II. Беседа Христа с двумя людьми, не пожелавшими отставать от Него, когда Он собрался на другую сторону, и решившими последовать за Ним, не как другие, в качестве вольнослушателей, но в качестве постоянных учеников, чего большинство людей избегало, ибо это было сопряжено с такой строгостью, которая им не нравилась, с которой они не могли примириться. Но вот здесь представлены двое, пожелавшие, казалось бы, поступить в ученичество, и тем не менее они были неправы. Этот случай приводится как пример препятствий, которые многих удерживают от тесного общения со Христом, мешают им прилепиться к Нему, и как предостережение нам — начинать свое следование за Христом так, чтобы достигнуть цели, закладывать такое основание для нашего дома, чтобы он стоял прочно.
Здесь мы видим, как Христос управляется с двумя разными характерами: один был быстрый и горячий, другой медлительный и тяжелый на подъем. Наставления, которые дал им Христос, очень поучительны и для нас.
1. Первый из них был слишком скор на обещания. Это был один книжник (ст. 19), ученый, образованный человек, один из тех, кто изучал и толковал закон. Как правило, они характеризуются в Евангелиях как люди недобрые, обычно они объединялись с фарисеями как враги Христа и Его учения. Где книжник? (Кор 1:20). Весьма редко кто из них следовал за Христом, однако в данном случае нашелся один, который довольно искренне просит принять его в число учеников Христа Саул среди пророков. Рассмотрим здесь:
(1) Как он выражает свою готовность следовать за Христом: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Я не знаю, кто бы мог выразиться лучше. Его заявление о посвящении себя Христу было:
[1] Весьма стремительным и казалось исходящим ex mero motu — из непредубежденного влечения: Христос не призывал его, никто из учеников не убеждал его поступить таким образом, но это было его собственное расположение — предложить себя в качестве последователя Христа; его никто не принуждал к этому, он был добровольцем.
[2] Весьма решительным. Как будто он уже успел принять окончательное решение по данному вопросу: «Я решил, я хочу сделать это».
[3] Оно было безусловным и бесповоротным: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Не только на другую сторону моря, но и в самый отдаленный край мира». Мы были бы уверены в таком человеке, но ответ, данный ему Христом, обнаруживает, что его решение было опрометчивым, а его цели — низкими, плотскими. Либо он совсем не размышлял, либо размышлял не о том, о чем следовало. Он видел чудеса, сотворенные Христом, и надеялся, что Он восстановит земное израильское царство, и желал вовремя присоединиться к нему.
Примечание: много бывает таких поспешных решений в пользу религии, принимаемых в минуту внезапного и острого сознания своей греховности без должного рассуждения, а потом обнаруживается, что эти решения были преждевременными, что кончаются они ничем: быстро созрело и быстро сгнило.
(2) Как Христос испытывает его готовность следовать за Ним, была она искренней или нет, ст. 20. Он дает ему понять, что Сын Человеческий, за Которым он так ревностно стремится последовать, не имеет, где приклонить голову. Из сказанного Христом о Его глубокой нищете мы можем заметить следующее:
[1] Само по себе это странно, что Сын Божий, придя в этот мир, поставил Себя в такие низкие условия, что не имел даже удобного места для отдыха, какое обычно бывает и у самых ничтожных из творений Божьих. Если Он захотел принять на Себя нашу природу, то, думается, должен был бы принять ее в самом лучшем ее состоянии и в самых лучших обстоятельствах. Но нет, Он избирает самое худшее. Обратите здесь внимание:
Во-первых, на то, как хорошо обеспечены низшие творения: лисицы имеют норы, хотя они не только не приносят пользы человеку, но, напротив, вредят ему, и тем не менее Бог обеспечивает их норами, в которых они укрываются. Человек охотится на них, но они защищены в этих норах, это их убежища. Птицы небесные, хотя они не заботятся сами о себе, тем не менее не оставлены без попечения, — они имеют гнезда (Пс 113:17), гнезда в поле, гнезда в доме, в доме Божьем, Пс 83:5.
Во-вторых, на то, в какой бедности жил Иисус. Если птицы и звери так хорошо обеспечены Богом, то и мы тоже можем полагаться на Него; а если мы лишены необходимого, то можем утешаться тем, что наш Учитель прежде нас пережил то же самое.
Примечание: наш Господь Иисус, живя на этой земле, покорился несчастьям и неприятностям крайне бедного состояния. Ради нас Он обнищал, весьма обнищал. Он не имел никакого имущества, не имел места отдыха, ни собственного дома, где бы мог приклонить Свою голову, ни собственной подушки, на которую мог бы положить ее. Он со Своими учениками жил на пожертвования хорошо обеспеченных людей, служивших Ему своим имением, Лк 8:2. Христос подчинился этим условиям, чтобы не только во всем смирить себя и исполнить Писание, которое говорило о Нем как о бедном и нуждающемся, но и показать нам суетность мирского богатства, научить нас смотреть на него со святым презрением; чтобы приобрести нечто лучшее для нас — обогатить нас Своею нищетою, 2Кор 8:9.
[2] Странно, что это заявление Христа было сделано именно в связи с обращением к Нему книжника. Когда книжник пожелал последовать за Христом, то, казалось бы, Он должен был ободрить его словами: «Пойдем, и Я позабочусь о тебе». Ведь один книжник мог бы оказать Ему большую услугу и большую честь, чем двенадцать рыбаков. Но Христос видел сердце этого человека и ответил на помыслы его; тем самым Он преподает урок всем нам, как мы должны приходить к Нему.
Во-первых, решение книжника, вероятно, было внезапным, а Христос желает научить нас, чтобы мы, собираясь принять решение следовать за Ним, прежде сели и исчислили издержки (Лк 14:28), то есть сделали это разумно, рассудительно и выбрали путь благочестия не потому, что не знаем другого, но потому, что не знаем лучшего. Нет никакой пользы для религии захватывать людей врасплох, прежде чем они осознают все. Принимающие решение в порыве сокрушения отвергнут его в порыве раздражения, поэтому пусть они тише едут, тогда дальше будут. Желающий следовать за Христом должен готовиться к самому худшему — жестко спать и скудно питаться.
Во-вторых, решение книжника, по всей видимости, исходило из мирских корыстных побуждений. Он видел, как много совершал исцелений Христос, и мог заключить из этого, что Он имеет большие доходы и вскоре станет весьма состоятельным человеком, и решил последовать за Ним в надежде разбогатеть вместе с Ним. Но Христос исправляет его ошибку и говорит Ему, что Он не только не богат, но даже не имеет, где приклонить главу, и что если он последует за Ним, то пусть не рассчитывает на лучшую жизнь, чем Его.
Примечание: Христос не примет в качестве Своих последователей никого, кто ищет в следовании за Ним мирской выгоды или намерен обрести своей верой что-нибудь, кроме неба. Мы имеем основание полагать, что этот книжник ушел опечаленный, разочаровавшись в сделке, которую хотел обратить к своей пользе. Он не хочет следовать за Христом, если не может чего-то достичь через Него.
2. Второй из пожелавших следовать за Христом был слишком медлителен в исполнении обещанного. Медлительность в исполнении принятого решения также плоха, как и опрометчивость в принятии его. После того как мы все обдумали и пришли к какому-то решению, не будем говорить, что сделаем это завтра, если можно сделать сегодня. Этот кандидат в служители уже был одним из учеников Христа (ст. 21), из Его вольнослушателей. Климент Александрийский, основываясь на древнем предании, считает, что здесь речь идет о Филиппе. Он, казалось, больше годился и был более расположен к следованию за Христом, чем книжник, поскольку не был таким самоуверенным и высокомерным. Самоуверенность, горячность и поспешность не являются многообещающими качествами в деле веры: иногда последние оказываются первыми, а первые — последними. Итак, заметим здесь:
(1) Оправдание, к которому прибегнул этот ученик, отказываясь немедленно последовать за Христом: «Господи, позволь мне прежде похоронить отца моего. Прежде чем я пойду и стану Твоим постоянным и близким последователем, позволь мне исполнить свой последний долг перед отцом, а тем временем разреши изредка, когда у меня будет свободное время, быть Твоим слушателем». Отец его (некоторые так полагают) был в это время болен, или лежал на смертном одре, или уже умер. Другие считают, что он просто был в преклонном возрасте и жить ему осталось недолго, поэтому этот ученик хотел присмотреть за ним во время его болезни, присутствовать при его смерти и похоронить его, а затем уже стать служителем Христа. Это извинение могло показаться обоснованным, но оно было неверным. Ученик не имел усердия, рвения к труду, какое требовалось от него, и поэтому ссылался на причину, казавшуюся правдоподобной.
Примечание: для не желающих трудиться никогда не бывает недостатка в оправданиях. Выражение Non vacat означает Non placet, то есть недостаток времени — это недостаток желания. Мы предполагаем, что его отказ, по всей вероятности, был обусловлен его искренней сыновней любовью к отцу, однако предпочтение всегда следует отдавать Христу.
Примечание: всепоглощающие заботы о семье многим препятствуют встать на путь благочестия, а ставшим на него — следовать по нему. Эти вполне законные заботы губят нас: мы пренебрегаем своим долгом перед Богом и откладываем его исполнение под предлогом исполнения наших мирских обязанностей; поэтому здесь мы вдвойне должны быть на страже.
(2) Христос не принимает этого извинения (ст. 22): Иисус сказал ему: иди за Мною, ст. 22. В этих словах, несомненно, была сила, как и в других Его призывах к ученикам: он последовал за Христом и прилепился к Нему, как Руфь прилепилась к Ноемини, в то время как книжник, подобно Орфе, оставил Его. Книжник сказал: «Я пойду за Тобой», а этому сказал Христос: «Иди за Мною». Из сопоставления этих высказываний можно сделать вывод, что мы привлекаемся к Христу силой Его призыва к нам, а не нашего обещания Ему. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, Он призывает, кого хочет, Рим 9:16. И далее отметим: хотя избранные сосуды могут отговариваться, не сразу соглашаться с Божьим призывом, тем не менее Христос в конце концов убеждает их, побеждает их нежелание и приводит к Своим стопам. Когда Христос призывает, Он превозмогает, Его призыв всегда бывает действенным, 1Цар 3:10. Извинение ученика отвергается как недостаточное: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Это пословица: «Пусть один мертвец хоронит другого, то есть пусть лучше они останутся незахороненными, чем ты будешь пренебрегать служением Христу. Пусть духовно мертвые погребают физически мертвых, предоставь мирские дела людям мирским, не обременяй себя ими. Погребение мертвых, и особенно мертвого отца, — это дело доброе, но это не твое дело в данный момент, его так же хорошо могут сделать и другие, которые не готовы к служению Христу и не призываются к нему; тебе же надлежит делать нечто иное, и ты не должен откладывать этого».
Примечание: хотя почитание родителей — великий и обязательный долг верующего, однако почитание Бога должно быть на первом месте. По закону назореи не должны были оплакивать своих мертвых родителей, потому что они были святы Господу (Чис 6:6−8), также и первосвященники ни к какому умершему не должны были приступать, даже к умершему отцу, Лев 21:11−12. И Христос требует от следующих за Ним возненавидеть отца и мать (Лк 14:26), любить их меньше, чем Бога. Мы должны до некоторой степени пренебрегать нашими ближайшими родственными связями, когда они приходят в соперничество со Христом, с нашим трудом ради Него или с нашими страданиями за Него.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
См. Толкование Мф 8:21
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
Сын Человеческий, когда пребывал на земле, не имел, где главу приклонить, и тому книжнику, который хотел идти за Ним, сказал, что и птицы имеют гнезда и лисицы — норы, а Сын Человеческий не имеет, где главу приклонить. Для чего сказал это Господь?
Для того, чтобы все мы понимали и знали, что если идти за Ним, будем в таком же положении, как Он: не будем иметь, где главу приклонить, будем переходить с места на место, терпеть лишения, скорби, будем терпеть гонения, холод и голод. Он указывает на то, о чем раньше говорил: что путь в Царство Небесное есть скорбный, тесный путь, путь страданий и лишений. Это надо знать каждому христианину, если он захочет идти за Христом: надо приготовить себя ко всяким лишениям, всяким скорбям, всяким гонениям. Об этом говорит удивительными словами Иисус Сын Сирахов: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, люди, угодные Богу, в горниле уничижения (Сир 2:1−5). Вот эти святые слова запомните: люди, угодные Богу, испытываются в горниле уничижения. Они как сор в мире, не походят на всех мирских людей, идут не тем путем, которым идет огромное-огромное большинство людей. Не ищут они своего, ищут славы Божией, всем сердцем служат Ему, хотят следовать Ему, и, как Он терпел в мире гонения, лишения, и они должны быть готовы всё претерпеть ради имени Его святого.
Вот почему Господь так ответил книжнику: Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить главу (Мф 8:20; Лк 9:58). А другому, захотевшему тоже идти за Ним, сказал слова, которые кажутся удивительными, чрезмерно суровыми: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
Казалось бы, что может быть естественнее желания похоронить отца своего? Но Господь Иисус Христос ответил, как никто никогда не мог бы ответить, сказав: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Что же это такое? Это значит, что все мертвые дела, заботы о мертвых, которые кончили путь свой и предстали пред очами Божиими, не должны обременять сердца наши. Заботы о мертвом, о всех мертвых делах, должны быть чужды сердцу нашему. К жизни, к вечной жизни, светлой и радостной жизни должны мы стремиться. Смерть и всё, что сопряжено с нею, должно быть чуждо нам, ибо пред нами надежда жизни вечной, вечной славы.
На вечную смерть будут осуждены отвергшие путь Христов, те, кто заботится о всех мертвых делах, о всем, что относится к смерти; мы же думать должны только о вечной жизни.
О смерти мы должны помышлять: смерть неизбежная должна быть напоминанием о том, что после нее мы предстанем на Суд Божий. Смерть тела должна напоминать о том, что только тело умирает, а душа будет вечно жить. Смерть тела не должна страшить тех, кто идет неуклонно путем Христовым: смерти все святые ждали спокойно, даже радостно. Вот потому, что таково должно быть отношение к смерти, что не должны мы заботиться о смерти и о мертвых делах, и сказал Господь желавшему быть Его учеником: Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов. Найдутся другие, которые похоронят твоего отца, люди, которые заняты только земными делами, а ты иди за Мною. Видите, что эти слова, которые кажутся такими суровыми, не таковы: это святые слова, напоминающие нам о жизни вечной, ибо для этой жизни предназначены все мы. Оставим же заботы о делах мертвых и всем сердцем устремимся к заботе о том, чтобы стяжать жизнь вечную, ея же да сподобит всех вас Господь и Бог наш Иисус Христос
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов».
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
В церкви не хорони мертвеца своего (т.е. не занимайся тем, как устроить свои житейские дела).
Источник: Поучения.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
Мертвый тот, который не верует. Если же мертвый погребает мертвого, то мы не должны иметь заботы о мертвых, а о живых, чтобы и нам не получить также имени мертвецов, пока мы будем заботиться о мертвых.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
Слова предоставь мертвым погребать своих мертвецов [означают], что более не следует заниматься мертвыми вещами. Ибо сказано: Умертвите земные члены ваши (Кол 3:5), то есть блуд и все последующее, что [перечисляет Апостол]. Итак, все это — мертво, отбрось это от себя, отсеки, как мертвую плоть, оскверняющую все тело, чтобы не было тебе сказано: предоставь мертвым, имеющим в самих себе умерщвляющий грех, погребать своих мертвецов. Некоторым кажется неприличным и чуждым, что Спаситель не разрешает ученику похоронить отца, ибо это бесчеловечно. Однако Иисус не препятствует хоронить мертвого, но для проповеди Царства Небесного предпочитает Того, кто животворит людей. А о погребении тела могли [позаботиться] многие.
Источник: Фрагменты.
Иисус же рече ему: гряди по Мне и остави мертвых погребсти своя мертвецы
Христос удержал его, не запрещая почитать родителей, но научая, что не должно стремящемуся к небесному возвращаться к земному и, оставив животворное, стремиться к мертвенному, или родителей предпочитать Богу. Он знал, что другие погребут мертвеца, а не безразлично будет, если тот оставит вещи более необходимые. Полагаю, что умерший человек был неверующий; поэтому и сказал: остави мертвых, т.е. предоставь мертвым по вере погребсти принадлежащих им мертвецов. Этот мертвец — не твой, потому что какое соучастие у верного с неверным (2Кор 6:15). Ты же если удивляешься, каким образом он не отошел по своей воле, удивляйся, каким образом вследствие запрещения остался. Если ему Христос не позволил даже на короткое время оставить Своего учения, то какого наказания будем достойны мы, отступающие от Его заповедей во всякое время.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
(Лк 9:60). “Иди (следуй) за Мною”, — слова, пропущенные в 21 стихе и встречающиеся у Луки, Матфей помещает здесь. Могло быть, что ученик следовал за Христом до берега озера, но когда увидел, что Христос хочет переправиться на другую сторону, то попросил у Него позволения воротиться, чтобы похоронить (θάψαι) отца своего. На эту естественную и законную просьбу Спаситель отвечает, по-видимому, черствым отказом. Но нужно заметить, что и в других случаях любовь к Себе Спаситель ставил выше любви к отцу, матери и ближайшим родственникам Об этом говорится и у Матфея (ср. Мф 19:29; 12:48−50). Если Иисус Христос приглашал ученика следовать за Собой, оставив умершего (как видно из самой речи) отца и предоставив погребение его другим лицам, то этим нисколько не устранял и не ослаблял сыновних чувств, а только заменял их высшими — любви к Самому Себе«. Таким образом, приглашение Спасителя не дает повода ни к каким нравственным затруднениям с нашей стороны. Гораздо труднее вопрос, что Он разумеет под “мертвыми” в первом случае (предоставь = оставь = άφες мертвым погребать своих мертвецов). Второе слово “мертвецов” не затруднительно, его можно понимать в буквальном смысле. Но что значит первое слово? Вопрос этот решается различно, Феофилакт говорит, что отец просителя был “неверующий” или “неверный” (άπιστος), и что это ясно из слов “предоставь мертвым”; т. е, поясняет Феофилакт, “неверующим”. Но если “неверующими” были погребающие, то каким же образом отсюда следует, что и отец был также “неверующим”? Несколько иначе объясняет ответ Спасителя Августин Спаситель сказал как бы так: “отец твой умер; есть также (autem) и другие мертвые, которые похоронят своих мертвых, потому что они неверующие”. Здесь неверие приписывается не отцу просителя, а только погребающим. Новейшие экзегеты повторяют на разные лады эту мысль Августина. Так, Мейер полагает, что в первом случае νεκρούς означает “духовно-мертвых” (ср. Мф 4:16 с Ин 5:21, 25 и Лк 15:24) и приводит место из Оригена, по которому ψυχή εν κακιά ούσα νεκρά εστίν — душа, пребывающая во зле, мертва. С Мейером согласен Альфорд и другие. Это толкование можно считать общепринятым и распространенным. Но если в том и другом случае, или только в одном из них, заменить “мертвые” словом “неверующие”, то не следует ли отсюда вывести, что речь Христа была презрительна и оскорбительна для ученика, которого Он только что пригласил следовать за Собою? Мог ли этот ученик понять ее в том смысле, что Христос под “мертвецами” разумеет “духовно-мертвых”, “пребывающих во зле” и “неверующих”? Выход из этого затруднения едва ли возможен и при допущении, что выражение Христа было “пословицей”, смысл которой таков: “отвращайся от прошлого, когда требует внимания с твоей стороны настоящее”. Если принять такое толкование, то, значит, можно думать, что Христос вовсе и не говорил о мертвых. Но это едва ли так. Далее, нет никаких данных для того, чтобы утверждать, что рассматриваемое выражение было пословицей. Нам кажется, что дело объясняется тем, если вместо слова “мертвым” в первом случае мы поставим слово “смертным”. Греки, по-видимому, мало различали эти понятия. Слово, которое можно перевести через “смертен”, у них θανατόεις и θνητός. Хотя и нельзя доказать, что νεχρός в первом случае здесь означает “смертный,” однако смысл слов Христа будет вполне понятен только при толковании этого слова в указанном смысле. Во всяком случае “духовно мертвый” — это понятие было мудренее для слуха тогдашних учеников Христа, чем просто “смертный”, — понятие это притом же почти тождественно с “духовно-мертвый”. По словоупотреблению в Новом Завете νεκρός иногда означает не мертвого, а живого, хотя и бывшего мертвым. Так, (Лк 7:15; 15:24; Деян 20:9; 1Фес 4:16).
Источник: Толковая Библия.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов
Впрочем, Христос не позволил и этого: Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым душой, т.е. оставь тех, которые глухи к Моему слову, к Моему делу, которые не разумеют его, не веруют в Меня, и потому мертвы по грехам своим, — предоставь им погребать своих мертвецов, т.е. телесно умерших.
Видел Сердцеведец Господь, что житейские заботы совсем отвлекут от дела Божия этого колеблющегося человека, который, однако, уже следовал за Ним, и потому не позволил ему увлекаться этими заботами. «И без него было кому погребать мертвеца, — говорит Златоуст, — умерший не остался бы непогребенным; между тем, ему не должно было удаляться от дела, более необходимого. Не напрасно сказал Господь: «своих мертвецов»; это показывает, что умерший, по моему мнению, был из числа неверовавших. Но кто-либо скажет: «Не быть при погребении отца, не было ли это знаком крайней неблагодарности?» Если бы он сделал это по лености, то, конечно, оказался бы неблагодарным; но если он сделал это для того, чтобы не прервать более необходимого дела, то в этом случае он поступил очень благоразумно. Конечно, Иисус запретил ему не потому, что повелевал не воздавать почтения родителям, — но для того, чтобы показать, что нет для нас ничего необходимее Небесного, что отнюдь не должно отлагать заботу о Небесном, хотя бы отвлекали от этого и самые нужные и неминуемые дела. В самом деле: что может быть необходимее погребения отца? И что легче этого? На это нужно было и времени немного. Если же и на столько времени, сколько нужно для погребения отца, небезопасно оставлять духовные предметы, то представь, чего будем достойны мы, которые всегда оставляем дела христианские, и самое маловажное предпочитаем необходимому? Далее: мудрости учения Спасителя должно удивляться и потому, что Он сильно привлек к Себе юношу словом, и вместе с тем освободил его от множества зол: от рыданий, плача и всего, что происходит при погребении. Ибо после него нужно было рассматривать завещание, разделение наследства и тому подобное; и таким образом одни волны, унося его от других, весьма далеко увлекли бы его от пристанища истины. Вот почему Христос влечет его к Себе». Если же Христос не позволил ему даже на короткое время оставить Своего учения, то какого наказания будем достойны мы, отступающие от Его заповедей во всякое время!..
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента