ибо Тот, Кто мог видеть помышления сердца человеческого, тем более мог видеть события на расстоянии, как и вблизи. Он видел Нафанаила под смоковницей, прежде нежели тот пришел к Нему (Ин 1:48). Да что говорить? Он видел не только то, что происходит, но и то, что будет происходить до конца времен. Здесь не говорится: «видя их», но: видя Иисус веру их, — дабы показать сим: Христос видит и то, что увидеть еще тяжелее, видит в человеке самое сокровенное. И это опять же написано ради нас, дабы мы знали, на что Господь смотрит — и ныне, как и тогда. И еще, дабы мы знали: лишь имея веру, мы можем ожидать помощи Божией в страданиях. Видя веру нашу, Бог не медлит со Своею помощью.
И, видя Иисус веру их. Но чью веру? Только веру принесших больного или также и веру самого больного? Во-первых, очевидна вера принесших больного. И по одной их вере Господь мог исцелить расслабленного. Ибо Господь не раз совершал чудеса и без знания, и без веры больного. Скажем, мертвые, воскрешенные Им, не могли веровать так, чтобы чудо свершилось по их вере. Даже близкие умерших не всегда выказывали особую веру. О вдове из Наина не сказано, что она веровала, но только, что она плакала над умершим сыном. Но, возможно, в тот миг, когда Господь подошел к ней и, сжалившись, решительно сказал ей: не плачь, в ней вспыхнула вера в Его могущество. И Марфа и Мария, сестры Лазаря, не слишком веровали, что Христос воскресит их умершего брата после того, как тот уже четыре дня находился во гробе. Лишь начальник синагоги Иаир имел крепкую веру во Христа, когда подошел к Нему и говорил: «дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива» (Мф 9:18). Точно так же Христос исцелял многих тяжелобольных не по их вере, но по вере их сродников ил и друзей. Так Он исцелил слугу сотника в Капернауме (Мф 8:5−6) не по вере самого тяжко болящего слуги, но по вере сотника; исцелил дочь хананеянки по вере матери (Мф 15:22); исцелил многих лунатиков, бесноватых, глухонемых по вере их сродников и друзей, их к Нему приведших (Мф 9:32, 15:30, 17:14; и др.). Бесов же из гадаринских одержимых Он изгнал и без веры страждущих, и без веры окружавших их людей, исключительно по Своим соображениям и по плану домостроительства человеческого спасения, исключительно для того, чтобы пробудить веру в отупевших и укрепить ее в маловерных.
Между тем в случае с сим расслабленным мы видим, что вера принесших его ко Христу была велика. Христу не нужно было оценивать веру их по внешним признакам, Он смотрел в самые сердца их и видел веру их. Но мы, не видя сердец, можем по внешним признакам определить, что вера их воистину была велика. То, что четверо решились принести безнадежного больного ко Христу, — разве это не признак великой веры? Да еще поднялись на кровлю дома, разобрали ее и сквозь кровлю спустили больного с постелью на средину дома — разве это не очевидный признак сильной веры? Ибо, представьте, как рисковали сии четверо и на какое посмешище своим соседям они бы себя выставили, если бы вынуждены были, после стольких трудов и после раскрытия кровли дома, возвратиться назад с неисцеленным больным! А люди и тогда боялись насмешек, как и теперь, и опасались и стыдились провалов, как и теперь. Лишь крепкая вера не боится насмешек и не опасается провалов — она даже и не думает о насмешках и не сомневается в успехе.
Таким образом, Господь мог исцелить больного только по вере принесших его. Но есть признаки того, что и сам больной имел веру. Прежде всего, разве находящийся хоть сколько-нибудь в сознании человек, не имея веры, позволил бы людям тащить себя вместе с постелью по улицам и, что еще важнее, разве позволил бы поднять себя на кровлю и сквозь нее спустить в дом? Но есть еще один скрытый знак веры расслабленного. Господь, обращаясь к нему, называет его словом чадо: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Разве Христос назвал бы чадом неверующего? Разве нераскаянному можно было бы сказать: прощаются тебе грехи твои? При воскрешении сына вдовы из Наина Христос не называет его ни «чадо», ни «сын», но юноша. Ибо мертвый не верует и не может каяться. Здесь, однако, Он говорит болящему: чадо! И затем, не сказал ли Господь: «если покается брат, прости ему» (Лк 17:3−4)? Покаяние, таким образом, есть условие прощения. А покаяние невозможно без стыда и страха Божия и без веры в Бога.
Источник: Беседы на Евангелие.
Вопрос Может ли вера других принести пользу тому, кто не присоединит к сему своей собственной веры, подобно тому, как вера тех, которые несли оного расслабленного, принесла ему пользу?
Ответ. Если бы и расслабленный не имел веры, то он не дозволил бы им нести и спустить себя (сквозь раскрытую кровлю). Таким образом, общая их вера спасла его. Итак, если человек (к вере других) не присоединит и своей веры к Богу, то не получит никакой пользы. Не извиняйся же в том, что, возлагая на других все свое бремя, ты (потому) ничего не делаешь; ибо Иеремия, веруя, что Бог милостив к людям, молился о них; а как они не присовокупили к сему своей веры, то Бог и не услышал его. Где же была вера пророка? Разве он не имел ее, как и несшие расслабленного? Но причина сего исключительно была в людях! Так же бывает и в подобных сему случаях; ибо не напрасно сказано: много бо может молитва праведного поспешествуема (Иак 5:16).
Источник: Руководство к духовной жизни. Вопрос 384.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
Заметьте в этом месте, братья, что Бог не вникает в намерения глупцов, не ждет веры от невежественных людей, не исследует глупые желания больного, но приходит на помощь вере другого, чтобы из одной только благодарности он во всем руководствовался божественной волей и не отвергал ее. И действительно, братья, когда это врач спрашивает или исследует желания больных; разве больной не склонен всегда иметь разные желания и требования?
Источник: Собрание проповедей.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их
- или принесших, так как Он часто чудодействовал и ради веры приносящих или же и самого расслабленного.
сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
Называет «чадом» — или как создание Божие, или как уверовавшего. Показав, что расслабление произошло главным образом от грехов, прежде всего отпускает их.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И се, принесоша ему разслаблена (жилами), на одре лежаща: и видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои
И се, принесоша Ему разслаблена (жилами), на одре лежаща
Слово «се» еврейское. Писание часто поставляет, как особенность языка, подобно многим другим выражениям. Нужно сказать, что это был другой расслабленный, отличный от того, о котором упоминает Иоанн (5, 5). Тот лежал при Вифезде, а этот находился в Капернауме; тот имел тридцать восемь лет, а об этом не повествуется ничего такого; тот не имел человека, а этот имел носильщиков; этому сказал: отпущаются ти греси твои, а тому: хощеши ли цел быти (Ин 5:6)? Притом же, того исцелил в субботу, почему и роптали иудеи, а этого исцелил в другой день, потому они и молчали.
и видев Иисус веру их, рече разслабленому: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои
Как говорят Марк (2, 4) и Лука (5, 19), принесшие его, не имея возможности войти (в дом) по причине многолюдного собрания, взошли на крышу дома, в котором учил Иисус, и, проломив ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Все это служило доказательством великой веры, которая убедила их не отчаиваться и не возвращаться, но потерпеть и сделать все, чтобы представить больного пред лицо Спасителя, с полной уверенностью, что он тотчас получит исцеление. Верой их называет веру не только опустивших, но и того, который был опущен, потому что он не позволил бы опустить себя, если бы не верил, что получит исцеление. Видя столь великую веру их, Иисус прежде всего отпускает больному грехи его, а потом уже исцеляет тело, внушая нам, с одной стороны, что многие болезни происходят от грехов, почему и сказал расслабленному, упоминаемому у Иоанна: се, здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин 5:14), — с другой стороны, показывая, что Он есть Бог. Исцелять телесные болезни было свойственно и святым, но отпускать грехи свойственно одному только Богу. Потому-то и возмутились книжники.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
(Мк 2:3, 4; Лк 5:18−19). У Марка и Луки о событии рассказывается с большими подробностями, чем у Матфея (см. Мк 2:1−12; Лк 5:17−26). Слова “веру их” (αυτών) должны прежде всего относиться к лицам, которые принесли расслабленного. Если бы и у самого расслабленного была сильна вера, то не встретилось бы надобности напоминать ему о грехах. Весьма возможно, что сам больной мог смотреть на свою болезнь, как на наказание за свои грехи. Таким образом он мог страдать не только физически, но и духовно. Чтобы прекратить эти страдания, нужно было, следовательно, прежде всего исцелить его от душевной болезни. Поэтому, как бы откладывая дело чудесного исцеления, Христос говорит прежде всего: “прощаются тебе грехи твои”. Произнеся эти слова, Спаситель “предварительно исцелил душу, отпустив грехи; если бы Он наперед исцелил больного, то это не доставило бы Ему большой славы” (Иоанн Златоуст).
Источник: Толковая Библия.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои
И вот, родственники или другие сострадательные люди принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. Это был человек, пораженный сильным параличом, вовсе не владевший членами и, кажется, лишенный языка. Этот больной, видимо, хотел во что бы то ни стало пробраться к Божественному Учителю Чудотворцу; святой Марк говорит, что его несли четверо, причем и Марк, и Лука рассказывают, что принесшие не могли протиснуться сквозь толпу народа, чтобы войти в дверь, а потому поднялись с больным на крышу дома, раскрыли ее и оттуда спустили одр, на котором лежал расслабленный, прямо «на то малое пространство, которое между Господом и собравшимся к Нему народом оставлено было благоговением сего народа». Дома на Востоке располагались четырехугольником вокруг внутреннего двора; может быть, Спаситель, для большего простора, учил не в жилых комнатах, а на дворе, который от жара солнечного закрывался легкими щитами из кожи и полотна; щиты эти легко было разобрать без всякой опасности для народа, который был во дворе. Крыши на домах были плоские, обнесенные перилами; там можно было свободно прогуливаться; поэтому туда вели лестницы и со двора, и с улицы; и вот, сердобольные люди, принесшие расслабленного, воспользовались этими лестницами, чтобы через крышу спустить его к ногам Господа Иисуса. Без всяких слов они выражали этим веру свою. «Спаситель, — говорит святитель Златоуст, — не всегда требовал веры от самих страждущих, например, когда они еще не начинали владеть умом, или лишились его по причине болезни. Но здесь и больной обнаружил свою веру. Иначе, не имея веры, он не позволил бы спустить себя, а он согласился быть вынесенным из дома, поднятым на крышу и оттуда спущенным ко Христу. Так изобретательно сильное желание, так благоуспешна любовь». Подлинно, «ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк 11:10). Итак, поскольку расслабленный и принесшие его показали такую веру, то и Господь явил Свою силу: И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному, в сознании своих грехов, может быть, не дерзавшему и очей возвести к Целителю: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои, которые так тревожат бедную душу твою! Вот пример того, как Податель всех благ дарует нам их прежде, чем мы просим, и блага, лучшие тех, которые просим. Вот видимое оправдание и той истины, что молитва веры и в Таинстве елеосвящения может спасать болящих, как учит святой апостол Иаков: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:15).
«Один Бог, действительно, дает прощение грехов, — рассуждает святитель Филарет Московский, — одна вера приемлет оное. За Его милосердием дело не станет: надобно, притом, чтобы не стало дело за нашей верой. Но как один верует, а другой исцеляется, один верует, а другой разрешается от грехов? Дух выше плоти; благодать выше природы; вера выше разума; посему неудивительно, что для плоти непонятно, как действует дух; для природы непонятно, как действует благодать, для разума непонятно, как действует вера. Впрочем, есть некоторая возможность «верою» же и познавать (Евр 11:3) самую веру и ее спасительные действия. Души принесших Евангельского расслабленного, с одной стороны, верою стремились ко Христу, с другой, человеколюбием и состраданием прилеплялись к душе расслабленного; и видел Иисус веру их, и ток благодати пролился от Него через их души на душу и тело расслабленного, и душа расслабленного верою открылась для принятия благодати». В грехах, этих болезнях души, большей частью кроется причина и болезней телесных: расслабление, паралич мог произойти от любострастия или пьянства. Сердцеведец Господь видел скорбную душу больного, видел, что он больше страдал от сознания своих грехов, чем от телесного расслабления; поэтому, прежде всего, уничтожает причину болезни — прощает болящему его грехи, называя его, по отеческой любви Своей, «чадом»; прощает, как власть имеющий, показывая Свое равенство с Богом Отцом. Он вынуждает даже врагов Своих признать за Ним это Его Божественное достоинство, — их устами возвещает оное. «Спаситель, — говорит святитель Златоуст, — был чужд честолюбия; Он не тотчас приступает к исцелению тела расслабленного, но от самих врагов Своих ожидает для этого повода, и сперва врачует невидимое, т.е. душу, отпустив грехи, — что доставило расслабленному исцеление, а Исцелителю не принесло большой славы. Книжники, снедаемые злобой и думая обвинить Его в богохульстве, невольным образом прославили Его за это исцеление».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента