I. Неодобрение, выраженное учениками Иоанна по поводу того, что ученики Христа не так много постились, как они. Они обвинялись в том, что было еще одним (помимо общения с мытарями и грешниками) примером их свободы в вере; в сделанном замечании слышался совет поменять свою веру на более строгую. Как видно из слов других евангелистов (Mк 2:18; Лк 5:33), к ученикам Иоанна присоединились ученики фарисеев, и мы имеем все основания предполагать, что они и подстрекнули их к этому, использовали их в качестве своих представителей, потому что те, будучи в более добрых отношениях со Христом и Его учениками, могли сделать это более благовидно.
Примечание: это не ново, когда плохие люди стараются поссорить между собой добрых людей; если чада Божьи расходятся в своих мнениях, то злые люди используют это для того, чтобы посеять между ними раздор, настроить их друг против друга и рассорить между собой и таким образом сделать их легкой добычей для себя. Если между учениками Иоанна и Христа возникает конфликт, то мы смело можем предположить, что здесь тайно поработали фарисеи, это они раздули огонь. Итак, обвинение было следующее: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? К сожалению, благочестивые обязанности, которые должны быть выражением святой любви, могут оказаться поводами для споров и распрей; так бывает часто, как было и в данном случае. Заметьте здесь:
1. Как они хвалились своими постами: Мы и фарисеи постимся много. Во все века истории Церкви пост составлял часть служения по особым случаям. Фарисеи много постились, некоторые из них постились дважды в неделю, однако большинство из них были лицемерами и плохими людьми.
Примечание: притворно и формально исповедующие веру часто превосходят других в том, что касается внешних актов благочестия и умерщвления плоти. Ученики Иоанновы постились много, отчасти в соответствии с практикой их учителя, который не ел и не пил (Мф 11:18), ибо народ склонен подражать своим лидерам, хотя не всегда из тех же самых внутренних принципов; отчасти в соответствии с его учением о покаянии.
Примечание: те, кто подчиняется духовной дисциплине в духе рабства, склонны к более суровым правилам религии, в то время как эти правила, хорошие сами по себе, на своем месте, предназначены лишь для того, чтобы привести нас к жизни наслаждения в Боге, к жизни полной зависимости от Него. Итак, они подходят к Христу, чтобы сказать Ему о том, что они часто постятся, по крайней мере, они так считали. Среди верующих существует склонность хвастать своими достижениями в религии, и не только перед людьми, но даже и перед Богом, выставляя их как заслугу и полагаясь на них как на праведность.
2. Как они укоряли учеников Христовых за то, что те не постились так же часто, как они. Ученики Твои не постятся. Они не могли не знать, что Христос наставлял Своих учеников соблюдать свои посты тайно и вести себя так, чтобы не показываться постящимися перед людьми, поэтому с их стороны жестоко было делать вывод о том, что Его ученики не постятся, только потому, что они не объявляли о своих постах.
Примечание: мы не должны судить о благочестии людей по тому, что попадает в поле зрения этого мира. Предположим, что так оно и было, что ученики Христа не постились так часто или так долго, как они, но почему они заключали из этого, что они более благочестивы, чем ученики Христа?
Примечание: тем, у кого пустое благочестие, свойственно делать из себя образцы благочестия, по себе мерить всех и все, как будто все, кто отличается от них, заблуждаются, как будто все, кто делает меньше, чем они, делают слишком мало, а все, кто делает больше, чем они, делают слишком много. Это ясно доказывает недостаток смирения и милосердия у них.
3. Как они выразили свои жалобы Христу.
Примечание: если ученики Христа допускают какое-то преступление закона, будь то упущение или нарушение его, то об этом обязательно сообщат Христу и укорят Его за это: О, Иисус, и это Твои ученики Поэтому если мы заботимся о чести Христа, то должны вести себя достойно. Заметьте: недовольство Христом было выражено Его ученикам (ст. 11), а недовольство учениками высказывается теперь Христу (ст. 14), так сеют раздоры и убивают любовь, восстанавливают членов церкви против их служителей, а служителей — против членов церкви, и друга против друга.
II. Оправдание Христом Своих учеников в этом вопросе. Христос мог бы укорить учеников Иоанна первой частью их же вопроса: Почему вы поститесь много? «Вам лучше знать, почему вы это делаете, но поистине многие, богатые внешними делами благочестия, едва ли знают, почему они их делают». Но Христос только защищает Своих учеников, когда они не нашлись, что сказать за себя, Христос имел что сказать за них.
Примечание: как слава мудрости заключается в том, что она оправдывается чадами своими, так блаженство ее чад — в том, что они оправдываются ею. Христос обязательно поддержит нас в том, что мы делаем в соответствии с Его заповедями, и выведет нашу правду. Но Ты, Господь, ответишь за меня. — Герберт (Herbert).
Христос выдвигает два оправдания в защиту того, что ученики Его не постились:
1. Что это было время, не подходящее для поста (ст. 15): Могут ли поститься сыны чертога брачного, доколе с ними Жених? Христос сформулировал Свой ответ таким образом, чтобы в достаточной мере оправдать Своих собственных учеников и не осудить в то же время ни правил Иоанна, ни поведения его учеников. Разжигая этот спор, фарисеи надеялись, что Христос обвинит либо Своих учеников, либо учеников Иоанна, но Он не укорял ни тех, ни других.
Примечание: всякий раз, когда нас несправедливо обвиняют в чем-либо, нам должно заботиться не только о том чтобы обелить себя, но и о том, чтобы не обвинить и не очернить других. Можно найти различные обстоятельства, в том числе и такие, которые мы можем привести в свое оправдание, не осуждая при этом других.
В качестве довода Христос приводит всеобщий обычай радоваться и веселиться в течение брачного торжества, когда всякие проявления меланхолии и печали, как это было на браке Самсона, считаются неуместными и абсурдными, Суд 14:7. Итак:
(1) Ученики Христа были сынами чертога брачного, приглашенными на брачный пир и радушно встреченные там. Ученики фарисеев не относились к ним, они были дети рабыни (Гал 4:25), поскольку оставались под диспенсацией мрака и страха.
Примечание: верные последователи Христа, имеющие дух усыновления, переживают непрерывный праздник, в то время как имеющие дух рабства и страха не могут радоваться, как другие, Ос 9:1.
(2) Ученики Христа имели Жениха с собою, Которого не имели ученики Иоанна; учитель их был брошен в темницу, где его жизни ежеминутно грозила опасность, поэтому для них настало время много поститься. Такое время наступит и для учеников Христа, когда Жених возьмется у них, когда они лишатся Его физического присутствия, и тогда наступит и их черед поститься. Мысль о Его отшествии печалила их, когда Он покидал их, Ин 16:6. А когда Он ушел, скорби и переживания постигли их, и это было поводом для их молитв и плача, то есть для поста.
Примечание:
[1] Иисус Христос — жених Своей Церкви, а Его ученики — сыны чертога брачного. Христос говорит Иоанну о Себе как о Женихе, потому что сам Иоанн использовал этот образ, когда называл себя другом жениха, Ин 3:29. Если бы намек Христа вызвал в их памяти слова, сказанные когда-то их учителем, то они сами ответили бы на свой вопрос.
[2] Положение сынов чертога брачного в этом мире очень изменчиво, они поют о милости и о суде.
[3] Радость и печаль сынов чертога брачного определяются тем, в какой мере они испытывают присутствие Жениха. Когда Он с ними, светильник Божий сияет над их головами и тогда все прекрасно; но, когда Он удаляется, хотя бы на малое время, они тревожатся и ходят угнетенные. Солнце творит день, а его отсутствие приносит ночь; его близость к земле творит лето, а когда оно удаляется — наступает зима. Христос есть все во всем для радости Церкви.
[4] Всякий долг следует исполнять в свое время. См. Еккл 7:14; Иак 5:13. Есть время плакать и время смеяться, и мы должны приспосабливаться к каждому времени, принося свой плод в свое время. В праздники внимание следует обращать на действия Божьей благодати в нас, когда Он плачет о нас, мы тоже должны плакать. То же самое можно сказать о действиях Его провидения в отношении нас; бывают времена, когда Господь призывает нас плакать и рыдать. Необходимо также принимать во внимание, какое дело нам предстоит, Мф 17:21; Деян 13:2.
2. Что они не имели достаточно силы для поста. Эту мысль Христос выразил посредством двух аналогий: пришивания новой заплаты к старой одежде, что приводит лишь к повреждению ветхой ткани (ст. 16), и вливания молодого вина в ветхие мехи, приводящего к порче мехов, ст. 17. Ученики Христа не могли выполнить строгие предписания о посте так, как это делали ученики Иоанна и фарисейские; д-р Уитби (Whitby) объясняет это следующим образом: среди иудеев существовали не только секты фарисеев и ессеев, которые вели аскетический образ жизни но также школы пророков, которые часто жили в горах и пустынях, и многие из них были назореями; они также имели свои школы, где прививали людям строгую дисциплину. Вероятно, многие ученики Иоанна и фарисеи были выходцами из этой школы, в то время как ученики Христа пришли к Нему непосредственно от своих ремесел, не были приучены к такому религиозному аскетизму, были непригодны для него, и он мог сделать их непригодными к другому делу.
Примечание:
(1) Одни обязанности христианской жизни могут быть сложнее и труднее, нежели другие (подобно новым заплатам и новому вину), которые требуют особого напряжения духа и наиболее тяжелы для плоти и крови; таковыми являются религиозные посты и сопутствующие им обязанности.
(2) Даже лучшие из учеников Христовых переживают свой детский возраст, в саду Христовом не все деревья одной высоты, и ученики Его не все одинаковы по развитию своему: есть младенцы во Христе, есть и взрослые мужи.
(3) Предписывая какие-либо религиозные упражнения, необходимо учитывать немощи и слабости молодых христиан: пища, предлагаемая им, должна соответствовать их возрасту (1Кор 3:2; Евр 5:12), а труд, возлагаемый на них, должен соответствовать их силе. Христос воздерживался говорить ученикам о том, что они не в состоянии еще были понять, Ин 16:12. Молодых, делающих первые шаги в вере, не следует обременять тяжелыми обязанностями с самого начала, чтобы не обескуражить их. Подобно тому, как Бог заботился о Своем Израиле, когда выводил его из Египта, не вел его через землю филистимскую (Исх 13:17), или как Иаков заботился о своих детях и о скоте, чтобы они не переутомились в пути (Быт 33:13), так и Христос заботится о малых детях в Своей семье и об агнцах в Своем стаде: Он водит их с нежностью. Из-за недостатка такой заботы многие меха пропадают, а вино вытекает; из-за допущенной в самом начале нерассудительности вера многих людей терпит крушение.
Примечание: можно поусердствовать даже в добром деле и быть чрезмерно праведным; такое чрезмерное усердие может, чрез козни сатаны, привести к уничтожению доброго.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
… не могут сыны чертога брачного поститься, пока с ними жених. Когда Христос защищал других, именно мытарей, то для утешения сокрушенного духа их сильно обличал поносителей; а когда укоряли Его и учеников Его, Он отвечает со всею кротостью. Смысл же слов, сказанных учениками Иоанна, следующий: пусть Ты, как врач, поступаешь так; но для чего ученики Твои, оставив пост, участвуют в таких трапезах? И чтобы более придать силы обвинению, выставляют в пример, во-первых, себя, затем фарисеев, желая через сравнение увеличить вину учеников Иисуса. И мы, и фарисеи, говорят они, постимся много. Действительно, и те и другие постились, первые — научившись от Иоанна, вторые — из закона, как и фарисей говорил: Пощусь два раза в неделю (Лк 18:12).
Что ж отвечает Иисус? Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Прежде Он наименовал Себя врачом, а теперь называет женихом, открывая этими наименованиями неизреченные тайны. Он мог бы сильнее обличить их такими словами: вы не имеете права постановлять законы касательно поста! Какая польза в посте, когда душа исполнена лукавства, когда обвиняете других, когда осуждаете их, сами имея бревна в глазах своих, и все делаете для того, чтобы показать себя?
Прежде всего, должно изгонять тщеславие и исполнять все добродетели, как-то: любовь, кротость, братолюбие. Но Христос не говорит ничего такого, а со всею кротостью отвечает им: Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених, — напоминая им чрез то слова Иоанна: Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин 3:29).
Смысл же слов Христовых следующий: настоящее время есть время радости и веселья; итак, не делай его временем печали. А пост действительно имеет в себе нечто печальное, не по своему свойству, но потому, что ученики еще слабы, хотя, напротив, для желающих любомудрствовать, он составляет приятное и вожделенное занятие. Как здравие тела доставляет великую радость, так и благосостояние души приносит еще большее удовольствие. Таким образом Спаситель приспособлял Свой ответ к их мыслям. Так и Исайя, говоря о посте, называет его смирением души (Ис 58:3), равно как и Моисей (Чис 30:14).
Впрочем, не этим только Спаситель заграждает уста учеников Иоанна, но и другим способом, когда говорит: Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. Этими словами Господь показывает, что это было не ради угождения чрева, но некоторого дивного смотрения; отвечая на слова противников, Он вместе с тем начинает предсказывать и о Своем страдании, заранее приучая учеников Своих помышлять о происшествиях, по видимому скорбных. Если бы Спаситель сказал об этом им самим, это было бы для них тяжко и прискорбно, — потому что и впоследствии речь о страдании приводила их в смущение.
Но когда это говорилось другим, то для учеников слышать было менее тягостно. А так как и страдание Иоанна, как я думаю, надмевало учеников его, то настоящими словами Спаситель низлагает и это их высокомерие. Но о воскресении Своем Он не говорит еще ничего, потому что не пришло время. Умереть Ему, как человеку, каким обыкновенно почитали Его, было естественно, но воскреснуть — это выше естества.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
Жених — Христос, Невеста — Церковь. От этого священно-духовного союза произошли апостолы, которые не могут скорбеть, пока видят жениха на брачном ложе и знают, что Жених проводит время с Невестой. А когда пройдет брачный пир и придет время страдания и воскресения, тогда сыны Жениха будут поститься. Поэтому некоторые думают, что пост должен наступать спустя сорок дней после страданий Христовых, хотя непосредственно вслед за тем день Пятидесятницы и сошествие Святого Духа дают нам повод для празднества. И на основании этого свидетельства Монтан, Приска и Максимилла еще и после Пятидесятницы совершают четыредесятницу, потому что сыны Жениха должны, будто бы, поститься по отнятии у них Жениха. А обычай церковный приступает к страданию и воскресению Господа через усмирение плоти, так что к духовному пиршеству мы приготовляемся телесным постом. В образном смысле мы должны понимать так, что до тех пор, пока Жених пребывает с нами и мы радуемся, мы не можем ни поститься, ни скорбеть. А когда Он по причине грехов наших удаляется от нас, тогда должен быть назначен пост и снова начаться плач
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется от них жених, и тогда будут поститься
Данное время, говорит Господь, когда Я нахожусь с Моими учениками, есть время радости. Под «женихом» Он разумеет Самого Себя, как обручающего Себе новый сонм людей, так как древний — умер, а под «сынами чертога брачного» — апостолов. Будет, говорит, время, когда и они, после того как Я пострадаю и вознесусь, будут поститься, терпя голод и жажду и подвергаясь гонениям. Показывая же несовершенство учеников, Он прибавляет:
(см. далее Толкование на Мф 9:16).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
Ученики Иоанновы, приблизившись, спрашивали Того, Кто возлежал с мытарями, Сам будучи здоров: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся (Мф 9.14)? Ты видишь, как [одинаковая] ревность возбуждает и распаляет подобное друг другу, и от этого заостряется горькое жало зависти. Она настроила фарисеев, считавших себя учителями, против Учителя, поскольку они говорили: Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками (Мф 9:11)? И учеников Иоанна [она настроила] против учеников Христа, так как и они говорили: Почему Твои ученики не постятся (Мф 9:14)?
Со слов вашего учителя Иоанна, из-за которого вы задумали возмущение, я отвечу вам Это вспомните, и будет оно для вас разрешением вашего вопроса. Он, свидетельствуя обо Мне, говорил: Имеющий невесту есть жених (Ин 3:29). Если же жених — Я, и вы не опровергаете [слов] вашего учителя, раньше всех знавшего о том, что подобает Моим ученикам, являющимся сынами чертога брачного, служить Мне, пока Я совершаю домостроительство пира, и быть радующимися и веселящимися, а не плакать и не усердствовать в посте, ведь есть в посте нечто угнетающее и подчас крайне трудное для тех, кто еще пока не готов [для него].
Источник: Соборные проповеди.
И рече им Иисус: еда могут сынове брачнии плакати, елико время с ними есть жених? Приидут же дние, егда отимется от них жених, и тогда постятся
И рече им Иисус: еда могут сынове брачнии плакати, елико время с ними есть жених
Выше Он назвал Себя врачом, а здесь — женихом, и совершенно справедливо: врачом, так как Он исцеляет больные души, а женихом, так как Он обручает с Собой проводящих девственную жизнь. Сынами брачными называет способных к обручению. Сказал это, припоминая им слова Иоанна, который говорил: имеяй невесту жених есть: а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов (Ин 3:29). Итак, смысл этих слов такой: Я пришел обручиться и соединить с Собою чрез веру Церковь верующих, и это время обручения не есть время печали, но радости; потому способные к этому обручению не могут поститься. Пост есть знак печали и приличен еще несовершенным, а им должно радоваться, пока Я с ними, так как они живут со Мною и слышат Мой голос
Приидут же дние, егда отымется от них жених, и тогда постятся
Здесь указал, что Он будет убит, а ученики после того много будут поститься и много потерпят зла.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
(Мк 2:19−20; Лк 5:34−36). Общий смысл речи Христа одинаков у всех трех евангелистов Речь эта, была, по-видимому, направлена к ученикам Иоанна и напоминала им о том, о чем раньше говорил сам Креститель. По свидетельству евангелиста Иоанна, когда у учеников Крестителя был спор с иудеями об очищении и когда ученики его пришли и сказали ему о Христе (Ин 3:25−28), то Креститель говорил между прочим: “имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха” (Ин 3:29). Смысл речи у синоптиков до буквальности сходен по смыслу с этою речью Крестителя. Но вместо слов Иоанна, который только самого себя считал “другом жениха”, Христос говорит теперь о многих “друзьях”, “сынах чертога брачного”, — почти то же, что наши “дружки” на свадьбах. Спаситель совсем не отвечает на первую часть предложенного Ему вопроса, — на заявление, что ученики Иоанна и фарисеи много постятся. “Он вполне предоставляет фарисеям и ученикам Иоанна руководиться своею собственною совестью”. Содержание Его ответа все направляется к защите Его учеников. Сам Он принимает на Себя образ жениха, указанный Крестителем. Этот образ не есть что-либо новое, а имеет свои основания в Ветхом Завете (Пс 44; Песн; ср. Еф 5:22−23 и Откр 19:7−9; 21:9). У евреев брачные пиршества продолжались до семи дней и это было временем радости и веселья. Между тем, пост служил признаком скорби. Присутствие Христа, как жениха, среди сынов чертога брачного должно было уничтожать в них скорбь. Но такое время будет продолжаться не всегда. Подобно тому, как свадебные торжества кончаются и “дружки” расходятся по домам, так кончится и пребывание Христа с учениками. После его отшествия ученики будут поститься. Эти слова нет надобности понимать, как заповедь. Спаситель говорит здесь как бы так: “ученики не могут поститься теперь; но настанут повод и время и для поста, и для разных выражений скорби”. Справедливо замечают, что здесь в первый раз у Матфея Господь указывает на Свои страдания.
Источник: Толковая Библия.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
По Писанию, фарисеи и первосвященники обвиняли учеников Христа в том, что те не постились (в отличие от учеников Иоанна Предтечи, которые «постились много»). На это Христос ответил: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк 2:18; Лк 5:33). Эти слова указывают на взаимосвязь поста и миссии Христа, что становится невозможным во время радости Его Присутствия. По общему определению, пост — это выражение надежды, состояние ожидания и подготовки. Поэтому Христос противопоставляет Себя Иоанну Крестителю: «Вот, Иоанн Креститель пришел и не ест и не пьет… И пришел Сын Человеческий. Он ест и пьет…» Иоанн Креститель в этом контексте — «тип», символ Ветхого Завета в соотношении с Новым Заветом. Ветхий Завет — это время подготовки и надежды, которое заканчивается с приближением Пасхи. Но Сын Человеческий «ест и пьет» и Его ученики также едят и пьют, и в Евангелии мы постоянно видим Господа преломляющего хлеб с мытарями и грешниками в домах фарисеев и насыщающего огромное количество людей. Во Христе и со Христом открывается и приближается Царство. И в Писании Царство часто представляется как пир, окончание поста (ср. например, Ис 25:6). По учению Священного Писания, Церковь изначально знает христологический и мессианский контекст поста, который определяет его место и «действие». С одной стороны, Церковь сама является началом, эсхатологическим предвкушением Царства. Жених уже пришел и Его присутствие открывается в преломлении хлеба, в евхаристическом пире, который являет собой сакраментальное предвкушение всей полноты Царства, Брачного Пира. В книге Деяний святых апостолов «преломление хлебов» является основным моментом в строительстве ессlеsiа, мессианской общины (Деян 2:42). В этом собрании, в koinonia нет постящихся: ожидание подошло к концу, Господь грядет, maranatba. Он пришел, Он идет, Он придет… Но, с другой стороны, после Вознесения Христа начался новый период ожидания: ожидание рагоusia, второго, торжествующего, пришествия Христа, в исполнении которого «Бог будет во всем». Господь победил и восторжествовал, определил историю «этого мира», которая еще не закончилась, мир ждет завершения и суда. Вся история Ветхого Завета — это ожидание прихода Мессии, а история Нового Завета — это ожидание возвращения Господа во всей Его славе и конец мира. То, что принято и определено Церковью как «таинственное» сейчас, станет очевидным в конце этого мира. Ввиду того, что Церковь все еще присутствует in statu viae (в пути) и христиане все еще живут в этом мире, они надеются, ждут parousia, молятся и бодрствуют, и никто не знает, когда придет Сын Человеческий. И эта надежда выражается в новом посте, в новом состоянии ожидания. Это ожидание, эта тоска теперь восполняется, и ответ нашему ожиданию дается в таинстве Господнего Присутствия, в Евхаристическом пире. Живя во времени, в истории, Церковь являет собой победу вечности, предвосхищает торжество Царства, которое «грядет». И этот «пост-ожидание» находит свое завершение в Таинстве, в ознаменовании свершившегося и вечного, таким образом становится настоящим и действительным и первое пришествие Христа, и Его раrоusia. Поэтому пост и Евхаристия, так сказать, два торжествующих и необходимых полюса в жизни Церкви, провозглашение двух существенных антиномий ее природы: предвкушение и обладание, полнота и рост, эсхатология и история.
Источник: Пост и Литургия.
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
Но Господь не укоряет учеников Иоанновых; не называет их «тщеславными и кичливыми»; Он видит томление их духа по случаю заключения их учителя в темнице, сочувствует им, и потому с кротостью отвечает на их неразумный вопрос: и сказал им Иисус: могут ли печалиться и поститься сыны чертога брачного, т.е. те, которым доверена женихом забота о чертоге брачном — искренние друзья жениха и первые гости на пире брачном, пока с ними жених? Иоанн, ваш друг и учитель, в темнице; поэтому для вас — это время скорби и поста; вы слышали от него, что он только друг Жениха, а Жених — это Я, обручающий Себе Новую Церковь вместо умершей синагоги; итак, настоящее время, когда Я нахожусь с Моими учениками, есть для них время радости, как и ваш учитель говорил: «а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин 3:29). Пост, действительно, имеет в себе нечто печальное, не по свойству своему, ибо для желающих духовного преуспеяния он составляет приятное и вожделенное занятие, а потому, что ученики Мои еще слабы, и теперь он для них неуместен. Но так не всегда будет продолжаться; Но придут дни, когда не Сам удалится, а насильственно будет удален, отнимется у них жених, как у вас отнят был Иоанн, — придет время, когда Я предан буду на крестную смерть, и потом вознесусь на небо, и тогда будут поститься, тогда они, выражая свою скорбь, сами будут налагать на себя пост и, подвергаясь гонениям за имя Мое, будут и во алчбе и в жажде. «В этих словах, — замечает святитель Златоуст, — Господь впервые начинает предсказывать о Своем страдании, заранее приучая учеников Своих помышлять о происшествиях, по-видимому, скорбных. Если бы Спаситель сказал об этом им самим, это было бы для них особенно тяжко и прискорбно; и позже, когда Он прямо говорил им о Своем страдании, они приходили в смущение. Но когда Он говорил об этом другим, ученикам Его слышать это было менее тягостно».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента