I. Призвание Матфея, написавшего данное Евангелие. Марк и Лука называют его Левием. Это обычное явление, когда человек носит два имени. Возможно, Матфей было именем, под которым он был известен как мытарь, и поэтому он смиренно называет себя Матфеем, а не более почетным именем Левий. Некоторые предполагают, что Христос дал ему имя Матфей, когда призвал его к апостольству, так же, как Симона Он переименовал Петром. Матфей означает дар Божий. Служители — это Божий дар для Церкви, а их служение и их способности к служению — Божий дар для них самих. Заметим:
1. Положение, в котором Христос застает Матфея. Матфей сидел у сбора пошлин, ибо он был мытарь, Лк 5:27. Он был таможенным служащим в порту Капернаума, то есть акцизным чиновником, или сборщиком земельного налога. Итак, (1) Матфей был при исполнении своих обязанностей, как и все остальные, которых призвал Иисус, Мф 4:18.
Примечание: сатана приходит со своими искушениями к тем, кто праздно проводит время, а Христос призывает тех, кто занят делом. Но (2) Занятие мытаря пользовалось дурной славой среди почтенных людей, ибо оно ассоциировалось с продажностью и было связано со многими искушениями, среди занимающих эту должность весьма немного было тех, кто оставался честным человеком. Матфей сам признается, как и Павел (1Тим 1:13), кем он был до обращения, чтобы еще больше возвеличить благодать Божью в его избрании и показать, что Бог имеет Свой остаток среди всех классов общества. Никто не может оправдать своего неверия родом своих занятий в этом мире, ибо нет такого греховного занятия, от которого нельзя было бы спастись, и нет такого законного ремесла, в котором не было бы спасенных.
2. Властная сила этого призвания. Мы нигде не читаем, что Матфей искал Христа или проявлял какую-то склонность следовать за Ним, хотя некоторые из его родственников уже были Его учениками, — Христос предварил его благословением Своей благости. Христос находит тех, кто не ищет Его. Первое слово за Христом: не мы избрали Его, но Он избрал нас. Он сказал: «Следуй за Мной». Та же всемогущая Божественная сила, исшедшая со словами (ст. 6) встань и иди и исцелившая расслабленного, сопровождала и эти слова Христа и обратила сердце Матфея к Христу.
Примечание: спасительные изменения в душе человека производятся Христом, Виновником этих изменений, и Его словом как средством. Его Евангелие есть сила Божья ко спасению, Рим 1:16. Призыв оказал свое действие, ибо Матфей отозвался на него: он встал и немедленно последовал за Ним, он не возражал и не медлил. Сила Божественной благодати быстро достигает успеха, преодолевая все препятствия. Ни его служебные обязанности, ни выгоды, которые доставляла ему его должность, не смогли удержать его, когда он услышал призыв Христа. Он не советовался с плотью и кровью, Гал 1:15−16. Он оставил свой пост и свои надежды на продвижение по служебной лестнице. И в то время как ученики, бывшие в прошлом рыбаками, возвращались иногда к своему ремеслу, Матфея мы никогда больше не встречаем за сбором пошлин.
II. Общение Христа с мытарями и грешниками, последовавшее за призванием Матфея. Христос призвал Матфея, чтобы познакомиться с людьми его профессии. И когда Иисус возлежал в доме, ст. 10. Другие евангелисты сообщают, что Матфей сделал для Христа большое угощение, какого бедные рыбаки, когда были призваны Им, не могли предложить Ему. Но сам Матфей не упоминает ни того, что это был его дом, ни того, что он устроил пир, а просто говорит: «И когда Иисус возлежал в доме»; он хотел сохранить память о благоволении Христа к мытарям, а не о почтении, какое он оказал Ему.
Примечание: хорошо, когда мы так же скупо рассказываем о своих добрых делах.
Итак, заметим:
1. Пригласив Христа, Матфей пригласил вместе с Ним и учеников Его.
Примечание: кто приглашает к себе Христа, должен ради Него приглашать также и всех тех, кто является Его учеником, и принять их в свое сердце.
2. Матфей пригласил также много мытарей и грешников для знакомства их с Иисусом. Главная цель, с которой Матфей устраивал это угощение, состояла в том, чтобы иметь возможность познакомить своих прежних товарищей со Христом. Он знал по личному опыту, что может сделать благодать Божья, и не считал их состояние безнадежным.
Примечание: все, действительно пришедшие к Христу, не могут не желать привести к Нему и других, и стараются внести свою лепту в это дело. Истинно вкусивший благодать Господню не может пользоваться ею один, но приглашает и других вкусить ее. Когда обращением Матфея было разрушено это товарищество, его дом вскоре наполнился мытарями, и, наверняка, из приглашенных им некоторые также последовали за Христом, как и сам Матфей последовал за Ним. Так в свое время поступили Андрей и Филипп, Ин 1:41,45; Ин 4:29. См. Суд 14:9.
III. Недовольство фарисеев, cт. 11. Они возроптали на Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Заметим здесь:
1. К чему они придрались. Немалую долю страданий Христа составляли прекословия, противоречия грешников. Ни с кем люди не препирались больше, чем с Тем, Кто пришел удалить великую распрю между Богом и человеком. Так Он отказал Себе в чести, подобающей воплотившемуся Божеству, быть оправданным в том, что Он говорил, и получать полное согласие с каждым Своим словом. Хотя Он никогда не говорил и не делал ничего неверного, однако во всем, что Он говорил и делал, находили ошибки. Своим примером Он учит нас тому, чтобы мы также ожидали упреков, были готовы к ним и переносили их терпеливо.
2. Противоречившими Христу были фарисеи, гордые, самодовольные и строгие к другим люди; они были похожи на тех, кто еще во времена пророков говорил: «Остановись, не подходи, потому что я свят для тебя». Они были весьма скрупулезны, строги в своем уклонении от сношений с грешниками, но не в уклонении от греха. Никто не был большим, чем они, ревнителем вида благочестия, и никто не был большим, чем они, врагом силы благочестия. Они настаивали на скрупулезном соблюдении преданий старцев и таким образом распространяли тот же дух, которым сами были водимы.
3. Они обратились со своими упреками не лично к Христу — на это у них не хватило мужества, но к ученикам Его. Ученики находились в том же самом обществе, что и Христос, но упрек адресуется Учителю, ибо они не пришли бы сюда, если бы не пришел Он. Фарисеи считали, что Его поведение как пророка было хуже, чем их, они думали, что Его достоинство должно было удерживать Его на большей дистанции от таких компаний, чем других. Соблазнившись на Учителе, они спорят с учениками.
Примечание: христиане должны проявлять заботу о том, чтобы защищать и оправдывать Христа, Его учение и Его законы, быть готовыми всегда и всякому, требующему у них отчета в их уповании, дать ответ, 1Пет 3:15. В то время как Он является нашим Защитником на небесах, мы должны быть Его защитниками на земле, принимая на себя Его поношение.
4. Фарисеи роптали на то, что Он ел с мытарями и грешниками. Общение с нечестивыми людьми противоречило закону Божьему, Пс 118:115; Пс 1:1. Обвиняя в этом Христа пред Его учениками, они, быть может, надеялись искусить их оставить Христа и сделать их своими учениками, учениками тех, кто знается с более достойным обществом ибо они обходили море и сушу, дабы обратить хотя одного. Общение с мытарями противоречило преданиям старцев, и они считали это чем-то ужасным. Они рассердились на Христа за это, потому что:
(1) Они желали Ему зла и искали случая представить Его в ложном свете.
Примечание: самые добрые слова и поступки легко и весьма часто истолковываются в наихудшем смысле.
(2) Они не желали добра мытарям и грешникам и завидовали тому, что Христос благоволил к ним, им неприятно было видеть, как они каются.
Примечание: вполне справедливо предположение, что завидующие тем, кто имеет благодать Божью, и выражающие свое недовольство этим, сами ею не обладают.
IV. Защита Христом Себя Самого и Своих учеников против обвинения в общении с мытарями и грешниками. Ученики, вероятно, по своей немощи не нашлись, что ответить фарисеям, и поэтому передали их слова Христу (ст. 12), или же Он Сам услышал, что они нашептывали ученикам. Предоставим Ему одному защищать Себя и Свое дело, отвечать как за Себя Самого, так и за нас. В Своей защите Христос подчеркивает два момента:
1. Безотлагательность нужды мытарей, которая громко вопияла о помощи и оправдывала Его общение с ними ради их блага. Именно эта крайняя необходимость спасения бедных погибших грешников заставила Христа спуститься из чистого горнего мира в этот нечистый мир, и она же привела Его в это общество, которое считалось нечистым. Итак, (1) Он доказывает, как необходима была помощь мытарям: Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Мытари это люди больные, они нуждались в том, чтобы кто-нибудь помог им и исцелил их; фарисеи же думали о себе, что они в этом не нуждаются. Примечания:
[1] Грех является болезнью души, грешники — это духовно больные люди. Первородный грех — это больное состояние души, совершаемые проступки — ее раны, или внешние проявления болезни. Эта болезнь уродует, ослабляет, лишает покоя, опустошает, убивает душу, но, благодарение Богу, она не является неизлечимой.
[2] Иисус Христос — величайший Целитель души. Его исцеление телесных недугов означало, что Он взошел и исцеление в лучах Его. Это умелый, честный, сострадающий Врач, Его дело — исцелять больных. Мудрые и добрые люди должны быть врачами для всех окружающих их людей. Христос был таковым. Hunc affectum versus omnes habet sapiens, quem versus aegros suos medicus — Мудрый человек относится ко всем окружающим его людям так же, как врач относится к своим пациентам. Сенека, De Const.
[3] Больные грехом души нуждаются в таком Враче, ибо болезнь их является опасной и естественными средствами не исцеляется. Никакой человек не может помочь нам, мы нуждаемся во Христе, ибо без Него погибнем, погибнем навеки. Грешники, сознающие опасность своего положения видят свою нужду в Нем и обращаются к Нему.
[4] Существует множество людей, которые, подобно лаодикийцам, воображают о себе, будто они вполне здоровы и не нуждаются во Христе, что они прекрасно могут обойтись без Него Откр 3:17. Таким образом, фарисеи не желали знать ни слова, ни путей Христа не потому, что не нуждались в Нем, но потому, что не считали себя нуждающимися. См. Ин 9:40−41.
(2) Христос доказывает, что нужда грешников в Нем вполне оправдывала Его поведение, Его близкое общение с ними, и Его не следовало бы укорять за это, ибо эта нужда делала такое общение актом милосердия, которому всегда должно отдавать предпочтение перед формальностями религиозной жизни. Благотворительность и великодушие в религии гораздо превосходнее внешней пышности и великолепия, как сущность лучше видимости или тени. Долг, диктуемый нравственными и естественными обязательствами, должен занять место обрядовых Божественных законов, а тем более установлений человеческих и преданий старцев, которые сделали Божьи законы более строгими, чем их сделал Сам Бог. Свои слова Христос подтверждает (ст. 13) цитатой из Ос 6:6: Милости хочу, а не жертвы. То суровое отделение от общества мытарей, которое предписывалось фарисеями, было меньше жертвы. Но общение Христа с мытарями было больше, чем простое милосердие, и поэтому предпочтительнее. Если делать добро самому себе лучше жертвы, как сказал Самуил (1Цар 15:23), то тем более это можно сказать о добром деле для других. Общение Христа с мытарями и грешниками здесь названо милостью: содействовать обращению душ — это величайший акт милосердия, это есть спасение души от смерти, Иак 5:20. Заметьте, как Иисус цитирует Писание: «Пойдите, научитесь, что значит: Милости хочу, а не жертвы».
Примечание: недостаточно быть знакомым только с буквою Писания, мы обязаны научиться понимать Его значение. Лучше всего понимают значение Писания те, кто научился применять Его для обличения своих собственных недостатков и, как правило, для своего личного поведения. Данное место Священного Писания Христос цитирует не только для того, чтобы защитить Себя, но также и для того, чтобы:
[1] Показать, в чем заключается истинное благочестие — не во внешних обрядах, не в пище и питии, не в показной святости, не в маловажных частных мнениях и сомнительных словопрениях, но в творении всякого добра, которое мы можем сделать телам и душам людским; в праведности и мире; в том, чтобы призирать сирот и вдов.
[2] Осудить фарисейское лицемерие тех, у кого благочестие выражается более в ритуалах, чем в нравственности, Мф 23:23. Они поддерживают те формы благочестия, которые вполне совместимы с их гордостью, алчностью, честолюбием и злобой, а, может быть, даже питают их, а силу благочестия, состоящую в умерщвлении этих похотей, ненавидят.
2. Сущность и цель Своей собственной миссии. Он должен исполнять Свои предписания и исполнять то, ради чего Он был поставлен Великим Учителем. Итак, Он говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Другими словами, Он должен общаться с мытарями. Заметьте:
(1) В чем состояла Его задача — в том, чтобы призывать к покаянию. Это было темой Его первой проповеди (Мф 4:17) и к этому были направлены все остальные Его проповеди.
Примечание: евангельский призыв — это призыв к покаянию, к перемене наших мыслей и наших путей.
(2) К кому Его миссия имеет отношение — не к праведникам, но к грешникам. То есть:
[1] Если бы сыны человеческие не были грешниками, тогда бы Христу незачем было и приходить к ним. Он Спаситель человека, не человека как такового, а человека падшего. Если бы первый Адам сохранил свою первородную праведность, то мы не нуждались бы во втором Адаме.
[2] Поэтому спасение величайших грешников составляло Его величайшее дело на земле: чем опаснее болезнь, тем больше нужда в помощи врача. Христос пришел в мир спасти грешников, особенно первых из них (1Тим 1:15), не столько тех, которые, будучи грешниками, сравнительно праведны, сколько самых худших из грешников.
[3] Чем больше грешник сознает свою греховность, тем желаннее будут для него Христос и Его Евангелие. Каждый предпочитает идти туда, где его общество будет желанным. Христос пришел не для того, чтобы иметь успех среди почитающих себя праведниками, среди самодовольных людей, которые скорее заболеют от своего Спасителя, чем от своего греха. Он пришел к тем, кто смиренно сознает себя грешником; Он идет к ним, ибо они приглашают Его.
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его
Призвав Матфея, Христос удостоил его великой чести, тогда же приобщившись его трапезы. Чрез это Он подал ему благую надежду на будущее время, и породил в нем большее упование. Не долговременным врачеванием, но вдруг исцелил болезнь души его. Впрочем, не с одним Матфеем возлежал Христос за столом, но и со многими другими. По-видимому, и это служило порицанием для Иисуса, что Он не удалял от Себя грешников; но евангелисты и этого не скрывают, и говорят, что фарисеи осуждали Его за таковой поступок.
К Матфею пришли многие мытари как к своему сотоварищу, потому что он, вменяя себе в честь посещение Христово, созвал всех их. Христос употреблял всякого рода и врачевания. Он избавлял многих от болезней душевных не только тогда, когда учил, или исцелял больных, или обличал врагов, но и тогда, когда возлежал за столом, научая нас чрез то, что всякое время и всякое дело может нам доставлять пользу.
И хотя все, что предлагалось на этой трапезе, было собрано неправдою и хищением, тем не менее, Христос не отрекся быть ее участником; так как Его присутствие могло принести великую пользу, то Он согласился быть в одном доме и за одним столом с великими грешниками, хотя и навлек на Себя худую славу за то, что ел вместе с мытарем в доме мытаря и со многими мытарями. Такова ведь участь врача: если он не захочет переносить гнилого запаха от больных, то не может исцелить их от болезни. Смотри, как иудеи поносят Его за это: Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам (Мф 11:19).
Да услышат это все, кто постом старается приобрести себе великую славу, и да помыслят, что Владыку нашего называли человеком, который любит есть и пить вино, и Он не стыдился этого, но все оставлял без внимания, чтобы исполнить Свое намерение, которое и совершил: мытарь переменился, и таким образом сделался лучшим. А чтобы тебе увериться, сколь великое значение имело для грешников соучастие Христа в их трапезе, послушай, что говорит Закхей, другой мытарь.
Услышав от Христа слова:Сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк 19:5), он в восторге сказал: Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк 19:8). Тогда Иисус сказал ему: Ныне пришло спасение дому сему (Лк 19:9). Таким образом, всеми способами можно наставлять других.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его
По мысли Матфея, Иисус возлежал не просто на ложе и вкушал не пищу, а долги грешников, чтобы призвать их на пир, на собрание, для человеческого общения, чтобы наслаждаться любезнейшей беседой за трапезой. Он знал, что, если они распознают в Нем властного Судию, они испугаются Его могущества и будут повержены близким присутствием Бога. Так, скрывшись за оболочкой человеческого тела, Он хотел быть, как все. Кто хотел помочь миру, скрывал, что Он Судия. Кто удостоил подать рабам надежду, скрывал, что Он Господин, и Кто хотел, чтобы слабый был всегда обласкан любовью Отца, скрывал Его величие.
Источник: Собрание проповедей.
Ст. 10−11 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками
Очень обрадованный посещением Христа, Матфей призвал мытарей, и Христос, чтобы принести им пользу, ел вместе с ними, несмотря на то, что Его порицали за это. Ибо фарисеи, желая оттолкнуть от Него учеников, осуждали то, что Он общается в пище с мытарями.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И бысть Ему возлежащу в дому, и се, мнози мытари и грешницы пришедше возлежаху со Иисусом и со ученики Его
Видя самое искреннее послушание и усердие, Христос приходит в дом Матфея, чтобы оказать ему честь и, став другом и ободрив его, внушить исправление и другим находящимся там Сам же Матфей после такого благодеяния становится еще более усердным и, как говорит Лука, он сделал для Него в своем доме большое учреждение (δοκη — прием), т.е. торжественный пир. Мытарями и грешниками называет их по причине насмешек над ними. Их порицали, как несправедливых, корыстолюбивых, хищных, безжалостных и бесстыдных; но, может быть, были здесь и другие люди, занимавшиеся подобными же промыслами и подверженные тем же страстям, так как подобный сорадуется подобному. Посему Матфей принял на пир и их, потому что они были участниками его радости, как сотоварищи и друзья. И Христос допустил им даже таким возлежать с Собою ради имевшей последовать пользы для совозлежащих; Он участвовал и в предложенной от неправедного приобретения трапезе, так как отсюда должна была произойти великая польза, и не обращал внимания на порицания со стороны многих, зная, что врач не освободит больных от гнили, если не вырежет ее. Хорошо Он знал также, что отсюда произойдет лукавое подозрение, так как Он пришел на пир мытаря и возлежал вместе со многими мытарями и грешниками. Смотри, что впоследствии иудеи действительно поносили Его и говорили: се, человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником (Мф 11,19); но, однако, все это Он презрел, чтобы сделать то, чего желал, и чтобы показать, что, возлежа с ними, Он сделал весьма важное дело. Слушай, что сказал мытарь Закхей. Когда он услышал слова Христа: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти (Лк 19:5), возвышенный радостью, сказал: се, пол имения моего, Господи, дам нищым: и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Рече же к нему Иисус, яко днесь спасение дому сему бысть (Лк 19:8−9). Но каким образом Павел сказал: аще некий, брат именуемь, будет блудник, или лихоимец… с таковым ниже ясти (1Кор 5,11). Павел убеждает к этому не учителей, а просто братьев; притом, он говорит это относительно братьев, а эти мытари и грешники еще не сделались братьями. Кроме сего, так должно было поступать, пока те пребывали в своих прегрешениях; но эти скорее готовы были измениться.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его
(Мк 2:15; Лк 5:29). Подробнее говорит о том же Марк, яснее — Лука. Матфей же излагает дело слишком кратко, не поставляя стиха 10 в близкую связь с предшествующим. У него дело представляется так: Матфей последовал за Христом, без обозначения, куда именно. Затем речь как будто прерывается, картина следования заменяется сразу же картиной возлежания за столом, причем евангелист совсем не указывает, в чьем доме это происходило. У Марка добавлено, что это происходило в “доме его”, но в чьем именно, опять неизвестно, потому что слово “его” можно относить и к Иисусу Христу. Лука присоединяет предложение, что Левий устроил большой пир “в доме своем” (εν τη οίκία αύτοΰ), из чего заключают, что дом принадлежал самому Левию. Если бы Матфей пришел в дом Христа, то тут не было бы сравнительно ничего особенно замечательного. Но если Христос посетил дом Матфея, то это было замечательно. Он, божественный Учитель, Который учил не так, как книжники и фарисеи, Который творил такие великие чудеса, пришел в дом бедного мытаря и возлег в его доме, принимая от него угощение! (Здесь толкователи на наш взгляд, несколько неправильно расставили акценты — мытари были достаточно состоятельными людьми, а бедными считались лишь в части порядочности и человечности. Прим ред.) Естественно, что Матфей и другие синоптики желают выставить пред читателями именно этот замечательный факт.
Источник: Толковая Библия.
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его
«Он всегда оказывал величайшую снисходительность к грешникам, которые заслуживали осуждение, не для того, — замечает святитель Григорий Нисский, — чтобы приобщиться их неправде, но дабы сообщить им Свою праведность». Убежденный собственным опытом, что Иисус Христос не гнушается мытарей и грешников, Матфей пригласил к себе на вечер многих из мытарей — своих друзей и товарищей, чтобы и они имели случай слышать слово спасения от Христа Спасителя. И действительно, святой Марк пишет, что много мытарей пошло за Господом после того. Но сам Матфей, рассказывая о вечере, смиренно умалчивает, в чьем доме она происходила, а говорит просто: и когда Иисус возлежал в доме, т.е. когда Спаситель, по обычаю восточному, возлежал у низкого стола, облокотившись на подушку, и вкушал от трапезы гостеприимного хозяина, многие мытари и грешники (все люди, по мнению фарисеев, зазорные) пришли, по приглашению Матфея, и возлегли, т.е. расположились вокруг стола, с ним и учениками его. И Господь поучал их, с любовью беседуя о спасении и о едином на потребу. «Он избавлял от болезней душевных, — замечает святитель Златоуст, — даже и тогда, когда возлежал за столом, уча нас, что всякое дело и всякое время может нам доставлять пользу. И хотя все, что предлагалось на этой трапезе, было собрано неправдой, но Христос не отказался быть ее участником. Он благоволил быть в одном доме, за одним столом с великими грешниками, хотя и навлек на Себя нарекание за то, что ел вместе с мытарем, в доме мытаря и со многими мытарями». Ты спросишь, а как же апостол Павел повелел: «кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор 5:11). Но апостол повелевает удаляться от таких братьев, которые не хотят отстать от своих пороков, а мытари перестали делать зло и изменились после этого. Но фарисеи только искали случая, чтобы укорить в чем-нибудь Господа, и осуждали Спасителя за нарушение якобы того, что написано в псалмах: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс 1:1).
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента