1. Сотник. Он обратился с просьбой к Христу. Это был язычник, римлянин, офицер армии, возможно, главнокомандующий той частью римской армии, которая квартировала в Капернауме и держала там гарнизон.
(1) Хотя он был воином (а люди такого звания обычно не отличаются набожностью), тем не менее был благочестивым человеком, и в этом смысле был выдающейся личностью.
Примечание: Бог имеет Своих людей среди всех слоев общества. Ни звание человека, ни положение, которое он занимает в этом мире, не могут быть оправданием для его неверия и нечестия, никто не скажет в великий день: «Я был бы благочестивым, если бы не был воином», ибо среди избавленных Господом есть и воины. Иногда благодать одерживает победу именно там, где эта победа кажется невероятной. Этот воин был благочестивым, очень благочестивым.
(2) Хотя он был римским воином и само пребывание его среди иудеев говорило о том, что иудеи находились под римским игом, Христос, Царь Иудейский, все-таки проявил к нему благоволение. Тем самым Он учит нас творить добро врагам нашим, нет нужды нам втягиваться в национальную вражду.
(3) Хотя сотник был язычник, тем не менее Христос одобрил его. Христос действительно не входил ни в какие языческие города (это была Ханаанская земля, земля Еммануила, Ис 8:8), однако просьбы от язычников принимал. Так начало осуществляться предсказание благочестивого старца Симеона, что Он будет светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля. Матфей как бы намекает на это, присоединяя исцеление сотника к исцелению прокаженного, который был иудеем. Прокаженного иудея Христос исцелил прикосновением, ибо иудеям Он проповедовал лично, а парализованного язычника Он исцелил на расстоянии, ибо к язычникам Он не приходил лично, но посылал слово Свое и исцелял их. Однако в язычниках Он прославился больше.
2. Слуга сотника. Это был сам больной. Здесь еще раз подтверждается, что у Бога нет лицеприятия, ибо как в Иисусе Христе нет ни обрезания ни необрезания, так в Нем нет ни раба, ни свободного. Христос был готов исцелять как самого бедного слугу, так и самого богатого господина, ибо Он принял на Себя образ раба, чтобы оказать внимание самым незначительным.
В истории исцеления слуги сотника мы можем заметить замечательные проявления взаимного благорасположения между Христом и сотником.
I. Расположение сотника к Христу. Что доброго можно было ожидать от римского воина, и тем более достойного похвалы? Пойдите и посмотрите, и вы откроете множество добрых качеств, проявившихся в поведении этого сотника. Заметьте:
1. Полное любезности обращение сотника к Христу, обнаруживающее:
(1) Его благоговение перед нашим великим Учителем как Единственным, Кто может и готов помочь несчастным в их просьбах. Он подошел к Иисусу и просил Его, не как Нееман (тоже сотник) приходил к Елисею с важным видом, требуя исцеления и ожидая почтительного отношения к себе, но почтительно, подобно смиренному просителю. Это дает основание предположить, что он видел во Христе нечто большее, чем можно было увидеть в Нем с первого взгляда, увидел в Нем нечто требующее уважения, хотя для более близоруких людей Его вид был ничтожнее, чем любого другого человека. Офицеры армии, контролирующие город, несомненно, были важными лицами, тем не менее, этот сотник, обращаясь к Христу, не помышлял о своем высоком положении и просил Его.
Примечание: самые великие люди должны стать нищими, когда приближаются к Христу. Признавая верховную власть Христа, сотник называет Его Господом и предает Ему, Его воле и Его мудрости, свое дело, скромно прося, без официального обращения. Он знал, что имеет дело с мудрым, благим Врачом, Которому достаточно просто сказать, и это будет равносильно самому ревностному ходатайству. Смиренное исповедание наших духовных нужд и немощей не останется без ответа с Его стороны. Изливай жалобы свои пред Ним, и милость Его изольется на тебя.
(2) Его милосердное отношение к своему бедному слуге. Мы читаем о многих, приходивших к Христу с просьбами о своих детях, но это единственный случай, когда к Нему обратились с просьбой о слуге: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении».
Примечание: господа обязаны заботиться о своих слугах, когда те попадают в беду. Паралич лишил слугу способности исполнять свои обязанности, сделал его бременем для окружающих, как обычно бывает в случае любой болезни, однако сотник не прогнал его (как поступил амаликитянин со своим слугой, 1Цар 30:13), не отослал его к его друзьям, не оставил его в пренебрежении, но постарался наилучшим образом помочь ему. Этот слуга не мог бы сделать для своего господина больше того, что господин сделал для него теперь. Слуги сотника были очень послушны ему (ст. 9), и здесь мы видим, почему — он был очень добр к ним, и это побуждало их охотно, с удовольствием повиноваться ему. Как мы не должны пренебрегать правами слуг, когда они имеют спор с нами, (Иов 31:13,15), так не должны пренебрегать их положением, когда Бог спорит с ними, не должны держать их со псами стад своих, ибо и мы, и они созданы по одному образу, одними руками и равны перед Богом. Сотник обратился не к колдунам и чародеям, а к Христу. Паралич — такая болезнь, против которой врачебное искусство обычно бывает бессильно. Поэтому обращение сотника к Христу за исцелением, добиться которого было невозможно никакими естественными средствами, свидетельствовало о его вере в могущество Христа. Заметьте, как трогательно он представляет тяжелое состояние своего слуги: он лежит в расслаблении — в болезни, которая обычно делает человека нечувствительным к боли, — но этот человек жестоко страдает; молодой организм был достаточно силен, чтобы бороться с болезнью. (Это был не paralysis simplex, a scorbutica.) Именно так мы должны заботиться о душах наших детей и слуг, которые страдают от духовного расслабления, смертельного расслабления, немоты, нечувствительности к духовному злу, бездеятельных в том, что касается духовного блага, и приводить их к средствам, дающим исцеление и здоровье.
2. Заметьте глубокое смирение и самоунижение сотника. После того как Христос выразил Свою готовность прийти и исцелить его слугу (ст. 7), он проявляет еще большее смирение.
Примечание: смиренные души становятся еще более смиренными, когда Христос великодушно снисходит к ним. Заметьте, в каких словах выразилось смирение сотника: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (ст. 8). Слова эти показывают, что он думал о себе скромно, а о Господе — высоко. Он не говорит: «Мой слуга не достоин, чтобы Ты вошел в его комнату, потому что она расположена на чердаке», но: «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Сотник был большим человеком, однако он признавал свое недостоинство перед Богом.
Примечание: смирение придает особое достоинство человеку высокого положения. Облик Христа был очень скромен, и тем не менее сотник, считая Его пророком, и более, чем пророком, оказал Ему почтение.
Примечание: мы должны ценить и чтить все, что от Бога, даже в тех, кто по внешнему положению ниже нас во всех отношениях. Сотник пришел к Христу с прошением, поэтому и говорил с таким смирением.
Примечание: при всяком нашем приближении к Христу и к Богу чрез Христа нам подобает унижаться и склоняться в прах, сознавая себя ничтожными творениями и негодными грешниками, недостойными ни сделать что-то для Бога, ни получить какое-то благо от Него, ни иметь с Ним какое-то дело.
3. Заметьте великую веру сотника. Чем больше смирения, тем больше веры, чем более мы не уверены в себе, тем сильнее будет наша уверенность в Иисусе Христе. Сотник был уверен не только в том, что Христос может исцелить его слугу, но также и в том:
(1) Что Он может исцелить его на расстоянии. Нет нужды ни в каком физическом контакте, как при обычных методах лечения, ни в каком прикосновении к пораженной части тела. Сотник верил в исцеление, которое могло совершиться без встречи больного с врачом. На следующих страницах Евангелия мы прочтем о том, как четверо принесли расслабленного человека к Христу и, преодолев многие препятствия, положили его у ног Христа, и как Христос похвалил их веру, ибо она была действующей верой. Сотник же не принес расслабленного слугу, но Христос тоже похвалил его веру — за ее доверчивость. Христос принимает всякую истинную веру, как бы различно она ни проявлялась. Христос истолковывает в наилучшем свете различные проявления благочестия в людях и нас учит тому же. Сотник верил — и это поистине так, — что сила Христа не знает границ, поэтому расстояние не имеет для Него значения. Удаленность места не может служить помехой для Его ведения или для Его действия, ибо Он наполняет все во всем. Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? (Иер 23:23).
(2) Что Он мог исцелять одним только словом, без всяких врачебных средств и, тем более, без заговоров. «Скажи только слово, и я не сомневаюсь, что выздоровеет слуга мой». Тем самым он признает, что Христос обладает как Божественной силой, так и Божественной властью приказывать всей твари и силам природы, делать все, что Ему угодно, в царстве природы, подобно тому, как в начале Он воздвиг это царство Своим всемогущим словом, сказав: Да будет свет. У людей слово и дело — это две разные вещи, но у Христа не так. Он есть Мышца Господня, потому что Он — вечное Слово. Его слова грейтесь, питайтесь (Иак 2:16) и исцеляйтесь греют, питают и исцеляют.
Свою веру в могущество Христа сотник иллюстрирует примером своей власти как сотника над воинами и как хозяина над слугами. Он скажет одному: Иди, и он идет, и так далее. Они все находились под его контролем и в его распоряжении, так что он мог через них действовать на расстоянии, его слово было для них законом dictum factum. Хорошо дисциплинированные солдаты знают, что приказы командира не обсуждаются, а исполняются. Точно так же должно исполняться слово, сказанное Христом, Он имел такую же власть над всеми телесными недугами, какую сотник имел над воинами, хотя и сам был человек подвластный, не главнокомандующий, а младший офицер. Тем более Христос должен был обладать подобной властью, ибо Он — верховный и суверенный Господь всего творения. Слуги сотника были весьма услужливыми, они готовы были пойти и прийти по малейшему намеку господина.
[1] Мы все обязаны быть такими же слугами для Бога — уходить и приходить по Его повелению, согласно указаниям Его слова и Его провидения, бежать туда, куда Он посылает нас, возвращаться, когда Он потребует, и делать то, что Он приказывает. Что говорит мой Господь Своему рабу? Если Его воля пересекается с нашей, то нам следует отдать предпочтение Его воле, а наша должна отступить.
[2] Телесные недуги Его слуг должны служить к славе Христа. Они овладевают нами, когда Он посылает их, и оставляют нас, когда Он отзывает их. Они действуют на нас, на наше тело, на наши души по Его приказу. Для всех, кто принадлежит Христу, для чьего блага используется эта власть, большим утешением является тот факт, что каждая их болезнь имеет полномочие от Него, исполняет Его повеление и служит Его благим намерениям о них. Им не нужно бояться ни болезней, ни последствий их, так как они видят, что все болезни находятся в руке их доброго Друга.
II. Благорасположение Христа по отношению к сотнику (с милостивыми Он поступает милостиво).
1. Христос сразу исполняет его просьбу. Сотник только успел рассказать о своем слуге и собирался попросить Христа о его исцелении, как Христос предупреждает его добрым и утешительным словом: «Я приду и исцелю его» (ст. 7). Он не говорит: «Я приду и посмотрю его», что свидетельствовало бы о Нем как о милостивом Спасителе, но: «Я приду и исцелю его». Это говорит о том, что Он сильный, всемогущий Спаситель. Это было великое слово, но не более великое, чем то, что Он мог сделать, ибо Он несет исцеление на Своих крыльях, сам Его приход является уже исцелением. Те, кто совершает чудеса полученной ими силой, не могут говорить так уверенно, как Христос, Который совершал чудеса Своей собственной силой как власть имеющий. Когда служителя просят прийти к больному, он может сказать только так: «Я приду и помолюсь над ним», Христос же говорит: «Я приду и исцелю его». Как хорошо, что Христос может сделать для нас больше, чем наши служители. Сотник хотел, чтобы Он исцелил его слугу, и Христос в ответ говорит: «Я приду и исцелю его». Таким образом, Он оказывает ему благоволение большее чем то, о каком сотник просил или мог помышлять.
Примечание: Христос часто превосходит ожидания бедных просителей. Посмотрите, как смирил Себя Христос — Он захотел посетить простого солдата. Он не захотел пойти с царедворцем к его больному сыну, хотя тот настаивал на этом (Ин 4:47−49), сотнику же изъявляет готовность посетить его больного слугу. Таким образом, Он оказывает уважение людям невысокого положения и проявляет большее попечение о менее совершенном. Смирение Христа, выразившего такую готовность прийти, подает пример сотнику, побуждает его смиренно признать себя недостойным посещения Христова.
Примечание: милостивое снисхождение Христа к нам должно приводить нас к большему смирению перед Ним и самоунижению.
2. Христос хвалит веру сотника и пользуется ею как поводом для того, чтобы сказать одобрительное слово в адрес язычников, ст. 10−12. Вот что может заслужить у Христа сильная, но самоотверженная вера — великое одобрение, имеющее общенародное значение.
(1) Что касается самого сотника, то Христос не только одобряет и принимает его (этой чести удостаиваются все истинно верующие), но восхищается им и хвалит его. Великие верующие удостаиваются той же чести, какой удостоился Иов: Нет такого, как он, на земле.
[1] Христос восхищается сотником, не его высоким положением, но его верой. Услышав сие, Иисус удивился, не потому, что это было для Него чем-то новым и удивительным, Он знал о вере сотника, ибо Он произвел ее, но потому, что это было великим и превосходным, редким и необычным. Христос говорил об этом как о чем-то замечательном, чтобы научить нас, чем мы должны восхищаться: не мирской славой и ее мишурой, но красотой святости и теми украшениями, которые драгоценны в очах Божьих.
Примечание: чудеса благодати должны производить на нас большее впечатление, чем чудеса природы или Провидения, и духовные достижения больше, чем любые другие достижения в этом мире. О тех, кто богат верой, а не золотом и серебром, мы должны говорить как о людях, обретших всю сию славу. Но как бы ни удивительна была чья-то вера, она должна содействовать славе Христа, Который вскоре прославится во святых Своих, как сотворивший чудное в них и для них.
[2] Христос хвалит сотника, обратившись к идущим за Ним. Всех верующих Христос признает перед людьми в ином мире, когда Он явится во славе им и с ними, а некоторых и в этом мире. Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Это сказано:
Во-первых, к чести сотника, так как хотя он и не происходил по плоти от Авраама, но унаследовал веру его, и Христос признал это.
Примечание: Христос ищет веры, и, где бы она ни была, находит ее, даже если она только с зерно горчичное. До сих пор Он не находил такой веры, если учесть все, в том числе и соразмерность средствам, так же как сказано о бедной вдове, что она положила более всех других, Лк 21:3. Хотя сотник был язычником, тем не менее он удостоился похвалы.
Примечание: мы не только не должны быть недоброжелательны к тем, кто не принадлежит к нашей деноминации или к нашему обществу, но, напротив, должны быть готовы воздать им заслуженную похвалу.
Во-вторых, это сказано к стыду Израиля, которому принадлежали усыновление, слава и завет, который имел всяческую поддержку и ободрение в вере.
Примечание: когда Сын Человеческий придет, Он мало веры найдет, и, следовательно, мало плода. Духовные достижения тех, кто мало имел помощи для своих душ, усугубляют грех и наказание многих, которые имели в изобилии средства благодати, но не воспользовались ими должным образом. Христос сказал это тем, кто следовал за Ним, желая любыми средствами побудить их к святому соперничеству, как говорил Павел, Рим 11:14. Они были потомками Авраама. Ревнуя об этой чести, пусть они не позволяют язычникам превзойти себя, особенно в вере, которой так прославился отец их Авраам.
(2) Обращаясь к окружающим, Христос пользуется данным случаем как поводом для проведения сравнения между иудеями и язычниками и говорит такое, что не могло не удивить тех, кто привык думать, что спасение от иудеев.
[1] Что будет спасено великое множество язычников, ст. 11. Вера сотника была лишь первым примером обращения язычников и вступлением к их принятию в Церковь. Наш Господь Иисус часто касался этой темы. Он с уверенностью утверждает: Говорю же вам, «говорю Я, знающий всех людей». Он не мог сказать ничего более приятного для Себя и более неприятного для иудеев. Высказывания подобного рода вызвали ярость против Него у жителей Назарета, Лк 4:27. Христос дает нам здесь:
Во-первых, представление о тех, кто будет спасен: Многие придут с востока и запада. Выше Он говорил (Мф 7:14): «Немногие находят путь жизни» и, тем не менее, здесь говорит, что многие придут. Немного в одно время, немного из одного места, но когда они соберутся все вместе, то будет великое множество. Сейчас мы видим одного спасенного здесь, другого там, но скоро мы увидим Начальника нашего спасения, приведшего многих сынов во славу, Евр 2:10. Он придет со тьмами святых (Иуд 1:14), с таким множеством людей, которого никто не мог перечесть (Откр 7:9), придет со спасенными народами, Откр 21:24. Они придут с востока и с запада, из мест, весьма удаленных друг от друга, и тем не менее они все соберутся одесную Христа как центра их единства.
Примечание: Бог имеет Свой остаток во всех местах, от востока солнца до запада, Мал 1:11. Избранные будут собраны от четырех ветров, Мф 24:31. Это суть посеянные в землю, и некоторые из них оказались разбросанными по углам поля. Языческий мир простирается от востока до запада, и здесь имеется в виду именно он; хотя некогда он был чужд заветов обетования, и довольно продолжительное время, однако кто знает, сколько тайных поклонников Бог имел среди них тогда? Как во времена Илии в Израиле (3Цар 19:14), когда вскоре после этого народ в великом множестве пришел в церковь, Ис 60:3−4.
Примечание: когда мы придем на небо, то не увидим там многих, о ком думали, что они должны туда прийти, и увидим много тех, кого не ожидали встретить.
Во-вторых, Христос дает нам здесь понятие о самом спасении. Они придут, придут вместе, придут вместе к Христу, 2Фес 2:1.
1. Они будут приняты в Царство благодати здесь на земле, в завет благодати, заключенный с Авраамом, Исааком и Иаковом, они благословятся вместе с верным Авраамом, чьи благословения распространяются на язычников, Гал 3:14. Именно это сделало Закхея сыном Авраама, Лк 19:9.
2. Они будут приняты в Царство славы на небесах. Они радостно соберутся туда, как голуби к окнам своим. Они возлягут там, чтобы успокоиться от своих трудов, подобно отдыхающим по окончании дневного труда. Возлежание подразумевает длительность положения; пока мы стоим, то еще идем, когда же сидим, то это означает, что мы уже остановились. Небо — это неизменный покой, это вечный город. Они возлягут там как за столом, воссядут как на престоле, Откр 3:21. Это метафора, означающая пиршество, которое символизирует как полноту общения, так и свободу и простоту его, Лк 22:30. Они возлягут с Авраамом. Те, которые в этом мире были так удалены друг от друга во времени и пространстве или по внешнему положению, все вместе встретятся на небесах — жители древнего мира и современного, иудеи и язычники, богатые и бедные. Богач, попавший в ад, видит Авраама, а нищий Лазарь возлежит с ним, покоясь у его груди.
Примечание: святое общество составляет часть небесного блаженства. Достигшие самых последних веков и самые безвестные разделят славу вместе со знаменитыми патриархами.
[2] Что великое множество иудеев погибнет, ст. 12. Заметьте:
Во-первых, какой странный приговор вынесен здесь: а сыны Царства низвержены будут во тьму внешнюю. Иудеи, упорствующие в своем неверии, будут отвержены от видимой церкви, несмотря на то что по рождению они являются сынами Царства. То самое Царство Божье, чадами Которого они почитали себя и хвалились этим, будет отторгнуто от них, и они станут не народом, они не получат милости, Рим 11:20; Рим 9:31. В тот великий день людям не поможет войти в число сынов Царства их звание иудея или христианина, ибо люди тогда будут судимы не по тому, как они назывались, но по тому, кем они являлись в действительности. Если дети, то и наследники. Но многие являются детьми только по их исповеданию, по видимой принадлежности к семье, однако они не из этой семьи, поэтому лишены права на наследство. Рождение от верующих родителей причисляет нас к сынам Царства, но если мы успокаиваемся на этом и ничего не сможем представить на небе, кроме этого, то будем извержены вон.
Во-вторых, какое странное наказание предназначено для делающих беззаконие — они будут извержены во тьму внешнюю, во тьму тех, кто находится вне, то есть язычников, находящихся вне Церкви. Именно в эту тьму были извержены иудеи, даже еще в худшую — они были ослеплены, ожесточены и исполнены страхов, как показал апостол в Рим 11:8−10. Таким образом, народ, отлученный от Церкви, преданный духовным судам, уже находится во внешней тьме. Но здесь подразумевается нечто большее — ад, в котором окажутся осужденные грешники, по сравнению с которым та тьма есть лишь мрачное преддверие. Они будут отторжены от Бога, от всякого истинного утешения и извержены во тьму. В аду есть огонь, но нет света, там абсолютная темнота, тьма необыкновенная, высшая степень тьмы, без остатка или примеси света, без всякой надежды на свет, тьма без малейшего лучика или проблеска света. Эта тьма есть результат того, что они находятся вне неба, царства света; находящиеся вне, оказываются в области тьмы. Но это еще не самое страшное, кроме тьмы там будет плач и скрежет зубов.
1. В аду будет великая скорбь, потоки слез там будут проливаться не без причины; терзания духа от сознания гнева Божьего будут вечно грызть осужденных, вот в чем состоят муки ада.
2. Великое негодование. Осужденные грешники будут скрежетать зубами от злобы и досады, преисполненные яростью Господней, будут с завистью глядеть на блаженство других, с ужасом сознавая, что в прошлом и у них была возможность получить блаженство, которой не имеют теперь.
3. Христос исцеляет слугу сотника. Он не только похвалил сотника за то, как он обратился к Нему, но и дает ему то, за чем он обращался, это был реальный ответ, ст. 13. Заметьте:
(1) Что сказал ему Христос. Он сказал ему нечто такое, что сделало исцеление таким же великим благоволением для него самого, как и для его слуги, и даже большим: «Как ты веровал, так да будет тебе». Слуга получил исцеление от болезни, а его господин получил укрепление и ободрение своей веры.
Примечание: Христос часто дает ободряющие ответы на молитвы своих детей, когда они ходатайствуют за других. Когда Он слышит молитвы за других, в этом проявляется Его благоволение к нам. Бог избавил Иова от бед, когда тот помолился за своих друзей, Иов 42:10. Христос оказал большую честь для сотника, сказав: Да будет тебе по вере твоей. Чего больше он мог бы иметь? Однако то, что было сказано ему, говорится и всем нам: «Веруй, и получишь, только веруй». Здесь мы видим силу Христа и силу веры. Как Христос мог сделать то, что Он хотел, так и живой верующий может иметь то, что он хочет получить от Христа; масло благодати умножается и продолжает изливаться до тех пор, пока не будет недостатка в сосудах веры.
(2) Что было результатом слов Христа. Молитва веры одержала победу, она всегда была и будет побеждающей молитвой. Мгновенное исцеление слуги доказывает, что оно было чудом, а его полное соответствие со словами Христа — что оно было Христовым чудом: Он сказал — и сделалось; это было также доказательством Его всемогущества, того, что рука Его не коротка. Врачи отмечают, что болезни, которые исцелял Христос, относились к разряду трудноизлечимых, и особенно паралич. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse — Каждый вид паралича, и особенно продолжительный паралич, либо неизлечим, либо поддается лечению с огромными трудностями даже у больных молодого возраста, так что можно отметить, что все болезни, с которыми обращались к Христу, были самые трудноизлечимые и безнадежные. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 cap. 5.
Ст. 5−7 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его
Прокаженный приступил к Иисусу по сошествии Его с горы, а этот сотник по пришествии Его в Капернаум Почему же ни тот, ни другой не взошли на гору? Не по нерадению, так как оба имели пламенную веру; но чтобы не прервать Его учения. Сотник, приступив, сказал: слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Некоторые говорят, что он в оправдание свое представил и причину, почему не привел и его самого.
Невозможно было, говорят, привести расслабленного, который мучился и находился при последнем издыхании. А что отрок находился при последнем издыхании, об этом свидетельствует Лука: при смерти (Лк 7:2). Но, по моему мнению, это означает великую веру сотника, и гораздо большую, нежели какую имели свесившие (расслабленного) сквозь кровлю. Так как он ясно знал, что довольно и одного повеления, чтобы восстал лежащий, то почел излишним приводить его. Что же делает Иисус? То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей; а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и придти в его дом.
А это делает для того, чтобы мы познали добродетель сотника. Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелится отрок твой, — тогда бы мы совершенно не знали о его добродетели. То же самое, хотя противоположным образом, сделал Он и с женой финикийской. Здесь, без приглашения, добровольно сам обещает придти в дом, чтобы ты познал веру сотника и великое смирение. Финикиянке же отказывает в даре, и ожиданию ее как бы не подает надежды. Как опытный и проницательный врач, Он умеет из противного производить противное.
Так здесь веру сотника открывает через добровольно обещанное пришествие, а там веру женщины — через продолжительную отсрочку и отказ. Так поступил Он и с Авраамом, сказав: утаю ли Я от Авраама (Быт 18:17), — чтобы ты познал Его любовь и попечение о содомлянах. Так и посланные к Лоту отказываются взойти к нему, чтобы ты познал величие страннолюбия этого праведника.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 5−9 Приступил к Нему сотник, прося Его и говоря: Господи, отрок мой лежит дома расслабленным и тяжко мучится. И сказал ему Иисус: Я приду и исцелю его. Но сотник в ответ сказал [Ему]: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кровлю мою; но только скажи слово, и будет здрав отрок мой
Мы не должны предполагать в Господе тщеславия: Он обещает сейчас же пойти и исцелить отрока, по тому что видит веру, смирение и благоразумие сотника. Веру, — в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем расслабленного. Смирение, — в том, что он считал себя недостойным того, чтобы Господь вошел под кровлю его. Благоразумие, — в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество, ибо знал, что ему поможет не то, что было видимо даже и неверующими, а то, что скрывалось внутри. Это благоразумие побуждает его говорить еще и следующее, — Ибо и я человек [или с прибавлением: поставленный] под властью, имеющий под собою воинов: и говорю этому: «иди», и он идет; и говорю тому: «приходи», и он приходит, а рабу своему: «делай», и он делает — чем он хочет показать, что и Господь также не только Своим телесным присутствием, но и через служение Ангелов может исполнить то, что захочет.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и спросил Его
И этот не подошел на горе, чтобы не прервать учения. Это тот же сотник, что и у евангелиста Луки. Хотя евангелист Лука говорит, что он других отправил послами к Иисусу, но это не противоречит Матфею, который говорит, что сотник сам пришел. Очевидно, что сначала сотник послал других, а потом, когда опасность увеличилась, пошел сам и сказал: (См. далее Толкование на Мф 8:6)
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 5−6 Вшедшу же Ему в Капернаум, приступи к Нему сотник моля Его и глаголя: Господи, отрок мой лежит в дому разслаблен, люте стражда
Лежит, т.е. брошен.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его
(Лк 7:1). В сообщениях Матфея и Луки здесь сильное разноречие. Лучшее объяснение этого разноречия дают Августин и Кальвин Первый высказывается в том смысле, что целью Матфея было выставить на передний план веру сотника. Поэтому для него не важны были исторические подробности и точная передача событий. Лука же, напротив, имел целью передать в точности самый исторический факт. Кальвин замечает, что различие в рассказах просто ничтожно (nihil), хотя оно, конечно, и существует, как видно из его же слов, потому что ничтожное различие есть все-таки различие. По мнению Морисона, Матфей не хотел дать научного описания факта. Для взора евангелиста сотник “действительно присутствовал около Господа через своих подданных”.
Мы будем здесь держаться рассказа в том виде, в каком он дан у Матфея. Сотник, по-видимому, подошел к Спасителю на пути Его по улицам Капернаума. Можно даже думать, что это было не в начале, а в самом конце путешествия, когда Христос был уже около самого дома сотника. Евангелист пропустил слова посланных и вынужден был вложить их в уста самого сотника. Что это нисколько не вредит точности исторического повествования, видно из того, что как у Матфея, так и у Луки слова принадлежат самому сотнику.
О самой личности последнего можно сказать только немногое. Так как нет известий, чтобы в то время в Капернауме стояли римские войска, то нужно думать, что сотник служил у Ирода Антипы, войска которого, по свидетельству Иосифа Флавия, состояли из наемников. Сотники называются в Евангелиях и Деяниях έκατόνταρχος, — χης и κεντυρίων (=centuro, Μк. 15:39, 44, 45). Римские легионы разделялись на 10 когорт (Деян 10:1), или полков, в каждой когорте было по три манипулы, а каждая манипула состояла из сотней; если число это убывало, сотня не переставала быть сотней. В каждом легионе было 60 сотен. Сотник был очевидно язычник. Это, по словам Цана, само понятно и составляет сущность рассказа. Думают даже, что Матфей намеренно поставил два рассказа рядом — об исцелении прокаженного и слуги язычника, которые оба были нечисты с обрядовой точки зрения. Сотник мог быть нечист даже и в том случае, если бы был иудеем, потому что иудеи, если вступали в войска, состоящие из чужеземных солдат, то, по свидетельству Иосифа Флавия, считались, как мытари. Но он, вероятно, принадлежал к язычникам, которые склонялись к иудейству и принимали живое участие в богослужении синагоги. На развалины синагоги, построенной сотником в Капернауме, указывают и теперь.
Источник: Толковая Библия.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его
На северо-западном берегу Галилейского моря, недалеко от того места, где впадает в это Евангельское море священная река Иордан, на невысоком холме Тель-Хум, лежат развалины древнего города. Теперь трудно и пробраться к этим пустынным развалинам; ни одно живое существо не встречается там; разве робко пробежит ящерица или змея проползет меж камней, покрытых бурьяном и репейником. А во времена Христа Спасителя здесь был небольшой, но цветущий и богатый город Капернаум Это название, по переводу с еврейского языка, означает село утешения или отрады. И действительно, это был один из самых живописных уголков земли Обетованной: лежавшая близ него долина Геннисаретская почти круглый год цвела самой роскошной растительностью, а светлые, как зеркало, воды Галилейского озера, переполненные и теперь множеством рыбы, во всех направлениях рассекались тогда рыбачьими лодками. Повсюду кипела жизнь многочисленного населения. Город находился на распутье больших торговых дорог, по которым тянулись караваны из Дамаска: одни — в Иерусалим, и на юг, до Египта, а другие — в Финикию к берегам Средиземного моря и в знаменитые в древности города Тир и Сидон.
Тут сходились по торговым делам и строгие блюстители отеческих преданий — Иудеи, и простосердечные Галилеяне, и образованные Еллины, и воинственные Римляне, и разноплеменные жители Востока и Малой Азии. Вот этот-то счастливый по самому названию городок и избрал Христос Спаситель, Утеха Израилева, местом Своего пребывания. Здесь провел Он большую часть времени Своего общественного служения; здесь был дом апостола Петра, а может быть и других апостолов-рыбарей; здесь Господь постоянно проповедовал Свое Божественное учение. Здесь сотворил Он и множество чудес. Вот почему евангелист называет этот городок — Его городом. Сюда и направил Он путь Свой с горы Блаженств, после Своей дивной Божественной проповеди. Так как Святая Земля в то время была подвластна Римлянам, то в Капернауме был отряд Римского войска под начальством сотника или, по-нашему, офицера. Сотник этот был по происхождению язычник; но его честная, добрая и искренняя душа уже познала всю суетность и ложь язычества и прилепилась к вере Иудеев, как к единой истинной вере, и он, по собственному усердию, построил для Иудеев синагогу. Ко времени прибытия Иисуса Христа в Капернаум у этого сотника тяжко разболелся любимый слуга или раб.1) И вот, старейшины, «придя к Иисусу, как повествует святой Лука (Лк 7:4−5), просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». «Смотри, — замечает святитель Иоанн Златоуст, — и самое прошение их исполнено ласкательства, не знают, с которой стороны и похвалить сего мужа». Но Сердцеведец видел его пламенную веру, видел его глубокое смирение, видел его тревогу, и тотчас пошел с ним к его дому: «Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк 7:6−7). Не подумай, что я не пришел по лености, но потому, что почел себя недостойным принять Тебя в дом: «потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой…» Наконец, когда болезнь слуги грозила опасностью смерти, и отрок, по замечанию евангелиста Луки, «был болен при смерти», сотник и сам поспешил навстречу грядущему Исцелителю: когда же вошел Иисус в Капернаум, повествует святой Матфей, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает….
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента