1. Сотник. Он обратился с просьбой к Христу. Это был язычник, римлянин, офицер армии, возможно, главнокомандующий той частью римской армии, которая квартировала в Капернауме и держала там гарнизон.
(1) Хотя он был воином (а люди такого звания обычно не отличаются набожностью), тем не менее был благочестивым человеком, и в этом смысле был выдающейся личностью.
Примечание: Бог имеет Своих людей среди всех слоев общества. Ни звание человека, ни положение, которое он занимает в этом мире, не могут быть оправданием для его неверия и нечестия, никто не скажет в великий день: «Я был бы благочестивым, если бы не был воином», ибо среди избавленных Господом есть и воины. Иногда благодать одерживает победу именно там, где эта победа кажется невероятной. Этот воин был благочестивым, очень благочестивым.
(2) Хотя он был римским воином и само пребывание его среди иудеев говорило о том, что иудеи находились под римским игом, Христос, Царь Иудейский, все-таки проявил к нему благоволение. Тем самым Он учит нас творить добро врагам нашим, нет нужды нам втягиваться в национальную вражду.
(3) Хотя сотник был язычник, тем не менее Христос одобрил его. Христос действительно не входил ни в какие языческие города (это была Ханаанская земля, земля Еммануила, Ис 8:8), однако просьбы от язычников принимал. Так начало осуществляться предсказание благочестивого старца Симеона, что Он будет светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля. Матфей как бы намекает на это, присоединяя исцеление сотника к исцелению прокаженного, который был иудеем. Прокаженного иудея Христос исцелил прикосновением, ибо иудеям Он проповедовал лично, а парализованного язычника Он исцелил на расстоянии, ибо к язычникам Он не приходил лично, но посылал слово Свое и исцелял их. Однако в язычниках Он прославился больше.
2. Слуга сотника. Это был сам больной. Здесь еще раз подтверждается, что у Бога нет лицеприятия, ибо как в Иисусе Христе нет ни обрезания ни необрезания, так в Нем нет ни раба, ни свободного. Христос был готов исцелять как самого бедного слугу, так и самого богатого господина, ибо Он принял на Себя образ раба, чтобы оказать внимание самым незначительным.
В истории исцеления слуги сотника мы можем заметить замечательные проявления взаимного благорасположения между Христом и сотником.
I. Расположение сотника к Христу. Что доброго можно было ожидать от римского воина, и тем более достойного похвалы? Пойдите и посмотрите, и вы откроете множество добрых качеств, проявившихся в поведении этого сотника. Заметьте:
1. Полное любезности обращение сотника к Христу, обнаруживающее:
(1) Его благоговение перед нашим великим Учителем как Единственным, Кто может и готов помочь несчастным в их просьбах. Он подошел к Иисусу и просил Его, не как Нееман (тоже сотник) приходил к Елисею с важным видом, требуя исцеления и ожидая почтительного отношения к себе, но почтительно, подобно смиренному просителю. Это дает основание предположить, что он видел во Христе нечто большее, чем можно было увидеть в Нем с первого взгляда, увидел в Нем нечто требующее уважения, хотя для более близоруких людей Его вид был ничтожнее, чем любого другого человека. Офицеры армии, контролирующие город, несомненно, были важными лицами, тем не менее, этот сотник, обращаясь к Христу, не помышлял о своем высоком положении и просил Его.
Примечание: самые великие люди должны стать нищими, когда приближаются к Христу. Признавая верховную власть Христа, сотник называет Его Господом и предает Ему, Его воле и Его мудрости, свое дело, скромно прося, без официального обращения. Он знал, что имеет дело с мудрым, благим Врачом, Которому достаточно просто сказать, и это будет равносильно самому ревностному ходатайству. Смиренное исповедание наших духовных нужд и немощей не останется без ответа с Его стороны. Изливай жалобы свои пред Ним, и милость Его изольется на тебя.
(2) Его милосердное отношение к своему бедному слуге. Мы читаем о многих, приходивших к Христу с просьбами о своих детях, но это единственный случай, когда к Нему обратились с просьбой о слуге: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении».
Примечание: господа обязаны заботиться о своих слугах, когда те попадают в беду. Паралич лишил слугу способности исполнять свои обязанности, сделал его бременем для окружающих, как обычно бывает в случае любой болезни, однако сотник не прогнал его (как поступил амаликитянин со своим слугой, 1Цар 30:13), не отослал его к его друзьям, не оставил его в пренебрежении, но постарался наилучшим образом помочь ему. Этот слуга не мог бы сделать для своего господина больше того, что господин сделал для него теперь. Слуги сотника были очень послушны ему (ст. 9), и здесь мы видим, почему — он был очень добр к ним, и это побуждало их охотно, с удовольствием повиноваться ему. Как мы не должны пренебрегать правами слуг, когда они имеют спор с нами, (Иов 31:13,15), так не должны пренебрегать их положением, когда Бог спорит с ними, не должны держать их со псами стад своих, ибо и мы, и они созданы по одному образу, одними руками и равны перед Богом. Сотник обратился не к колдунам и чародеям, а к Христу. Паралич — такая болезнь, против которой врачебное искусство обычно бывает бессильно. Поэтому обращение сотника к Христу за исцелением, добиться которого было невозможно никакими естественными средствами, свидетельствовало о его вере в могущество Христа. Заметьте, как трогательно он представляет тяжелое состояние своего слуги: он лежит в расслаблении — в болезни, которая обычно делает человека нечувствительным к боли, — но этот человек жестоко страдает; молодой организм был достаточно силен, чтобы бороться с болезнью. (Это был не paralysis simplex, a scorbutica.) Именно так мы должны заботиться о душах наших детей и слуг, которые страдают от духовного расслабления, смертельного расслабления, немоты, нечувствительности к духовному злу, бездеятельных в том, что касается духовного блага, и приводить их к средствам, дающим исцеление и здоровье.
2. Заметьте глубокое смирение и самоунижение сотника. После того как Христос выразил Свою готовность прийти и исцелить его слугу (ст. 7), он проявляет еще большее смирение.
Примечание: смиренные души становятся еще более смиренными, когда Христос великодушно снисходит к ним. Заметьте, в каких словах выразилось смирение сотника: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (ст. 8). Слова эти показывают, что он думал о себе скромно, а о Господе — высоко. Он не говорит: «Мой слуга не достоин, чтобы Ты вошел в его комнату, потому что она расположена на чердаке», но: «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Сотник был большим человеком, однако он признавал свое недостоинство перед Богом.
Примечание: смирение придает особое достоинство человеку высокого положения. Облик Христа был очень скромен, и тем не менее сотник, считая Его пророком, и более, чем пророком, оказал Ему почтение.
Примечание: мы должны ценить и чтить все, что от Бога, даже в тех, кто по внешнему положению ниже нас во всех отношениях. Сотник пришел к Христу с прошением, поэтому и говорил с таким смирением.
Примечание: при всяком нашем приближении к Христу и к Богу чрез Христа нам подобает унижаться и склоняться в прах, сознавая себя ничтожными творениями и негодными грешниками, недостойными ни сделать что-то для Бога, ни получить какое-то благо от Него, ни иметь с Ним какое-то дело.
3. Заметьте великую веру сотника. Чем больше смирения, тем больше веры, чем более мы не уверены в себе, тем сильнее будет наша уверенность в Иисусе Христе. Сотник был уверен не только в том, что Христос может исцелить его слугу, но также и в том:
(1) Что Он может исцелить его на расстоянии. Нет нужды ни в каком физическом контакте, как при обычных методах лечения, ни в каком прикосновении к пораженной части тела. Сотник верил в исцеление, которое могло совершиться без встречи больного с врачом. На следующих страницах Евангелия мы прочтем о том, как четверо принесли расслабленного человека к Христу и, преодолев многие препятствия, положили его у ног Христа, и как Христос похвалил их веру, ибо она была действующей верой. Сотник же не принес расслабленного слугу, но Христос тоже похвалил его веру — за ее доверчивость. Христос принимает всякую истинную веру, как бы различно она ни проявлялась. Христос истолковывает в наилучшем свете различные проявления благочестия в людях и нас учит тому же. Сотник верил — и это поистине так, — что сила Христа не знает границ, поэтому расстояние не имеет для Него значения. Удаленность места не может служить помехой для Его ведения или для Его действия, ибо Он наполняет все во всем. Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? (Иер 23:23).
(2) Что Он мог исцелять одним только словом, без всяких врачебных средств и, тем более, без заговоров. «Скажи только слово, и я не сомневаюсь, что выздоровеет слуга мой». Тем самым он признает, что Христос обладает как Божественной силой, так и Божественной властью приказывать всей твари и силам природы, делать все, что Ему угодно, в царстве природы, подобно тому, как в начале Он воздвиг это царство Своим всемогущим словом, сказав: Да будет свет. У людей слово и дело — это две разные вещи, но у Христа не так. Он есть Мышца Господня, потому что Он — вечное Слово. Его слова грейтесь, питайтесь (Иак 2:16) и исцеляйтесь греют, питают и исцеляют.
Свою веру в могущество Христа сотник иллюстрирует примером своей власти как сотника над воинами и как хозяина над слугами. Он скажет одному: Иди, и он идет, и так далее. Они все находились под его контролем и в его распоряжении, так что он мог через них действовать на расстоянии, его слово было для них законом dictum factum. Хорошо дисциплинированные солдаты знают, что приказы командира не обсуждаются, а исполняются. Точно так же должно исполняться слово, сказанное Христом, Он имел такую же власть над всеми телесными недугами, какую сотник имел над воинами, хотя и сам был человек подвластный, не главнокомандующий, а младший офицер. Тем более Христос должен был обладать подобной властью, ибо Он — верховный и суверенный Господь всего творения. Слуги сотника были весьма услужливыми, они готовы были пойти и прийти по малейшему намеку господина.
[1] Мы все обязаны быть такими же слугами для Бога — уходить и приходить по Его повелению, согласно указаниям Его слова и Его провидения, бежать туда, куда Он посылает нас, возвращаться, когда Он потребует, и делать то, что Он приказывает. Что говорит мой Господь Своему рабу? Если Его воля пересекается с нашей, то нам следует отдать предпочтение Его воле, а наша должна отступить.
[2] Телесные недуги Его слуг должны служить к славе Христа. Они овладевают нами, когда Он посылает их, и оставляют нас, когда Он отзывает их. Они действуют на нас, на наше тело, на наши души по Его приказу. Для всех, кто принадлежит Христу, для чьего блага используется эта власть, большим утешением является тот факт, что каждая их болезнь имеет полномочие от Него, исполняет Его повеление и служит Его благим намерениям о них. Им не нужно бояться ни болезней, ни последствий их, так как они видят, что все болезни находятся в руке их доброго Друга.
II. Благорасположение Христа по отношению к сотнику (с милостивыми Он поступает милостиво).
1. Христос сразу исполняет его просьбу. Сотник только успел рассказать о своем слуге и собирался попросить Христа о его исцелении, как Христос предупреждает его добрым и утешительным словом: «Я приду и исцелю его» (ст. 7). Он не говорит: «Я приду и посмотрю его», что свидетельствовало бы о Нем как о милостивом Спасителе, но: «Я приду и исцелю его». Это говорит о том, что Он сильный, всемогущий Спаситель. Это было великое слово, но не более великое, чем то, что Он мог сделать, ибо Он несет исцеление на Своих крыльях, сам Его приход является уже исцелением. Те, кто совершает чудеса полученной ими силой, не могут говорить так уверенно, как Христос, Который совершал чудеса Своей собственной силой как власть имеющий. Когда служителя просят прийти к больному, он может сказать только так: «Я приду и помолюсь над ним», Христос же говорит: «Я приду и исцелю его». Как хорошо, что Христос может сделать для нас больше, чем наши служители. Сотник хотел, чтобы Он исцелил его слугу, и Христос в ответ говорит: «Я приду и исцелю его». Таким образом, Он оказывает ему благоволение большее чем то, о каком сотник просил или мог помышлять.
Примечание: Христос часто превосходит ожидания бедных просителей. Посмотрите, как смирил Себя Христос — Он захотел посетить простого солдата. Он не захотел пойти с царедворцем к его больному сыну, хотя тот настаивал на этом (Ин 4:47−49), сотнику же изъявляет готовность посетить его больного слугу. Таким образом, Он оказывает уважение людям невысокого положения и проявляет большее попечение о менее совершенном. Смирение Христа, выразившего такую готовность прийти, подает пример сотнику, побуждает его смиренно признать себя недостойным посещения Христова.
Примечание: милостивое снисхождение Христа к нам должно приводить нас к большему смирению перед Ним и самоунижению.
2. Христос хвалит веру сотника и пользуется ею как поводом для того, чтобы сказать одобрительное слово в адрес язычников, ст. 10−12. Вот что может заслужить у Христа сильная, но самоотверженная вера — великое одобрение, имеющее общенародное значение.
(1) Что касается самого сотника, то Христос не только одобряет и принимает его (этой чести удостаиваются все истинно верующие), но восхищается им и хвалит его. Великие верующие удостаиваются той же чести, какой удостоился Иов: Нет такого, как он, на земле.
[1] Христос восхищается сотником, не его высоким положением, но его верой. Услышав сие, Иисус удивился, не потому, что это было для Него чем-то новым и удивительным, Он знал о вере сотника, ибо Он произвел ее, но потому, что это было великим и превосходным, редким и необычным. Христос говорил об этом как о чем-то замечательном, чтобы научить нас, чем мы должны восхищаться: не мирской славой и ее мишурой, но красотой святости и теми украшениями, которые драгоценны в очах Божьих.
Примечание: чудеса благодати должны производить на нас большее впечатление, чем чудеса природы или Провидения, и духовные достижения больше, чем любые другие достижения в этом мире. О тех, кто богат верой, а не золотом и серебром, мы должны говорить как о людях, обретших всю сию славу. Но как бы ни удивительна была чья-то вера, она должна содействовать славе Христа, Который вскоре прославится во святых Своих, как сотворивший чудное в них и для них.
[2] Христос хвалит сотника, обратившись к идущим за Ним. Всех верующих Христос признает перед людьми в ином мире, когда Он явится во славе им и с ними, а некоторых и в этом мире. Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Это сказано:
Во-первых, к чести сотника, так как хотя он и не происходил по плоти от Авраама, но унаследовал веру его, и Христос признал это.
Примечание: Христос ищет веры, и, где бы она ни была, находит ее, даже если она только с зерно горчичное. До сих пор Он не находил такой веры, если учесть все, в том числе и соразмерность средствам, так же как сказано о бедной вдове, что она положила более всех других, Лк 21:3. Хотя сотник был язычником, тем не менее он удостоился похвалы.
Примечание: мы не только не должны быть недоброжелательны к тем, кто не принадлежит к нашей деноминации или к нашему обществу, но, напротив, должны быть готовы воздать им заслуженную похвалу.
Во-вторых, это сказано к стыду Израиля, которому принадлежали усыновление, слава и завет, который имел всяческую поддержку и ободрение в вере.
Примечание: когда Сын Человеческий придет, Он мало веры найдет, и, следовательно, мало плода. Духовные достижения тех, кто мало имел помощи для своих душ, усугубляют грех и наказание многих, которые имели в изобилии средства благодати, но не воспользовались ими должным образом. Христос сказал это тем, кто следовал за Ним, желая любыми средствами побудить их к святому соперничеству, как говорил Павел, Рим 11:14. Они были потомками Авраама. Ревнуя об этой чести, пусть они не позволяют язычникам превзойти себя, особенно в вере, которой так прославился отец их Авраам.
(2) Обращаясь к окружающим, Христос пользуется данным случаем как поводом для проведения сравнения между иудеями и язычниками и говорит такое, что не могло не удивить тех, кто привык думать, что спасение от иудеев.
[1] Что будет спасено великое множество язычников, ст. 11. Вера сотника была лишь первым примером обращения язычников и вступлением к их принятию в Церковь. Наш Господь Иисус часто касался этой темы. Он с уверенностью утверждает: Говорю же вам, «говорю Я, знающий всех людей». Он не мог сказать ничего более приятного для Себя и более неприятного для иудеев. Высказывания подобного рода вызвали ярость против Него у жителей Назарета, Лк 4:27. Христос дает нам здесь:
Во-первых, представление о тех, кто будет спасен: Многие придут с востока и запада. Выше Он говорил (Мф 7:14): «Немногие находят путь жизни» и, тем не менее, здесь говорит, что многие придут. Немного в одно время, немного из одного места, но когда они соберутся все вместе, то будет великое множество. Сейчас мы видим одного спасенного здесь, другого там, но скоро мы увидим Начальника нашего спасения, приведшего многих сынов во славу, Евр 2:10. Он придет со тьмами святых (Иуд 1:14), с таким множеством людей, которого никто не мог перечесть (Откр 7:9), придет со спасенными народами, Откр 21:24. Они придут с востока и с запада, из мест, весьма удаленных друг от друга, и тем не менее они все соберутся одесную Христа как центра их единства.
Примечание: Бог имеет Свой остаток во всех местах, от востока солнца до запада, Мал 1:11. Избранные будут собраны от четырех ветров, Мф 24:31. Это суть посеянные в землю, и некоторые из них оказались разбросанными по углам поля. Языческий мир простирается от востока до запада, и здесь имеется в виду именно он; хотя некогда он был чужд заветов обетования, и довольно продолжительное время, однако кто знает, сколько тайных поклонников Бог имел среди них тогда? Как во времена Илии в Израиле (3Цар 19:14), когда вскоре после этого народ в великом множестве пришел в церковь, Ис 60:3−4.
Примечание: когда мы придем на небо, то не увидим там многих, о ком думали, что они должны туда прийти, и увидим много тех, кого не ожидали встретить.
Во-вторых, Христос дает нам здесь понятие о самом спасении. Они придут, придут вместе, придут вместе к Христу, 2Фес 2:1.
1. Они будут приняты в Царство благодати здесь на земле, в завет благодати, заключенный с Авраамом, Исааком и Иаковом, они благословятся вместе с верным Авраамом, чьи благословения распространяются на язычников, Гал 3:14. Именно это сделало Закхея сыном Авраама, Лк 19:9.
2. Они будут приняты в Царство славы на небесах. Они радостно соберутся туда, как голуби к окнам своим. Они возлягут там, чтобы успокоиться от своих трудов, подобно отдыхающим по окончании дневного труда. Возлежание подразумевает длительность положения; пока мы стоим, то еще идем, когда же сидим, то это означает, что мы уже остановились. Небо — это неизменный покой, это вечный город. Они возлягут там как за столом, воссядут как на престоле, Откр 3:21. Это метафора, означающая пиршество, которое символизирует как полноту общения, так и свободу и простоту его, Лк 22:30. Они возлягут с Авраамом. Те, которые в этом мире были так удалены друг от друга во времени и пространстве или по внешнему положению, все вместе встретятся на небесах — жители древнего мира и современного, иудеи и язычники, богатые и бедные. Богач, попавший в ад, видит Авраама, а нищий Лазарь возлежит с ним, покоясь у его груди.
Примечание: святое общество составляет часть небесного блаженства. Достигшие самых последних веков и самые безвестные разделят славу вместе со знаменитыми патриархами.
[2] Что великое множество иудеев погибнет, ст. 12. Заметьте:
Во-первых, какой странный приговор вынесен здесь: а сыны Царства низвержены будут во тьму внешнюю. Иудеи, упорствующие в своем неверии, будут отвержены от видимой церкви, несмотря на то что по рождению они являются сынами Царства. То самое Царство Божье, чадами Которого они почитали себя и хвалились этим, будет отторгнуто от них, и они станут не народом, они не получат милости, Рим 11:20; Рим 9:31. В тот великий день людям не поможет войти в число сынов Царства их звание иудея или христианина, ибо люди тогда будут судимы не по тому, как они назывались, но по тому, кем они являлись в действительности. Если дети, то и наследники. Но многие являются детьми только по их исповеданию, по видимой принадлежности к семье, однако они не из этой семьи, поэтому лишены права на наследство. Рождение от верующих родителей причисляет нас к сынам Царства, но если мы успокаиваемся на этом и ничего не сможем представить на небе, кроме этого, то будем извержены вон.
Во-вторых, какое странное наказание предназначено для делающих беззаконие — они будут извержены во тьму внешнюю, во тьму тех, кто находится вне, то есть язычников, находящихся вне Церкви. Именно в эту тьму были извержены иудеи, даже еще в худшую — они были ослеплены, ожесточены и исполнены страхов, как показал апостол в Рим 11:8−10. Таким образом, народ, отлученный от Церкви, преданный духовным судам, уже находится во внешней тьме. Но здесь подразумевается нечто большее — ад, в котором окажутся осужденные грешники, по сравнению с которым та тьма есть лишь мрачное преддверие. Они будут отторжены от Бога, от всякого истинного утешения и извержены во тьму. В аду есть огонь, но нет света, там абсолютная темнота, тьма необыкновенная, высшая степень тьмы, без остатка или примеси света, без всякой надежды на свет, тьма без малейшего лучика или проблеска света. Эта тьма есть результат того, что они находятся вне неба, царства света; находящиеся вне, оказываются в области тьмы. Но это еще не самое страшное, кроме тьмы там будет плач и скрежет зубов.
1. В аду будет великая скорбь, потоки слез там будут проливаться не без причины; терзания духа от сознания гнева Божьего будут вечно грызть осужденных, вот в чем состоят муки ада.
2. Великое негодование. Осужденные грешники будут скрежетать зубами от злобы и досады, преисполненные яростью Господней, будут с завистью глядеть на блаженство других, с ужасом сознавая, что в прошлом и у них была возможность получить блаженство, которой не имеют теперь.
3. Христос исцеляет слугу сотника. Он не только похвалил сотника за то, как он обратился к Нему, но и дает ему то, за чем он обращался, это был реальный ответ, ст. 13. Заметьте:
(1) Что сказал ему Христос. Он сказал ему нечто такое, что сделало исцеление таким же великим благоволением для него самого, как и для его слуги, и даже большим: «Как ты веровал, так да будет тебе». Слуга получил исцеление от болезни, а его господин получил укрепление и ободрение своей веры.
Примечание: Христос часто дает ободряющие ответы на молитвы своих детей, когда они ходатайствуют за других. Когда Он слышит молитвы за других, в этом проявляется Его благоволение к нам. Бог избавил Иова от бед, когда тот помолился за своих друзей, Иов 42:10. Христос оказал большую честь для сотника, сказав: Да будет тебе по вере твоей. Чего больше он мог бы иметь? Однако то, что было сказано ему, говорится и всем нам: «Веруй, и получишь, только веруй». Здесь мы видим силу Христа и силу веры. Как Христос мог сделать то, что Он хотел, так и живой верующий может иметь то, что он хочет получить от Христа; масло благодати умножается и продолжает изливаться до тех пор, пока не будет недостатка в сосудах веры.
(2) Что было результатом слов Христа. Молитва веры одержала победу, она всегда была и будет побеждающей молитвой. Мгновенное исцеление слуги доказывает, что оно было чудом, а его полное соответствие со словами Христа — что оно было Христовым чудом: Он сказал — и сделалось; это было также доказательством Его всемогущества, того, что рука Его не коротка. Врачи отмечают, что болезни, которые исцелял Христос, относились к разряду трудноизлечимых, и особенно паралич. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse — Каждый вид паралича, и особенно продолжительный паралич, либо неизлечим, либо поддается лечению с огромными трудностями даже у больных молодого возраста, так что можно отметить, что все болезни, с которыми обращались к Христу, были самые трудноизлечимые и безнадежные. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 cap. 5.
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает
Потом, опасаясь, чтобы Он по смирению не отказался, говорит: ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает (Мф 8:9).
Что ж из того, скажет кто-нибудь, если сотник так думал? Дело в том, ведь, одобрил ли и подтвердил ли то Христос? Хорошо и весьма благоразумно ты говоришь. Итак, на это-то и посмотрим; и мы найдем здесь то же, что случилось с прокаженным. Прокаженный сказал: если хочешь — и мы удостоверяемся во власти Спасителя не только через прокаженного, но и через голос самого Христа, потому что Он не только не отверг такого мнения, но еще более подтвердил его, когда для утверждения его присовокупил излишнее слово, сказав: хочу, очистись.
Равно и здесь надобно посмотреть, не произошло ли чего-либо подобного. И действительно найдем, что и здесь случилось то же самое. В самом деле, когда сотник сказал такие слова и засвидетельствовал о такой власти Спасителя, тогда Он не только не осудил его, но и одобрил, и даже более, нежели одобрил.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины: и глаголю сему: иди, и идет: и другому: прииди, и приходит: и рабу моему: сотвори сие, и сотворит
Собственным примером показывает, что и одним словом Он может (исцелить). Сказав: рцы слово (Мф 8:8), присоединил и я — человек, находящийся под властью военачальника и имеющий под собою воинов и рабов, и что я каждому скажу, делает это немедленно. Этими словами сотник показывал, что если он, будучи человеком подвластным другому вследствие ограниченности своей власти, имеет значение одним словом, то гораздо более — Христос, будучи Богом все содержащим в Своей власти и могуществе. Поэтому, если Он скажет смерти, чтобы она отошла, отойдет; а если скажет, чтобы пришла, придет. Притом, смерть не просто подчинена, а есть раба, что составляет высшую степень подчинения.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает
(Лк 7:8). Уже древние толкователи обращали внимание на расстановку слов (в греческом и славянском с 70 толковников). Если (по славянскому тексту — ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины; прим ред.) запятую поставить после “человек есмь” (εγώ άνθρωπος ειμί), то переводить нужно так: я человек, под властью имеющий у себя воинов и т.д.; если же после выражения “под властью”, то выражение будет означать, что сотник сам находится под властью (подвластный, как в русском), и, находясь под властью, имеет “под собою” (русск. “в подчинении”), т.е. также под своею властью, и воинов. Последнее мнение разделяет Иоанн Златоуст. Смысл речи сотника будет более понятен, если относить начало 9 стиха к λόγω (словом) ст. 8, и считать 9 стих как бы продолжением этого выражения. Сотник думал, что “слово” Христа подчиняется Ему. Оно находится у Него под властью и Он властно им распоряжается. Таким образом продолжение становится ясным. “Слово” Христа под Его властью или в Его власти; ибо я также под властью… Сотник сравнивает себя не с Самим Христом, а с Его Словом. Труднее объяснить “потому что” (γαρ). Оно имеет здесь очень тонкий и почти неуловимый смысл. Можем изложить речь сотника в таком распространенном перифразе: Твое слово находится под Твоею властью, Ты распоряжаешься им по Своему произволу. Почему? Потому, что (γαρ) я знаю это по своему собственному опыту. Ты не под властью, я под властью. Однако если и я скажу только одно слово, мне повинуются.
Источник: Толковая Библия.
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает
Поистине удивительно, что человек, не из числа Иудеев, имел столь высокую мысль о Христе. Поэтому, опасаясь, чтобы Христос, по Своему смирению, не отказался исцелить его слугу словом Своим, сотник говорит: ибо я и подвластный человек, т.е. Ты — Бог, я — человек; я под властью, Ты же не под властью.
Итак, если я, будучи человеком и находясь под властью, столько могу, то не гораздо ли более можешь Ты, будучи Богом и не находясь под властью? Если я, будучи таким же человеком, как и подчиненные мои, и находясь под властью, при малом преимуществе начальства, имею такую силу, что никто мне не противоречит, но что я приказываю, то и делают: но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает, — то не гораздо ли большую силу имеешь Ты? Ты можешь управлять смертью, как рабом, и повелевать ей, как Владыка. Если Ты запретишь смерти прийти к моему рабу, то она и не придет». Видишь ли, какую он имел веру? Он уже ясно открыл то, что впоследствии должно было всем открыться, т.е. что Христос имеет власть над смертью и жизнью, и может низводить во врата ада, и возводить оттуда. Упомянул и о рабах, что служит знаком большого послушания. И, несмотря на то, что имел такую веру, он почитал себя еще недостойным… А Христос показал, что он достоин Здесь случилось то же, что с прокаженным; прокаженный сказал: «если хочешь» — и Господь подтвердил его веру Своим словом: «хочу, очистись».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента