«Иудаистическое христианство, которое, признавая благодать и Евангелие, пытается сохранить закон и поощряет праведность по закону, еще более отвратительно в глазах Божьих, чем притворный Израиль, в прошлом поклонявшийся идолам». (Gaebelein, Matthew, p.193.)
I. Неодобрение, выраженное учениками Иоанна по поводу того, что ученики Христа не так много постились, как они. Они обвинялись в том, что было еще одним (помимо общения с мытарями и грешниками) примером их свободы в вере; в сделанном замечании слышался совет поменять свою веру на более строгую. Как видно из слов других евангелистов (Mк 2:18; Лк 5:33), к ученикам Иоанна присоединились ученики фарисеев, и мы имеем все основания предполагать, что они и подстрекнули их к этому, использовали их в качестве своих представителей, потому что те, будучи в более добрых отношениях со Христом и Его учениками, могли сделать это более благовидно.
Примечание: это не ново, когда плохие люди стараются поссорить между собой добрых людей; если чада Божьи расходятся в своих мнениях, то злые люди используют это для того, чтобы посеять между ними раздор, настроить их друг против друга и рассорить между собой и таким образом сделать их легкой добычей для себя. Если между учениками Иоанна и Христа возникает конфликт, то мы смело можем предположить, что здесь тайно поработали фарисеи, это они раздули огонь. Итак, обвинение было следующее: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? К сожалению, благочестивые обязанности, которые должны быть выражением святой любви, могут оказаться поводами для споров и распрей; так бывает часто, как было и в данном случае. Заметьте здесь:
1. Как они хвалились своими постами: Мы и фарисеи постимся много. Во все века истории Церкви пост составлял часть служения по особым случаям. Фарисеи много постились, некоторые из них постились дважды в неделю, однако большинство из них были лицемерами и плохими людьми.
Примечание: притворно и формально исповедующие веру часто превосходят других в том, что касается внешних актов благочестия и умерщвления плоти. Ученики Иоанновы постились много, отчасти в соответствии с практикой их учителя, который не ел и не пил (Мф 11:18), ибо народ склонен подражать своим лидерам, хотя не всегда из тех же самых внутренних принципов; отчасти в соответствии с его учением о покаянии.
Примечание: те, кто подчиняется духовной дисциплине в духе рабства, склонны к более суровым правилам религии, в то время как эти правила, хорошие сами по себе, на своем месте, предназначены лишь для того, чтобы привести нас к жизни наслаждения в Боге, к жизни полной зависимости от Него. Итак, они подходят к Христу, чтобы сказать Ему о том, что они часто постятся, по крайней мере, они так считали. Среди верующих существует склонность хвастать своими достижениями в религии, и не только перед людьми, но даже и перед Богом, выставляя их как заслугу и полагаясь на них как на праведность.
2. Как они укоряли учеников Христовых за то, что те не постились так же часто, как они. Ученики Твои не постятся. Они не могли не знать, что Христос наставлял Своих учеников соблюдать свои посты тайно и вести себя так, чтобы не показываться постящимися перед людьми, поэтому с их стороны жестоко было делать вывод о том, что Его ученики не постятся, только потому, что они не объявляли о своих постах.
Примечание: мы не должны судить о благочестии людей по тому, что попадает в поле зрения этого мира. Предположим, что так оно и было, что ученики Христа не постились так часто или так долго, как они, но почему они заключали из этого, что они более благочестивы, чем ученики Христа?
Примечание: тем, у кого пустое благочестие, свойственно делать из себя образцы благочестия, по себе мерить всех и все, как будто все, кто отличается от них, заблуждаются, как будто все, кто делает меньше, чем они, делают слишком мало, а все, кто делает больше, чем они, делают слишком много. Это ясно доказывает недостаток смирения и милосердия у них.
3. Как они выразили свои жалобы Христу.
Примечание: если ученики Христа допускают какое-то преступление закона, будь то упущение или нарушение его, то об этом обязательно сообщат Христу и укорят Его за это: О, Иисус, и это Твои ученики Поэтому если мы заботимся о чести Христа, то должны вести себя достойно. Заметьте: недовольство Христом было выражено Его ученикам (ст. 11), а недовольство учениками высказывается теперь Христу (ст. 14), так сеют раздоры и убивают любовь, восстанавливают членов церкви против их служителей, а служителей — против членов церкви, и друга против друга.
II. Оправдание Христом Своих учеников в этом вопросе. Христос мог бы укорить учеников Иоанна первой частью их же вопроса: Почему вы поститесь много? «Вам лучше знать, почему вы это делаете, но поистине многие, богатые внешними делами благочестия, едва ли знают, почему они их делают». Но Христос только защищает Своих учеников, когда они не нашлись, что сказать за себя, Христос имел что сказать за них.
Примечание: как слава мудрости заключается в том, что она оправдывается чадами своими, так блаженство ее чад — в том, что они оправдываются ею. Христос обязательно поддержит нас в том, что мы делаем в соответствии с Его заповедями, и выведет нашу правду. Но Ты, Господь, ответишь за меня. — Герберт (Herbert).
Христос выдвигает два оправдания в защиту того, что ученики Его не постились:
1. Что это было время, не подходящее для поста (ст. 15): Могут ли поститься сыны чертога брачного, доколе с ними Жених? Христос сформулировал Свой ответ таким образом, чтобы в достаточной мере оправдать Своих собственных учеников и не осудить в то же время ни правил Иоанна, ни поведения его учеников. Разжигая этот спор, фарисеи надеялись, что Христос обвинит либо Своих учеников, либо учеников Иоанна, но Он не укорял ни тех, ни других.
Примечание: всякий раз, когда нас несправедливо обвиняют в чем-либо, нам должно заботиться не только о том чтобы обелить себя, но и о том, чтобы не обвинить и не очернить других. Можно найти различные обстоятельства, в том числе и такие, которые мы можем привести в свое оправдание, не осуждая при этом других.
В качестве довода Христос приводит всеобщий обычай радоваться и веселиться в течение брачного торжества, когда всякие проявления меланхолии и печали, как это было на браке Самсона, считаются неуместными и абсурдными, Суд 14:7. Итак:
(1) Ученики Христа были сынами чертога брачного, приглашенными на брачный пир и радушно встреченные там. Ученики фарисеев не относились к ним, они были дети рабыни (Гал 4:25), поскольку оставались под диспенсацией мрака и страха.
Примечание: верные последователи Христа, имеющие дух усыновления, переживают непрерывный праздник, в то время как имеющие дух рабства и страха не могут радоваться, как другие, Ос 9:1.
(2) Ученики Христа имели Жениха с собою, Которого не имели ученики Иоанна; учитель их был брошен в темницу, где его жизни ежеминутно грозила опасность, поэтому для них настало время много поститься. Такое время наступит и для учеников Христа, когда Жених возьмется у них, когда они лишатся Его физического присутствия, и тогда наступит и их черед поститься. Мысль о Его отшествии печалила их, когда Он покидал их, Ин 16:6. А когда Он ушел, скорби и переживания постигли их, и это было поводом для их молитв и плача, то есть для поста.
Примечание:
[1] Иисус Христос — жених Своей Церкви, а Его ученики — сыны чертога брачного. Христос говорит Иоанну о Себе как о Женихе, потому что сам Иоанн использовал этот образ, когда называл себя другом жениха, Ин 3:29. Если бы намек Христа вызвал в их памяти слова, сказанные когда-то их учителем, то они сами ответили бы на свой вопрос.
[2] Положение сынов чертога брачного в этом мире очень изменчиво, они поют о милости и о суде.
[3] Радость и печаль сынов чертога брачного определяются тем, в какой мере они испытывают присутствие Жениха. Когда Он с ними, светильник Божий сияет над их головами и тогда все прекрасно; но, когда Он удаляется, хотя бы на малое время, они тревожатся и ходят угнетенные. Солнце творит день, а его отсутствие приносит ночь; его близость к земле творит лето, а когда оно удаляется — наступает зима. Христос есть все во всем для радости Церкви.
[4] Всякий долг следует исполнять в свое время. См. Еккл 7:14; Иак 5:13. Есть время плакать и время смеяться, и мы должны приспосабливаться к каждому времени, принося свой плод в свое время. В праздники внимание следует обращать на действия Божьей благодати в нас, когда Он плачет о нас, мы тоже должны плакать. То же самое можно сказать о действиях Его провидения в отношении нас; бывают времена, когда Господь призывает нас плакать и рыдать. Необходимо также принимать во внимание, какое дело нам предстоит, Мф 17:21; Деян 13:2.
2. Что они не имели достаточно силы для поста. Эту мысль Христос выразил посредством двух аналогий: пришивания новой заплаты к старой одежде, что приводит лишь к повреждению ветхой ткани (ст. 16), и вливания молодого вина в ветхие мехи, приводящего к порче мехов, ст. 17. Ученики Христа не могли выполнить строгие предписания о посте так, как это делали ученики Иоанна и фарисейские; д-р Уитби (Whitby) объясняет это следующим образом: среди иудеев существовали не только секты фарисеев и ессеев, которые вели аскетический образ жизни но также школы пророков, которые часто жили в горах и пустынях, и многие из них были назореями; они также имели свои школы, где прививали людям строгую дисциплину. Вероятно, многие ученики Иоанна и фарисеи были выходцами из этой школы, в то время как ученики Христа пришли к Нему непосредственно от своих ремесел, не были приучены к такому религиозному аскетизму, были непригодны для него, и он мог сделать их непригодными к другому делу.
Примечание:
(1) Одни обязанности христианской жизни могут быть сложнее и труднее, нежели другие (подобно новым заплатам и новому вину), которые требуют особого напряжения духа и наиболее тяжелы для плоти и крови; таковыми являются религиозные посты и сопутствующие им обязанности.
(2) Даже лучшие из учеников Христовых переживают свой детский возраст, в саду Христовом не все деревья одной высоты, и ученики Его не все одинаковы по развитию своему: есть младенцы во Христе, есть и взрослые мужи.
(3) Предписывая какие-либо религиозные упражнения, необходимо учитывать немощи и слабости молодых христиан: пища, предлагаемая им, должна соответствовать их возрасту (1Кор 3:2; Евр 5:12), а труд, возлагаемый на них, должен соответствовать их силе. Христос воздерживался говорить ученикам о том, что они не в состоянии еще были понять, Ин 16:12. Молодых, делающих первые шаги в вере, не следует обременять тяжелыми обязанностями с самого начала, чтобы не обескуражить их. Подобно тому, как Бог заботился о Своем Израиле, когда выводил его из Египта, не вел его через землю филистимскую (Исх 13:17), или как Иаков заботился о своих детях и о скоте, чтобы они не переутомились в пути (Быт 33:13), так и Христос заботится о малых детях в Своей семье и об агнцах в Своем стаде: Он водит их с нежностью. Из-за недостатка такой заботы многие меха пропадают, а вино вытекает; из-за допущенной в самом начале нерассудительности вера многих людей терпит крушение.
Примечание: можно поусердствовать даже в добром деле и быть чрезмерно праведным; такое чрезмерное усердие может, чрез козни сатаны, привести к уничтожению доброго.
И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже
Спаситель опять подтверждает слова Свои общими доказательствами. Смысл слов Его таков: ученики еще не утвердились, и требуют большего снисхождения; они еще не обновились духом; а при таком их состоянии не должно налагать на них тяжких заповедей.
Говоря это, Он дал ученикам Своим закон и правило, чтоб и они, когда будут принимать в число учеников своих всех живущих во вселенной, обращались с ними с великою кротостью.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 16−17 Никто не накладывает заплаты из грубой ткани на старую одежду [или: к старой одежде] Ибо оторвет ее от одежды в целости, и разрыв будет еще худшим. И не вливают нового вина в мехи старые; иначе разорвутся старые мехи, и прольется вино, и мехи пропадут; но вино новое наливают в мехи новые, тогда будет в целости и то и другое
То, что Он говорит, значит следующее. Пока кто-либо не возрожден и, отложив ветхого человека, через Мои страдания (не) будет облекаться в нового (человека), до того времени он не может выносить более строгих предписаний поста и воздержания, чтобы через излишнее воздержание не утратить (той) веры, которую он, как кажется, еще имеет. А представил Он два примера: с одной стороны, ветхие и новые мехи, а с другой стороны — одежду. Кусок новой ткани и новое вино должны быть понимаемы в смысле заповедей Евангелия, которых не могут выносить иудеи, чтобы разрыв не сделался еще большим. Этого именно и хотели Галаты, т. е. хотели смешивать с Евангелием заповеди закона и вливать новое вино в мехи ветхие; но апостол говорит им: О, несмысленные [или: неразумные] Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине (Гал 3:1). Итак, слово Евангелия гораздо более должно быть влито в апостолов, чем в книжников и фарисеев, которые не могли сохранить чистоты заповедей Христовых. В самом деле, одно дело чистота девственной души, не запятнанной никакой заразой первоначального порока, и иное дело нечистота той души, которая подпала действию похоти во многих [грехах].
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже
Господь говорит, что убранство древнего закона износилось от иудейских поучений, истлело от [их] чувств, изорвалось от борьбы группировок, обветшало от бесчестных поступков. Заплатой из небеленой ткани Он называет покров Евангелия. Но обрати внимание на заплату, это не часть разрыва, но начало ткани. Тогда ткань царского облачения ткалась из «шерсти Христа», из шерсти, которую давал агнец, Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Ин 1:29). Царское облачение ткалось, и кровь страданий окрасила его пурпурным блеском.
Источник: Собрание проповедей.
Ст. 16−17 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое
Ученики, говорит, еще не сделались крепкими, но нуждаются в снисхождении, и не должно возлагать на них тяжесть заповедей. Но Он сказал это, научая и учеников, чтобы и они, когда будут учить вселенную, были снисходительны. Итак, пост — это новая заплата и новое вино, а старые одежды и меха — слабость учеников.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Никтоже бо приставляет приставления плата небелена ризе ветсе: возмет бо кончину свою от ризы, и горша дира будет
Никтоже бо приставляет приставления плата небелена ризе ветсе
Желая показать, что Он не налагает на учеников, как еще слабых, бремени поста, показывает это притчей, говоря: никто, желая починить старую разорванную одежду, не пришивает на старой части куска небеленой, т.е. новой материи. Далее присоединяет и причину.
возмет бо кончину свою от ризы, и горша дира будет
Кончина (πληρωμα), т.е. целость небеленого куска, как крепкая и жесткая, возьмет и оторвет от старой одежды, сколько захватит; и дыра будет больше. Поэтому и Я, желая исцелить слабость учеников, не возлагаю теперь на нее суровости и тяжести поста, чтобы она еще более не ослабела, не будучи в силах нести возложенное; но снисхожу к немощи их, пока они не возобновятся Духом Божиим.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже
(Мк 2:21; Лк 5:36). Выражения здесь у всех трех евангелистов отличаются крайнею темнотою и это всегда доставляло огромные затруднения экзегетам Яснее мысль этого стиха выражена у Луки (5:36): никто не пришивает заплаты от новой одежды к старой одежде, если же делает иначе, то новая (одежда) разрывается и к старой одежде не подходит заплата от новой одежды. Так по буквальному и возможно точному переводу.
Теперь какую же связь имеют эти слова с предыдущим? Речь была о постах. Отсутствие поста, пока с дружками жених, в новой религии было одною из ее характеристик. Характеристикой старой религии было существование в ней постов Если теперь отнять новую характеристику и приложить к старой, то в новой образуется пробел, который будет, однако, бесполезен для старой одежды, потому что ее нельзя исправить этой заплатой. Если дыра есть в старой одежде, то это — не важно. Она обречена на разрушение. Но в новой одежде образуется дыра, которую неприятно иметь и видеть.
Источник: Толковая Библия.
И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже
Слова Господа о том, что ученики будут поститься, когда Он не будет видимо пребывать с ними, сбылись в точности: по вознесении Его мы видим их пребывающими в посте и молитве. А чтобы показать, как слабы были ученики Его в то время, Он присовокупляет: и никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, из сурового полотна, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Мои ученики еще не обновились духом, поэтому не должно налагать на них тяжких заповедей; они требуют еще снисхождения и легкого бремени. Говоря это, Он давал урок и ученикам, дабы и они, когда будут учить вселенную, снисходили, и с первого раза не налагали тяжких заповедей.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента