I. Призвание Матфея, написавшего данное Евангелие. Марк и Лука называют его Левием. Это обычное явление, когда человек носит два имени. Возможно, Матфей было именем, под которым он был известен как мытарь, и поэтому он смиренно называет себя Матфеем, а не более почетным именем Левий. Некоторые предполагают, что Христос дал ему имя Матфей, когда призвал его к апостольству, так же, как Симона Он переименовал Петром. Матфей означает дар Божий. Служители — это Божий дар для Церкви, а их служение и их способности к служению — Божий дар для них самих. Заметим:
1. Положение, в котором Христос застает Матфея. Матфей сидел у сбора пошлин, ибо он был мытарь, Лк 5:27. Он был таможенным служащим в порту Капернаума, то есть акцизным чиновником, или сборщиком земельного налога. Итак, (1) Матфей был при исполнении своих обязанностей, как и все остальные, которых призвал Иисус, Мф 4:18.
Примечание: сатана приходит со своими искушениями к тем, кто праздно проводит время, а Христос призывает тех, кто занят делом. Но (2) Занятие мытаря пользовалось дурной славой среди почтенных людей, ибо оно ассоциировалось с продажностью и было связано со многими искушениями, среди занимающих эту должность весьма немного было тех, кто оставался честным человеком. Матфей сам признается, как и Павел (1Тим 1:13), кем он был до обращения, чтобы еще больше возвеличить благодать Божью в его избрании и показать, что Бог имеет Свой остаток среди всех классов общества. Никто не может оправдать своего неверия родом своих занятий в этом мире, ибо нет такого греховного занятия, от которого нельзя было бы спастись, и нет такого законного ремесла, в котором не было бы спасенных.
2. Властная сила этого призвания. Мы нигде не читаем, что Матфей искал Христа или проявлял какую-то склонность следовать за Ним, хотя некоторые из его родственников уже были Его учениками, — Христос предварил его благословением Своей благости. Христос находит тех, кто не ищет Его. Первое слово за Христом: не мы избрали Его, но Он избрал нас. Он сказал: «Следуй за Мной». Та же всемогущая Божественная сила, исшедшая со словами (ст. 6) встань и иди и исцелившая расслабленного, сопровождала и эти слова Христа и обратила сердце Матфея к Христу.
Примечание: спасительные изменения в душе человека производятся Христом, Виновником этих изменений, и Его словом как средством. Его Евангелие есть сила Божья ко спасению, Рим 1:16. Призыв оказал свое действие, ибо Матфей отозвался на него: он встал и немедленно последовал за Ним, он не возражал и не медлил. Сила Божественной благодати быстро достигает успеха, преодолевая все препятствия. Ни его служебные обязанности, ни выгоды, которые доставляла ему его должность, не смогли удержать его, когда он услышал призыв Христа. Он не советовался с плотью и кровью, Гал 1:15−16. Он оставил свой пост и свои надежды на продвижение по служебной лестнице. И в то время как ученики, бывшие в прошлом рыбаками, возвращались иногда к своему ремеслу, Матфея мы никогда больше не встречаем за сбором пошлин.
II. Общение Христа с мытарями и грешниками, последовавшее за призванием Матфея. Христос призвал Матфея, чтобы познакомиться с людьми его профессии. И когда Иисус возлежал в доме, ст. 10. Другие евангелисты сообщают, что Матфей сделал для Христа большое угощение, какого бедные рыбаки, когда были призваны Им, не могли предложить Ему. Но сам Матфей не упоминает ни того, что это был его дом, ни того, что он устроил пир, а просто говорит: «И когда Иисус возлежал в доме»; он хотел сохранить память о благоволении Христа к мытарям, а не о почтении, какое он оказал Ему.
Примечание: хорошо, когда мы так же скупо рассказываем о своих добрых делах.
Итак, заметим:
1. Пригласив Христа, Матфей пригласил вместе с Ним и учеников Его.
Примечание: кто приглашает к себе Христа, должен ради Него приглашать также и всех тех, кто является Его учеником, и принять их в свое сердце.
2. Матфей пригласил также много мытарей и грешников для знакомства их с Иисусом. Главная цель, с которой Матфей устраивал это угощение, состояла в том, чтобы иметь возможность познакомить своих прежних товарищей со Христом. Он знал по личному опыту, что может сделать благодать Божья, и не считал их состояние безнадежным.
Примечание: все, действительно пришедшие к Христу, не могут не желать привести к Нему и других, и стараются внести свою лепту в это дело. Истинно вкусивший благодать Господню не может пользоваться ею один, но приглашает и других вкусить ее. Когда обращением Матфея было разрушено это товарищество, его дом вскоре наполнился мытарями, и, наверняка, из приглашенных им некоторые также последовали за Христом, как и сам Матфей последовал за Ним. Так в свое время поступили Андрей и Филипп, Ин 1:41,45; Ин 4:29. См. Суд 14:9.
III. Недовольство фарисеев, cт. 11. Они возроптали на Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Заметим здесь:
1. К чему они придрались. Немалую долю страданий Христа составляли прекословия, противоречия грешников. Ни с кем люди не препирались больше, чем с Тем, Кто пришел удалить великую распрю между Богом и человеком. Так Он отказал Себе в чести, подобающей воплотившемуся Божеству, быть оправданным в том, что Он говорил, и получать полное согласие с каждым Своим словом. Хотя Он никогда не говорил и не делал ничего неверного, однако во всем, что Он говорил и делал, находили ошибки. Своим примером Он учит нас тому, чтобы мы также ожидали упреков, были готовы к ним и переносили их терпеливо.
2. Противоречившими Христу были фарисеи, гордые, самодовольные и строгие к другим люди; они были похожи на тех, кто еще во времена пророков говорил: «Остановись, не подходи, потому что я свят для тебя». Они были весьма скрупулезны, строги в своем уклонении от сношений с грешниками, но не в уклонении от греха. Никто не был большим, чем они, ревнителем вида благочестия, и никто не был большим, чем они, врагом силы благочестия. Они настаивали на скрупулезном соблюдении преданий старцев и таким образом распространяли тот же дух, которым сами были водимы.
3. Они обратились со своими упреками не лично к Христу — на это у них не хватило мужества, но к ученикам Его. Ученики находились в том же самом обществе, что и Христос, но упрек адресуется Учителю, ибо они не пришли бы сюда, если бы не пришел Он. Фарисеи считали, что Его поведение как пророка было хуже, чем их, они думали, что Его достоинство должно было удерживать Его на большей дистанции от таких компаний, чем других. Соблазнившись на Учителе, они спорят с учениками.
Примечание: христиане должны проявлять заботу о том, чтобы защищать и оправдывать Христа, Его учение и Его законы, быть готовыми всегда и всякому, требующему у них отчета в их уповании, дать ответ, 1Пет 3:15. В то время как Он является нашим Защитником на небесах, мы должны быть Его защитниками на земле, принимая на себя Его поношение.
4. Фарисеи роптали на то, что Он ел с мытарями и грешниками. Общение с нечестивыми людьми противоречило закону Божьему, Пс 118:115; Пс 1:1. Обвиняя в этом Христа пред Его учениками, они, быть может, надеялись искусить их оставить Христа и сделать их своими учениками, учениками тех, кто знается с более достойным обществом ибо они обходили море и сушу, дабы обратить хотя одного. Общение с мытарями противоречило преданиям старцев, и они считали это чем-то ужасным. Они рассердились на Христа за это, потому что:
(1) Они желали Ему зла и искали случая представить Его в ложном свете.
Примечание: самые добрые слова и поступки легко и весьма часто истолковываются в наихудшем смысле.
(2) Они не желали добра мытарям и грешникам и завидовали тому, что Христос благоволил к ним, им неприятно было видеть, как они каются.
Примечание: вполне справедливо предположение, что завидующие тем, кто имеет благодать Божью, и выражающие свое недовольство этим, сами ею не обладают.
IV. Защита Христом Себя Самого и Своих учеников против обвинения в общении с мытарями и грешниками. Ученики, вероятно, по своей немощи не нашлись, что ответить фарисеям, и поэтому передали их слова Христу (ст. 12), или же Он Сам услышал, что они нашептывали ученикам. Предоставим Ему одному защищать Себя и Свое дело, отвечать как за Себя Самого, так и за нас. В Своей защите Христос подчеркивает два момента:
1. Безотлагательность нужды мытарей, которая громко вопияла о помощи и оправдывала Его общение с ними ради их блага. Именно эта крайняя необходимость спасения бедных погибших грешников заставила Христа спуститься из чистого горнего мира в этот нечистый мир, и она же привела Его в это общество, которое считалось нечистым. Итак, (1) Он доказывает, как необходима была помощь мытарям: Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Мытари это люди больные, они нуждались в том, чтобы кто-нибудь помог им и исцелил их; фарисеи же думали о себе, что они в этом не нуждаются. Примечания:
[1] Грех является болезнью души, грешники — это духовно больные люди. Первородный грех — это больное состояние души, совершаемые проступки — ее раны, или внешние проявления болезни. Эта болезнь уродует, ослабляет, лишает покоя, опустошает, убивает душу, но, благодарение Богу, она не является неизлечимой.
[2] Иисус Христос — величайший Целитель души. Его исцеление телесных недугов означало, что Он взошел и исцеление в лучах Его. Это умелый, честный, сострадающий Врач, Его дело — исцелять больных. Мудрые и добрые люди должны быть врачами для всех окружающих их людей. Христос был таковым. Hunc affectum versus omnes habet sapiens, quem versus aegros suos medicus — Мудрый человек относится ко всем окружающим его людям так же, как врач относится к своим пациентам. Сенека, De Const.
[3] Больные грехом души нуждаются в таком Враче, ибо болезнь их является опасной и естественными средствами не исцеляется. Никакой человек не может помочь нам, мы нуждаемся во Христе, ибо без Него погибнем, погибнем навеки. Грешники, сознающие опасность своего положения видят свою нужду в Нем и обращаются к Нему.
[4] Существует множество людей, которые, подобно лаодикийцам, воображают о себе, будто они вполне здоровы и не нуждаются во Христе, что они прекрасно могут обойтись без Него Откр 3:17. Таким образом, фарисеи не желали знать ни слова, ни путей Христа не потому, что не нуждались в Нем, но потому, что не считали себя нуждающимися. См. Ин 9:40−41.
(2) Христос доказывает, что нужда грешников в Нем вполне оправдывала Его поведение, Его близкое общение с ними, и Его не следовало бы укорять за это, ибо эта нужда делала такое общение актом милосердия, которому всегда должно отдавать предпочтение перед формальностями религиозной жизни. Благотворительность и великодушие в религии гораздо превосходнее внешней пышности и великолепия, как сущность лучше видимости или тени. Долг, диктуемый нравственными и естественными обязательствами, должен занять место обрядовых Божественных законов, а тем более установлений человеческих и преданий старцев, которые сделали Божьи законы более строгими, чем их сделал Сам Бог. Свои слова Христос подтверждает (ст. 13) цитатой из Ос 6:6: Милости хочу, а не жертвы. То суровое отделение от общества мытарей, которое предписывалось фарисеями, было меньше жертвы. Но общение Христа с мытарями было больше, чем простое милосердие, и поэтому предпочтительнее. Если делать добро самому себе лучше жертвы, как сказал Самуил (1Цар 15:23), то тем более это можно сказать о добром деле для других. Общение Христа с мытарями и грешниками здесь названо милостью: содействовать обращению душ — это величайший акт милосердия, это есть спасение души от смерти, Иак 5:20. Заметьте, как Иисус цитирует Писание: «Пойдите, научитесь, что значит: Милости хочу, а не жертвы».
Примечание: недостаточно быть знакомым только с буквою Писания, мы обязаны научиться понимать Его значение. Лучше всего понимают значение Писания те, кто научился применять Его для обличения своих собственных недостатков и, как правило, для своего личного поведения. Данное место Священного Писания Христос цитирует не только для того, чтобы защитить Себя, но также и для того, чтобы:
[1] Показать, в чем заключается истинное благочестие — не во внешних обрядах, не в пище и питии, не в показной святости, не в маловажных частных мнениях и сомнительных словопрениях, но в творении всякого добра, которое мы можем сделать телам и душам людским; в праведности и мире; в том, чтобы призирать сирот и вдов.
[2] Осудить фарисейское лицемерие тех, у кого благочестие выражается более в ритуалах, чем в нравственности, Мф 23:23. Они поддерживают те формы благочестия, которые вполне совместимы с их гордостью, алчностью, честолюбием и злобой, а, может быть, даже питают их, а силу благочестия, состоящую в умерщвлении этих похотей, ненавидят.
2. Сущность и цель Своей собственной миссии. Он должен исполнять Свои предписания и исполнять то, ради чего Он был поставлен Великим Учителем. Итак, Он говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Другими словами, Он должен общаться с мытарями. Заметьте:
(1) В чем состояла Его задача — в том, чтобы призывать к покаянию. Это было темой Его первой проповеди (Мф 4:17) и к этому были направлены все остальные Его проповеди.
Примечание: евангельский призыв — это призыв к покаянию, к перемене наших мыслей и наших путей.
(2) К кому Его миссия имеет отношение — не к праведникам, но к грешникам. То есть:
[1] Если бы сыны человеческие не были грешниками, тогда бы Христу незачем было и приходить к ним. Он Спаситель человека, не человека как такового, а человека падшего. Если бы первый Адам сохранил свою первородную праведность, то мы не нуждались бы во втором Адаме.
[2] Поэтому спасение величайших грешников составляло Его величайшее дело на земле: чем опаснее болезнь, тем больше нужда в помощи врача. Христос пришел в мир спасти грешников, особенно первых из них (1Тим 1:15), не столько тех, которые, будучи грешниками, сравнительно праведны, сколько самых худших из грешников.
[3] Чем больше грешник сознает свою греховность, тем желаннее будут для него Христос и Его Евангелие. Каждый предпочитает идти туда, где его общество будет желанным. Христос пришел не для того, чтобы иметь успех среди почитающих себя праведниками, среди самодовольных людей, которые скорее заболеют от своего Спасителя, чем от своего греха. Он пришел к тем, кто смиренно сознает себя грешником; Он идет к ним, ибо они приглашают Его.
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками
Но фарисеев ничто не вразумило; они укоряют учеников Иисусовых, говоря: Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? В другом случае, когда им показалось, что ученики согрешали, фарисеи обращаются с укоризнами к самому Учителю, говоря: Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу (Мф 12:2).
Здесь же перед учениками клевещут на учителя. Все это они делали с худыми намерениями, желая отвлечь учеников от Учителя.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками
Иудеев снедала зависть от того, что Господь общается с мытарями и грешниками. Господь же привел им слова закона, скрытые [от них] покровом неверия, и сказал, что Он оказывает помощь больным и дает лечение нуждающимся, а считающим себя здоровыми нет никакой нужды в исцелении. Но для того, чтобы они поняли, что никто из них не является здоровым, Христос призывает их научиться тому, что значит милости хочу, а не жертвы (Ос 6:6), то есть тому, что закон не способен с помощью жертвоприношений подать необходимую помощь и что всеобщее спасение — в милосердии и прощении. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф 9:13). Господь пришел ко всем, почему же Он говорит, что пришел не к праведникам? Неужели были такие, которые не нуждались в Его пришествии? По причине закона никто не праведен. Таким образом, Господь показывает тщетность похвальбы праведностью, потому что было необходимо милосердие, чтобы спасти тех, кто находился под законом. Ведь если бы в законе была праведность, то не было бы нужды в помиловании через благодать.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками
Аллегорически или мистически под домом Матфея можно понимать его ум, в который вошел Христос благодаря вере Матфея в Его благодать и в котором, как мы знаем, Он действительно возлежал, потому что этот Матфей удостоился стать составителем Евангелия, где он, [повествуя] о деяниях и силе Господа, устраивает небесный пир не только Господу и Его ученикам, но и всем верующим, которые прежде были мытарями и грешниками, пришли к познанию Христа и удостоились разделить такой пир. В самом деле, дом Матфея можно понимать как Церковь, собранную из мытарей и грешников, в которой Матфей устраивает всем верующим пир веры и своей проповеди, поскольку Господь возлежит в Его доме вместе со Своими учениками.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Ст. 11−13 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию
Взошел некогда Господь в дом мытаря Матфея, претворяя мытаря в Апостола, возлег воплощенный Бог за трапезу с грешниками. Фарисеи, увидев это, соблазнились. Почто, говорили они ученикам Иисуса, почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет?
Скажите прежде, фарисеи, почему вы называете этих людей грешниками? Не ближе ли их назвать счастливцами и блаженными, Ангелами, Херувимами, потому что благоволил возлечь в их обществе Бог? Не лучше ли вам сказать: “и мы грешники! и нас прими, милосердый Иисус, к стопам Твоим. Этих грешников Ты, Сердцеведец и истинный Судия, предпочел нам, миновав нас, Ты возлег с ними. Видно — грехи наши пред Тобою тяжелее их грехов. С ними Ты возлежишь: нам дозволь хотя припасть к стопам Твоим”.
Нет святой вони смирения в темных праведниках, богатых правдою падшего человеческого естества, правдою поддельною мира, правдою бесовскою. Они дерзко осуждают Господа, осуждают принимаемых Им грешников, соделывающихся таким образом истинными праведниками, — отвергают Господа, говорят: Учитель ваш. Дают понять этим, что они не признают Его Учителем своим.
Ответ Господа — ответ на все начала сокровенного недуга фарисеев, на все состояние их души. Ответ этот заключает в себе страшное осуждение и отвержение от лица Божия всякой мнимой праведности человеческой, соединенной с осуждением ближнего. Не требуют, сказал Господь, здравии врача, но болящии. Шедше научитеся, что есть, милости хощу, а не жертвы. Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние.
Источник: Аскетические опыты. Часть I.
Тем человекам, которые не понимали значения и силы покаяния, Спаситель говорил не раз: Шедше, научитеся, что есть, милости хочу, а не жертвы. Это значит: Господь, умилосердившись над падшими и погибшими человеками, всем даровал покаяние в единственное средство к спасению, потому что все объяты падением и погибелью. Он не взыскивает, даже не желает от них жертв, к которым они не способны, а желает, чтоб они умилосердились над собою, сознали свое бедствие, освободились от него покаянием. К упомянутым словам Господь присовокупил страшные слова: не приидох, сказал Он, призвати праведники, но грешники на покаяние. Кто названы праведниками? Те несчастные, слепотствующие грешники, которые, будучи обмануты самомнением, не находят покаяние существенно нужным для себя и потому или отвергают его, или небрегут о нем. О несчастие! За это отрекается от них Спаситель, утрачивается ими сокровище спасения. «Горе душе, — говорит преподобный Макарий Великий, — не чувствующей язв своих и мнящей о себе, по причине великого, безмерного повреждения злобою, что она вполне чужда повреждения злобою. Такой души уже не посещает и не врачует благий Врач, как оставившей произвольно язвы свои без попечения о них и мнящей о себе, что она здрава и непорочна. Не требуют — говорит Он, — здравии врача, но болящии». Ужасная жестокость к себе — отвержение покаяния! Ужасная холодность, нелюбовь к себе — небрежение о покаянии. Жестокий к себе не может не быть жестоким и к ближним. Умилосердившийся к себе приятием покаяния вместе делается милостивым и к ближним.
Источник: О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником.
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками
Иоанн Креститель, боясь, чтобы ему, как человеку, не потерпеть какого-нибудь вреда, избегал городов и жил в пустыне. Но Иисус, Бог и Господь всяческих, входя в города, бывал на вечерях с грешными. Потому что Он — Солнце правды, а лучи солнечные касаются и всякой грязи, и зловонную грязь иссушают, сами же пребывают чистыми и неоскверненными. Но фарисеи, завидуя, говорят: «Почто Иисус с мытари и грешники яст» (Мф 9:11)? О завистливые, несмысленные и слепотствующие сердцем! Не знаете вы, что не в другом каком месте, но подле больных обязан находиться врач. Где грешники, там, конечно, поставляется и очистилище. Ибо грешных, а не праведных, пришел Христос призвать к покаянию. С грешными проводит время Иисус Христос по домостроительству, чтобы и грешные, покаявшись, с праведными водворились и возвеселились в царствии небесном.
Источник: Письма на разные темы. Илиодору.
И видевше фарисее, глаголаху учеником Его: почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет
Марк (2,16) и Лука (5, 30) говорят, что и книжники с фарисеями сказали это. Смотри, когда им кажется, что ученики грешат, то на них говорят Учителю: се, ученицы Твои творят (Мф 12:2), чего не должно делать в субботу; а когда — Учитель, то клевещут на Него пред учениками с коварным умыслом отторгнуть сонм учеников от Учителя. Но что говорит Бесконечная Мудрость?
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 11−13 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию
(Мк 2:17; Лк 5:31, 32). Ход мыслей, по-видимому, таков. Вы думаете, что Я неправильно поступил, придя к больным. Вы думаете так потому, что слишком привязаны к закону и его жертвам, полагаете, что все благочестие и угождение Богу исчерпываются тем, что люди приносят Ему жертвы. Но жертвы — жертвами; а в общении с людьми, нуждающимися в помощи, требуются не жертвы, а милосердие к людям. Вы приносите жертвы и относитесь безучастно к людям, требующим милосердия и любви; Я поступаю иначе, первое, выдающееся место в Моей деятельности занимает милосердие. А милосердие это заключается в том, что Я пришел призвать их к Себе, — и притом только их, грешников, а не праведников, — и излечить их от недугов.
По поводу слов: Я пришел призвать… некоторые церковные писатели задают следующие вопросы: Христос пришел ко всем, — почему же Он говорит, что не пришел к праведным? Следовательно, были такие люди, которым не было нужно, чтобы Он пришел? Неужели Христос действительно хотел выразить ту мысль, что Он пришел только к грешникам? Если же Он и под грешниками, и под праведниками (мнимыми) в действительности разумеет только грешников, то можно ли Ему приписать мысль о разделении грешников на классы? Отвечая на эти вопросы, скажем, что выражение Христа следует понимать только в самом широком, если не в абсолютном смысле: Он пришел исключительно к грешникам Почему же не к праведникам? Потому, что их нет. Кто есть человек, который жив будет и не согрешит? Только Христос абсолютно праведен, а все остальные грешны. В 13 стихе выражается таким образом мысль Христа о греховности всех людей. Книжники и фарисеи, считавшие себя праведными, ошибались: они не только были грешны, но — и еще грешнее этих мытарей и их товарищей. Таким образом, различие следует проводить не между грешниками и праведными, а только между грешниками относительно и грешниками абсолютно. Первые не настолько грешны, чтобы не принять Христа; вторые грешнее их потому, что, пред лицом живой и абсолютной Правды и Безгрешности, считают самих себя праведными, и потому не могут принять Христа. Христос никогда не говорил, что все Его должны принять, приняли или принимают.
Источник: Толковая Библия.
Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками
Увидев то, фарисеи, видя Его любвеобильное обращение с явными, по их мнению, грешниками, но не имея прямодушия высказать свои мысли Самому Господу, эти лицемеры покусились смутить простодушных учеников Его: сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Зачем Он ищет близости с людьми такого дурного поведения? Почему не хочет знать нас?
«Как будто, — замечает святитель Филарет, — не учитель учеников, а ученики учителя должны учить, как ему поступать». Для чего и сами вы едите и пьете с этими грешниками? «В другом случае, — говорит святитель Златоуст, — когда ученики, по-видимому, согрешили, фарисеи обращаются с укоризной к Самому Учителю, говоря: «вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу» (Мф 12:2); а теперь перед учениками клевещут на Учителя. Все это они делали для того, чтобы отвлечь учеников от Учителя».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента