I. Неодобрение, выраженное учениками Иоанна по поводу того, что ученики Христа не так много постились, как они. Они обвинялись в том, что было еще одним (помимо общения с мытарями и грешниками) примером их свободы в вере; в сделанном замечании слышался совет поменять свою веру на более строгую. Как видно из слов других евангелистов (Mк 2:18; Лк 5:33), к ученикам Иоанна присоединились ученики фарисеев, и мы имеем все основания предполагать, что они и подстрекнули их к этому, использовали их в качестве своих представителей, потому что те, будучи в более добрых отношениях со Христом и Его учениками, могли сделать это более благовидно.
Примечание: это не ново, когда плохие люди стараются поссорить между собой добрых людей; если чада Божьи расходятся в своих мнениях, то злые люди используют это для того, чтобы посеять между ними раздор, настроить их друг против друга и рассорить между собой и таким образом сделать их легкой добычей для себя. Если между учениками Иоанна и Христа возникает конфликт, то мы смело можем предположить, что здесь тайно поработали фарисеи, это они раздули огонь. Итак, обвинение было следующее: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? К сожалению, благочестивые обязанности, которые должны быть выражением святой любви, могут оказаться поводами для споров и распрей; так бывает часто, как было и в данном случае. Заметьте здесь:
1. Как они хвалились своими постами: Мы и фарисеи постимся много. Во все века истории Церкви пост составлял часть служения по особым случаям. Фарисеи много постились, некоторые из них постились дважды в неделю, однако большинство из них были лицемерами и плохими людьми.
Примечание: притворно и формально исповедующие веру часто превосходят других в том, что касается внешних актов благочестия и умерщвления плоти. Ученики Иоанновы постились много, отчасти в соответствии с практикой их учителя, который не ел и не пил (Мф 11:18), ибо народ склонен подражать своим лидерам, хотя не всегда из тех же самых внутренних принципов; отчасти в соответствии с его учением о покаянии.
Примечание: те, кто подчиняется духовной дисциплине в духе рабства, склонны к более суровым правилам религии, в то время как эти правила, хорошие сами по себе, на своем месте, предназначены лишь для того, чтобы привести нас к жизни наслаждения в Боге, к жизни полной зависимости от Него. Итак, они подходят к Христу, чтобы сказать Ему о том, что они часто постятся, по крайней мере, они так считали. Среди верующих существует склонность хвастать своими достижениями в религии, и не только перед людьми, но даже и перед Богом, выставляя их как заслугу и полагаясь на них как на праведность.
2. Как они укоряли учеников Христовых за то, что те не постились так же часто, как они. Ученики Твои не постятся. Они не могли не знать, что Христос наставлял Своих учеников соблюдать свои посты тайно и вести себя так, чтобы не показываться постящимися перед людьми, поэтому с их стороны жестоко было делать вывод о том, что Его ученики не постятся, только потому, что они не объявляли о своих постах.
Примечание: мы не должны судить о благочестии людей по тому, что попадает в поле зрения этого мира. Предположим, что так оно и было, что ученики Христа не постились так часто или так долго, как они, но почему они заключали из этого, что они более благочестивы, чем ученики Христа?
Примечание: тем, у кого пустое благочестие, свойственно делать из себя образцы благочестия, по себе мерить всех и все, как будто все, кто отличается от них, заблуждаются, как будто все, кто делает меньше, чем они, делают слишком мало, а все, кто делает больше, чем они, делают слишком много. Это ясно доказывает недостаток смирения и милосердия у них.
3. Как они выразили свои жалобы Христу.
Примечание: если ученики Христа допускают какое-то преступление закона, будь то упущение или нарушение его, то об этом обязательно сообщат Христу и укорят Его за это: О, Иисус, и это Твои ученики Поэтому если мы заботимся о чести Христа, то должны вести себя достойно. Заметьте: недовольство Христом было выражено Его ученикам (ст. 11), а недовольство учениками высказывается теперь Христу (ст. 14), так сеют раздоры и убивают любовь, восстанавливают членов церкви против их служителей, а служителей — против членов церкви, и друга против друга.
II. Оправдание Христом Своих учеников в этом вопросе. Христос мог бы укорить учеников Иоанна первой частью их же вопроса: Почему вы поститесь много? «Вам лучше знать, почему вы это делаете, но поистине многие, богатые внешними делами благочестия, едва ли знают, почему они их делают». Но Христос только защищает Своих учеников, когда они не нашлись, что сказать за себя, Христос имел что сказать за них.
Примечание: как слава мудрости заключается в том, что она оправдывается чадами своими, так блаженство ее чад — в том, что они оправдываются ею. Христос обязательно поддержит нас в том, что мы делаем в соответствии с Его заповедями, и выведет нашу правду. Но Ты, Господь, ответишь за меня. — Герберт (Herbert).
Христос выдвигает два оправдания в защиту того, что ученики Его не постились:
1. Что это было время, не подходящее для поста (ст. 15): Могут ли поститься сыны чертога брачного, доколе с ними Жених? Христос сформулировал Свой ответ таким образом, чтобы в достаточной мере оправдать Своих собственных учеников и не осудить в то же время ни правил Иоанна, ни поведения его учеников. Разжигая этот спор, фарисеи надеялись, что Христос обвинит либо Своих учеников, либо учеников Иоанна, но Он не укорял ни тех, ни других.
Примечание: всякий раз, когда нас несправедливо обвиняют в чем-либо, нам должно заботиться не только о том чтобы обелить себя, но и о том, чтобы не обвинить и не очернить других. Можно найти различные обстоятельства, в том числе и такие, которые мы можем привести в свое оправдание, не осуждая при этом других.
В качестве довода Христос приводит всеобщий обычай радоваться и веселиться в течение брачного торжества, когда всякие проявления меланхолии и печали, как это было на браке Самсона, считаются неуместными и абсурдными, Суд 14:7. Итак:
(1) Ученики Христа были сынами чертога брачного, приглашенными на брачный пир и радушно встреченные там. Ученики фарисеев не относились к ним, они были дети рабыни (Гал 4:25), поскольку оставались под диспенсацией мрака и страха.
Примечание: верные последователи Христа, имеющие дух усыновления, переживают непрерывный праздник, в то время как имеющие дух рабства и страха не могут радоваться, как другие, Ос 9:1.
(2) Ученики Христа имели Жениха с собою, Которого не имели ученики Иоанна; учитель их был брошен в темницу, где его жизни ежеминутно грозила опасность, поэтому для них настало время много поститься. Такое время наступит и для учеников Христа, когда Жених возьмется у них, когда они лишатся Его физического присутствия, и тогда наступит и их черед поститься. Мысль о Его отшествии печалила их, когда Он покидал их, Ин 16:6. А когда Он ушел, скорби и переживания постигли их, и это было поводом для их молитв и плача, то есть для поста.
Примечание:
[1] Иисус Христос — жених Своей Церкви, а Его ученики — сыны чертога брачного. Христос говорит Иоанну о Себе как о Женихе, потому что сам Иоанн использовал этот образ, когда называл себя другом жениха, Ин 3:29. Если бы намек Христа вызвал в их памяти слова, сказанные когда-то их учителем, то они сами ответили бы на свой вопрос.
[2] Положение сынов чертога брачного в этом мире очень изменчиво, они поют о милости и о суде.
[3] Радость и печаль сынов чертога брачного определяются тем, в какой мере они испытывают присутствие Жениха. Когда Он с ними, светильник Божий сияет над их головами и тогда все прекрасно; но, когда Он удаляется, хотя бы на малое время, они тревожатся и ходят угнетенные. Солнце творит день, а его отсутствие приносит ночь; его близость к земле творит лето, а когда оно удаляется — наступает зима. Христос есть все во всем для радости Церкви.
[4] Всякий долг следует исполнять в свое время. См. Еккл 7:14; Иак 5:13. Есть время плакать и время смеяться, и мы должны приспосабливаться к каждому времени, принося свой плод в свое время. В праздники внимание следует обращать на действия Божьей благодати в нас, когда Он плачет о нас, мы тоже должны плакать. То же самое можно сказать о действиях Его провидения в отношении нас; бывают времена, когда Господь призывает нас плакать и рыдать. Необходимо также принимать во внимание, какое дело нам предстоит, Мф 17:21; Деян 13:2.
2. Что они не имели достаточно силы для поста. Эту мысль Христос выразил посредством двух аналогий: пришивания новой заплаты к старой одежде, что приводит лишь к повреждению ветхой ткани (ст. 16), и вливания молодого вина в ветхие мехи, приводящего к порче мехов, ст. 17. Ученики Христа не могли выполнить строгие предписания о посте так, как это делали ученики Иоанна и фарисейские; д-р Уитби (Whitby) объясняет это следующим образом: среди иудеев существовали не только секты фарисеев и ессеев, которые вели аскетический образ жизни но также школы пророков, которые часто жили в горах и пустынях, и многие из них были назореями; они также имели свои школы, где прививали людям строгую дисциплину. Вероятно, многие ученики Иоанна и фарисеи были выходцами из этой школы, в то время как ученики Христа пришли к Нему непосредственно от своих ремесел, не были приучены к такому религиозному аскетизму, были непригодны для него, и он мог сделать их непригодными к другому делу.
Примечание:
(1) Одни обязанности христианской жизни могут быть сложнее и труднее, нежели другие (подобно новым заплатам и новому вину), которые требуют особого напряжения духа и наиболее тяжелы для плоти и крови; таковыми являются религиозные посты и сопутствующие им обязанности.
(2) Даже лучшие из учеников Христовых переживают свой детский возраст, в саду Христовом не все деревья одной высоты, и ученики Его не все одинаковы по развитию своему: есть младенцы во Христе, есть и взрослые мужи.
(3) Предписывая какие-либо религиозные упражнения, необходимо учитывать немощи и слабости молодых христиан: пища, предлагаемая им, должна соответствовать их возрасту (1Кор 3:2; Евр 5:12), а труд, возлагаемый на них, должен соответствовать их силе. Христос воздерживался говорить ученикам о том, что они не в состоянии еще были понять, Ин 16:12. Молодых, делающих первые шаги в вере, не следует обременять тяжелыми обязанностями с самого начала, чтобы не обескуражить их. Подобно тому, как Бог заботился о Своем Израиле, когда выводил его из Египта, не вел его через землю филистимскую (Исх 13:17), или как Иаков заботился о своих детях и о скоте, чтобы они не переутомились в пути (Быт 33:13), так и Христос заботится о малых детях в Своей семье и об агнцах в Своем стаде: Он водит их с нежностью. Из-за недостатка такой заботы многие меха пропадают, а вино вытекает; из-за допущенной в самом начале нерассудительности вера многих людей терпит крушение.
Примечание: можно поусердствовать даже в добром деле и быть чрезмерно праведным; такое чрезмерное усердие может, чрез козни сатаны, привести к уничтожению доброго.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
Что ж они говорят? Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? Вот та болезнь, которую Христос, предвидя могущее произойти от нее зло, врачевал прежде, говоря: Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф 6:17).
Однако Он не укоряет учеников Иоанна, и не называет их тщеславными и кичливыми, но со всею кротостью отвечает им, говоря: не могут сыны чертога брачного поститься, пока с ними жених (Мф 9:15).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
Фарисеи и ученики Иоанна постились, а апостолы не постились. Однако Христос ответил им духовным образом, а ученикам Иоанна открыл, что Он — Жених. Иоанн предвещал, что во Христе заключено все упование жизни, но его ученики не могли быть приняты Господом, пока он проповедовал. Ведь до Иоанна было время закона и пророков, и до тех пор, пока не закончится действие закона, никто из них не мог присоединиться к евангельской вере. Слова Христа о том, что Его ученикам нет необходимости поститься, потому что с ними пребывает Жених, свидетельствуют о радости от присутствия Жениха и таинстве святой пищи, в которой ни у кого не будет недостатка, пока Христос с ним, то есть пока он имеет Христа перед своим мысленным взором. А когда Он будет отнят у них, тогда, по слову Христа, они будут поститься, поскольку все те, кто не поверит в воскресение Христово, не будут вкушать хлеб жизни. Ведь таинство небесного хлеба заключается в вере в воскресение Христово, и каждый, кто окажется без Христа, будет жаждать хлеба жизни.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
Вопрос, дышащий гордостью и фарисейским превозношением. Вот, — не говоря ничего другого, — вполне ясное хвастовство тем, что они постятся. Ученики Иоанна, злословящие Его, не могут быть безупречными, потому что они знали Его по проповеди своего учителя, но они присоединились к фарисеям, которые, как они знали, были осуждены Иоанном, когда он сказал: Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф 3:7)
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
Что общего имели ученики Иоанна с фарисеями? Разве что зависть соединила тех, кого разделило учение. В этом случае ревность теряет свое значение: она соединяет, хотя обычно разъединяет. Иудеи не могли поставить Моисея ниже Христа, а ученики Иоанна, конечно, не хотели ставить Христа выше Иоанна. Итак, обе стороны сильно завидовали Христу. Почему мы и фарисеи постимся, а Твои ученики не постятся? Почему? Потому что у вас пост — дело закона, а не желания. Пост принадлежит не тому, кто постится, а тому, кто повелевает [поститься]. И какая вам польза в посте, если вы поститесь против собственной воли?
Источник: Собрание проповедей.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
Ученики Иоанна, завидуя славе Христа, укоряли Его за то, что Он не постится. Может быть, они недоумевали, каким образом без подвига Он побеждает страсти, чего Иоанн не мог. Ибо они не знали, что Иоанн был только человек и праведным стал по причине добродетели, Христос же, как Бог, Сам — добродетель.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда приступиша к Нему ученицы Иоанновы, глаголюще: почто мы и фарисее постимся много, ученицы же Твои не постятся
Марк (2,18) и Лука (5,33) говорят, что и это также сказали книжники и фарисеи, откуда ясно, что прежде они сами сказали это, а потом подстрекнули и учеников Иоанна Крестителя, как будто завидующих ученикам Христовым. Так как Христос уже заградил им уста, то они переносят свою ненависть на учеников Его и, приступив, обвиняли их, как бы так говоря: если Ты, как врач, делаешь это, то почему не повелеваешь Своим ученикам поститься и не предаваться роскоши? Прежде они хвалят себя самих, хвастаясь, что много постятся (а постились они одни — наученные Иоанном, и другие — законом), а потом порицают учеников Его. И обрати внимание на снисхождение Христа, как Он не изобличил этих надменных людей, но кротко защитился от них притчей.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
(Мк 2:18; Лк 5:33). У всех трех евангелистов передача об этом событии, сходная по существу, совершенно разнится по выражениям. Чтобы объяснить, в чем дело, попробуем представить его несколько нагляднее через сопоставление всех трех евангелистов Приходят:
Матфей (9:14) — ученики Иоанна.
Марк (2:18) — ученики Иоанна и фарисеи.
Лука (5:30) — фарисеи и книжники.
Матфей (9:14) — о себе и фарисеях.
Марк (2:18) — о себе и учениках фарисеев.
Лука (5:33) — об учениках Иоанна и учениках фарисеев.
Из этого сопоставления видно, что пришли ко Христу ученики Иоанна и фарисеи и говорили как о себе самих, так и о других лицах, с ними единомысленных. Так как дальнейшая речь Христа очевидно направлена к ученикам Иоанна, то можно заключить, что они преимущественно выступили пред Христом и говорили Ему. Но так как рядом с ними упоминается о фарисеях, то можно понимать, что последние подстрекали учеников Иоанна предложить Христу вопросы, и, может быть, надеялись поставить Его этим в затруднение.
Источник: Толковая Библия.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся
Когда Господь заградил уста фарисеев, осуждавших Его за близкое общение с мытарями и грешниками, Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы, которые, по замечанию святителя Златоуста, завидовали Христу, ревнуя о славе своего учителя, и только тогда смирились, когда Иоанн ввержен был в темницу. Иоанн сам был великим постником, и учеников своих приучал к строгому посту. Они слышали, что говорил Иоанн о грядущем Мессии, и теперь недоумевали, почему этот, указанный Иоанном, Мессия не только Сам не постится, но и учеников своих освобождает от строгого поста? «Вероятно, — говорит блаженный Феофилакт, — они недоумевали, каким образом без подвижничества Он может побеждать страсти, чего Иоанн не мог сделать. А того, что Иоанн был простым человеком и праведным стал по причине подвигов добродетели, а Христос же — Бог и Сам весь добродетель, — этого они не хотели знать». Может быть, ученики Иоанна Крестителя удивлялись и тому, почему это ученики Иисуса Христа не соединяют своего поста с их постом, чтобы выразить скорбь свою о заключении в темницу такого учителя, который крестил даже и их Учителя. Святой евангелист Лука говорит, что учеников Христовых обвиняли фарисеи; может быть, говорит Златоуст, фарисеи, не зная, что им делать, взяли с собой и учеников Иоанновых, как позже брали иродиан. Но как могло случиться, что ученики Иоанна, этого строгого обличителя фарисеев, соединились с этими лицемерами, чтобы допрашивать Господа? Можно предположить, что это были те из учеников Иоанновых, которые не понимали сущности проповеди своего учителя, когда он поучал их строгому посту, а фарисеи рады были кого угодно привлечь на свою сторону, лишь бы отомстить Господу за свой стыд, порицая слабость Его правил, будто ни Он, ни Его ученики ничем не отличаются от грешников в деле воздержания. И вот, может быть по их научению, ученики Иоанновы, не смея сказать прямо Христу: для чего Ты не постишься, указывают на учеников Господа, и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? или, по крайней мере, менее нас постятся? Пусть Ты Сам, как врач, поступаешь так, но для чего же ученики Твои, оставив пост, участвуют в таких трапезах, как теперешняя?
Вот та болезнь, которую Христос врачевал и прежде, когда говорил: «когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф 6:17). Эта болезнь — тщеславие. Оно в очах Божиих похищает цену у всякого доброго дела. Ему приносил в жертву свой пост и велехвальный фарисей, когда говорил: «пощусь два раза в неделю» (Лк 18:12). Господь мог сказать: «вы не имеете права устанавливать законы о посте. Какая польза от вашего поста, когда душа ваша полна лукавства, когда вы осуждаете других, чтобы показать себя? Изгоните прежде тщеславие, исполните заповеди о любви, кротости, смирении»…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента