Совершая Свое публичное служение, Он не имел собственного дома, однако были дома, где Он был желанным гостем, и Он обычно имел место для сна. Истинная сила слов Его — духовная: этот мир не мог дать Ему настоящий длительный покой. У Него было дело, которое Он должен был исполнить, и Он не мог отдыхать, пока не выполнит его. То же относится и к Его ученикам; этот мир для них — не место отдыха или, по крайней мере, не должен быть им!
II. Беседа Христа с двумя людьми, не пожелавшими отставать от Него, когда Он собрался на другую сторону, и решившими последовать за Ним, не как другие, в качестве вольнослушателей, но в качестве постоянных учеников, чего большинство людей избегало, ибо это было сопряжено с такой строгостью, которая им не нравилась, с которой они не могли примириться. Но вот здесь представлены двое, пожелавшие, казалось бы, поступить в ученичество, и тем не менее они были неправы. Этот случай приводится как пример препятствий, которые многих удерживают от тесного общения со Христом, мешают им прилепиться к Нему, и как предостережение нам — начинать свое следование за Христом так, чтобы достигнуть цели, закладывать такое основание для нашего дома, чтобы он стоял прочно.
Здесь мы видим, как Христос управляется с двумя разными характерами: один был быстрый и горячий, другой медлительный и тяжелый на подъем. Наставления, которые дал им Христос, очень поучительны и для нас.
1. Первый из них был слишком скор на обещания. Это был один книжник (ст. 19), ученый, образованный человек, один из тех, кто изучал и толковал закон. Как правило, они характеризуются в Евангелиях как люди недобрые, обычно они объединялись с фарисеями как враги Христа и Его учения. Где книжник? (Кор 1:20). Весьма редко кто из них следовал за Христом, однако в данном случае нашелся один, который довольно искренне просит принять его в число учеников Христа Саул среди пророков. Рассмотрим здесь:
(1) Как он выражает свою готовность следовать за Христом: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Я не знаю, кто бы мог выразиться лучше. Его заявление о посвящении себя Христу было:
[1] Весьма стремительным и казалось исходящим ex mero motu — из непредубежденного влечения: Христос не призывал его, никто из учеников не убеждал его поступить таким образом, но это было его собственное расположение — предложить себя в качестве последователя Христа; его никто не принуждал к этому, он был добровольцем.
[2] Весьма решительным. Как будто он уже успел принять окончательное решение по данному вопросу: «Я решил, я хочу сделать это».
[3] Оно было безусловным и бесповоротным: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Не только на другую сторону моря, но и в самый отдаленный край мира». Мы были бы уверены в таком человеке, но ответ, данный ему Христом, обнаруживает, что его решение было опрометчивым, а его цели — низкими, плотскими. Либо он совсем не размышлял, либо размышлял не о том, о чем следовало. Он видел чудеса, сотворенные Христом, и надеялся, что Он восстановит земное израильское царство, и желал вовремя присоединиться к нему.
Примечание: много бывает таких поспешных решений в пользу религии, принимаемых в минуту внезапного и острого сознания своей греховности без должного рассуждения, а потом обнаруживается, что эти решения были преждевременными, что кончаются они ничем: быстро созрело и быстро сгнило.
(2) Как Христос испытывает его готовность следовать за Ним, была она искренней или нет, ст. 20. Он дает ему понять, что Сын Человеческий, за Которым он так ревностно стремится последовать, не имеет, где приклонить голову. Из сказанного Христом о Его глубокой нищете мы можем заметить следующее:
[1] Само по себе это странно, что Сын Божий, придя в этот мир, поставил Себя в такие низкие условия, что не имел даже удобного места для отдыха, какое обычно бывает и у самых ничтожных из творений Божьих. Если Он захотел принять на Себя нашу природу, то, думается, должен был бы принять ее в самом лучшем ее состоянии и в самых лучших обстоятельствах. Но нет, Он избирает самое худшее. Обратите здесь внимание:
Во-первых, на то, как хорошо обеспечены низшие творения: лисицы имеют норы, хотя они не только не приносят пользы человеку, но, напротив, вредят ему, и тем не менее Бог обеспечивает их норами, в которых они укрываются. Человек охотится на них, но они защищены в этих норах, это их убежища. Птицы небесные, хотя они не заботятся сами о себе, тем не менее не оставлены без попечения, — они имеют гнезда (Пс 113:17), гнезда в поле, гнезда в доме, в доме Божьем, Пс 83:5.
Во-вторых, на то, в какой бедности жил Иисус. Если птицы и звери так хорошо обеспечены Богом, то и мы тоже можем полагаться на Него; а если мы лишены необходимого, то можем утешаться тем, что наш Учитель прежде нас пережил то же самое.
Примечание: наш Господь Иисус, живя на этой земле, покорился несчастьям и неприятностям крайне бедного состояния. Ради нас Он обнищал, весьма обнищал. Он не имел никакого имущества, не имел места отдыха, ни собственного дома, где бы мог приклонить Свою голову, ни собственной подушки, на которую мог бы положить ее. Он со Своими учениками жил на пожертвования хорошо обеспеченных людей, служивших Ему своим имением, Лк 8:2. Христос подчинился этим условиям, чтобы не только во всем смирить себя и исполнить Писание, которое говорило о Нем как о бедном и нуждающемся, но и показать нам суетность мирского богатства, научить нас смотреть на него со святым презрением; чтобы приобрести нечто лучшее для нас — обогатить нас Своею нищетою, 2Кор 8:9.
[2] Странно, что это заявление Христа было сделано именно в связи с обращением к Нему книжника. Когда книжник пожелал последовать за Христом, то, казалось бы, Он должен был ободрить его словами: «Пойдем, и Я позабочусь о тебе». Ведь один книжник мог бы оказать Ему большую услугу и большую честь, чем двенадцать рыбаков. Но Христос видел сердце этого человека и ответил на помыслы его; тем самым Он преподает урок всем нам, как мы должны приходить к Нему.
Во-первых, решение книжника, вероятно, было внезапным, а Христос желает научить нас, чтобы мы, собираясь принять решение следовать за Ним, прежде сели и исчислили издержки (Лк 14:28), то есть сделали это разумно, рассудительно и выбрали путь благочестия не потому, что не знаем другого, но потому, что не знаем лучшего. Нет никакой пользы для религии захватывать людей врасплох, прежде чем они осознают все. Принимающие решение в порыве сокрушения отвергнут его в порыве раздражения, поэтому пусть они тише едут, тогда дальше будут. Желающий следовать за Христом должен готовиться к самому худшему — жестко спать и скудно питаться.
Во-вторых, решение книжника, по всей видимости, исходило из мирских корыстных побуждений. Он видел, как много совершал исцелений Христос, и мог заключить из этого, что Он имеет большие доходы и вскоре станет весьма состоятельным человеком, и решил последовать за Ним в надежде разбогатеть вместе с Ним. Но Христос исправляет его ошибку и говорит Ему, что Он не только не богат, но даже не имеет, где приклонить главу, и что если он последует за Ним, то пусть не рассчитывает на лучшую жизнь, чем Его.
Примечание: Христос не примет в качестве Своих последователей никого, кто ищет в следовании за Ним мирской выгоды или намерен обрести своей верой что-нибудь, кроме неба. Мы имеем основание полагать, что этот книжник ушел опечаленный, разочаровавшись в сделке, которую хотел обратить к своей пользе. Он не хочет следовать за Христом, если не может чего-то достичь через Него.
2. Второй из пожелавших следовать за Христом был слишком медлителен в исполнении обещанного. Медлительность в исполнении принятого решения также плоха, как и опрометчивость в принятии его. После того как мы все обдумали и пришли к какому-то решению, не будем говорить, что сделаем это завтра, если можно сделать сегодня. Этот кандидат в служители уже был одним из учеников Христа (ст. 21), из Его вольнослушателей. Климент Александрийский, основываясь на древнем предании, считает, что здесь речь идет о Филиппе. Он, казалось, больше годился и был более расположен к следованию за Христом, чем книжник, поскольку не был таким самоуверенным и высокомерным. Самоуверенность, горячность и поспешность не являются многообещающими качествами в деле веры: иногда последние оказываются первыми, а первые — последними. Итак, заметим здесь:
(1) Оправдание, к которому прибегнул этот ученик, отказываясь немедленно последовать за Христом: «Господи, позволь мне прежде похоронить отца моего. Прежде чем я пойду и стану Твоим постоянным и близким последователем, позволь мне исполнить свой последний долг перед отцом, а тем временем разреши изредка, когда у меня будет свободное время, быть Твоим слушателем». Отец его (некоторые так полагают) был в это время болен, или лежал на смертном одре, или уже умер. Другие считают, что он просто был в преклонном возрасте и жить ему осталось недолго, поэтому этот ученик хотел присмотреть за ним во время его болезни, присутствовать при его смерти и похоронить его, а затем уже стать служителем Христа. Это извинение могло показаться обоснованным, но оно было неверным. Ученик не имел усердия, рвения к труду, какое требовалось от него, и поэтому ссылался на причину, казавшуюся правдоподобной.
Примечание: для не желающих трудиться никогда не бывает недостатка в оправданиях. Выражение Non vacat означает Non placet, то есть недостаток времени — это недостаток желания. Мы предполагаем, что его отказ, по всей вероятности, был обусловлен его искренней сыновней любовью к отцу, однако предпочтение всегда следует отдавать Христу.
Примечание: всепоглощающие заботы о семье многим препятствуют встать на путь благочестия, а ставшим на него — следовать по нему. Эти вполне законные заботы губят нас: мы пренебрегаем своим долгом перед Богом и откладываем его исполнение под предлогом исполнения наших мирских обязанностей; поэтому здесь мы вдвойне должны быть на страже.
(2) Христос не принимает этого извинения (ст. 22): Иисус сказал ему: иди за Мною, ст. 22. В этих словах, несомненно, была сила, как и в других Его призывах к ученикам: он последовал за Христом и прилепился к Нему, как Руфь прилепилась к Ноемини, в то время как книжник, подобно Орфе, оставил Его. Книжник сказал: «Я пойду за Тобой», а этому сказал Христос: «Иди за Мною». Из сопоставления этих высказываний можно сделать вывод, что мы привлекаемся к Христу силой Его призыва к нам, а не нашего обещания Ему. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, Он призывает, кого хочет, Рим 9:16. И далее отметим: хотя избранные сосуды могут отговариваться, не сразу соглашаться с Божьим призывом, тем не менее Христос в конце концов убеждает их, побеждает их нежелание и приводит к Своим стопам. Когда Христос призывает, Он превозмогает, Его призыв всегда бывает действенным, 1Цар 3:10. Извинение ученика отвергается как недостаточное: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Это пословица: «Пусть один мертвец хоронит другого, то есть пусть лучше они останутся незахороненными, чем ты будешь пренебрегать служением Христу. Пусть духовно мертвые погребают физически мертвых, предоставь мирские дела людям мирским, не обременяй себя ими. Погребение мертвых, и особенно мертвого отца, — это дело доброе, но это не твое дело в данный момент, его так же хорошо могут сделать и другие, которые не готовы к служению Христу и не призываются к нему; тебе же надлежит делать нечто иное, и ты не должен откладывать этого».
Примечание: хотя почитание родителей — великий и обязательный долг верующего, однако почитание Бога должно быть на первом месте. По закону назореи не должны были оплакивать своих мертвых родителей, потому что они были святы Господу (Чис 6:6−8), также и первосвященники ни к какому умершему не должны были приступать, даже к умершему отцу, Лев 21:11−12. И Христос требует от следующих за Ним возненавидеть отца и мать (Лк 14:26), любить их меньше, чем Бога. Мы должны до некоторой степени пренебрегать нашими ближайшими родственными связями, когда они приходят в соперничество со Христом, с нашим трудом ради Него или с нашими страданиями за Него.
Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел
Но тогда как народ показал столько любви к Христу и с таким усердием следовал за Ним, один раб богатства и весьма надменный человек подошел к Нему и сказал: Учитель! я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошел (Мф 8:19). Видишь ли, какова гордость?
Почитая недостойным считать себя между простым народом, но, показывая, что он гораздо выше черни, с такими мыслями приступает к Иисусу. Таковы уже иудейские нравы; они обычно исполнены неблаговременного дерзновения. Точно также впоследствии и некто другой, когда все молчали, сам, приступив, сказал: какая первая заповедь (Мф 22:36)? Впрочем, Господь не осудил его за неуместную дерзость, научая нас тому, что бы мы терпели и таковых.
Потому-то Он не обличает явно тех, которые имели злые намерения, но Свои ответы направляет против их мысли, предоставляя им одним видеть обличение, и доставляя им двоякую пользу: во-первых, тем, что показывал в Себе знание сокровенного в совести; во-вторых, тем, что не смотря на такое сердцеведение, попускал скрывать свои намерения, и давал возможность исправиться, если только захотят. Таким точно образом поступил Он и с приступившим к Нему теперь.
Последний, видя многие знамения, и то, что многие ими были привлекаемы к Иисусу, надеялся обогатиться от таковых чудес, почему и поспешил заявить о своем желании следовать за Ним. Но из чего это известно? Из ответа, который дает Христос, сообразуясь не со словами вопроса, но с мыслью.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел
Этот книжник сказал: Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Ревностное, но самоуверенное утверждение. Ведь Господу предстояло пойти на страдание, сойти во ад и взойти на небо. Разве может человеческая немощь сопутствовать Ему во всем этом? Это скорее глупая самонадеянность, чем исповедание веры, ибо Господь говорит и апостолу Петру, когда тот думал, что [сможет] последовать во всем за Спасителем: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти (Ин 13:36). И когда Петр стал настаивать и говорить, что даже смерть не разъединит его с Иисусом, тогда, словно осужденный за хвастовство, он слышит, что трижды отречется от Господа. Итак, кто обещал, исповедуя Христа, что даже смерть не разделит его с Ним, отрекается от того, что был с Ним, [всего лишь] из-за вопроса служанки. И если бы Господь не сказал, словно определяя некую меру, что он отречется трижды, возможно, он отрекся еще неоднократно, если бы его спросили.
Источник: Проповеди.
Ст. 19−20 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову
Если бы этот книжник законный, знавший только букву убивающую, сказал: «Господи! я последую за тобой, куда бы Ты ни пошел», то он не был бы отвергнут Господом. Но так как Он видел [в Господе] одного из многих учителей и был последователем буквы, — что по-гречески более знаменательно выражено словом γραμματεύς, — а не был слушателем духовным, то он и не имел места, где Иисус мог бы приклонить голову Свою. А нам дается указание через этого отвергнутого книжника на то, что он хотел следовать Господу, видя величие знамений, чтобы иметь выгоду от чудесных деяний, т. е. желая того же, что Симон волхв хотел купить у апостола Петра. Поэтому такая вера праведным судом (juste sententia) [или: по приговору — juxta sententiam] Господа осуждается, и книжнику говорится: «Почему ты хочешь следовать за Мной ради богатства и ради временных (saeculi) выгод, когда Я так беден, что не имею даже пристанища и не пользуюсь собственным кровом?»
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 19−20 Тогда один книжник, подошедши, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову
Книжником называет знающего книги Закона. Этот, видя многие чудеса, подумал, что Иисус получает от них прибыль, поэтому старается следовать за Ним, чтоб и самому собрать богатства. Но Христос, идя навстречу его намерению, почти это сказал: «следуя за Мною, ты надеешься собрать богатства; но разве ты не видишь, что Я не имею даже дома? Таковым же должен быть и Мой последователь». Господь сказал это с той целью, чтобы убедить его последовать за Собою, изменить свое настроение: но книжник удаляется. Некоторые под лисицами и птицами разумеют демонов. Итак, Господь говорит книжнику: «В тебе имеют отдых демоны, поэтому Я не нахожу в душе твоей отдыха для Себя».
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И приступль един книжник, рече Ему: Учителю, иду по Тебе, аможе аще идеши
Этот книжник, будучи сребролюбивым, подозревал, что Иисус за Свои чудеса собирает много денег, и надеялся, что если он последует за Ним, как один из учеников, то соберет большие богатства. Но Христос, зная, чего он хочет, отвечает сообразно его цели, и смотри, что Он говорит.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел
(Лк 9:57). Глаголы, указывающие на “отправление”, в 18 и 19 одинаковые, но в разных временах — άπελθείν и άπέρχη. Русские переводчики передали глагол в 18 ст. άπελθεΐν больше по смыслу, чем по его действительному значению, потому что этот глагол не значит собственно “отплыть”, а просто отходить или отправляться. Но если путь водный, то, конечно, глагол значит и отплыть. Книжник, подошедший ко Христу, употребил тот же самый греческий глагол, и это значит, что он просил Христа взять его с Собою в лодку при отправлении на другую сторону. У Луки передается о том же обстоятельстве, но опять в другой связи, и при этом указывается, что это было на “пути”, т.е. на дороге к озеру. Формальное, но не реальное, противоречие, которого нельзя устранить. Что тут действительно нет реального противоречия, это хорошо показывает Августин, когда говорит: “если, по словам Матфея, это (т.е. просьба книжника) было тогда, когда Христос велел переправиться через озеро, а по словам Луки — когда они (т.е. Христос и ученики) шли по дороге, то здесь нет противоречия; потому что в том и другом случае они шли по дороге, чтобы подойти к озеру”. Во всяком случае из показания Матфея нельзя решительно заключать, что просьба была не на пути, а у самого озера. Но можно и думать, что ст. 19−22 вставлены здесь Матфеем вне связи и что правильная связь у Луки. Могло быть, что мысль о Спасителе, как о носителе болезней, внушила или напомнила Матфею и слова Христа о бездомности Сына Человеческого, и, с целью доказать это, он приводит один случай из жизни Спасителя, а по связи с ним и другой (ст. 21), несколько отличный от первого. К сказанному нужно прибавить, что Лука сообщает не о двух лицах, желавших сопровождать Спасителя, а о трех (9:61−62 — третий).
Слово “один” имеет очевидное отношение к “другой же” 21-го стиха и есть простое перечисление лиц, подходивших ко Христу с просьбою. Впрочем, Блясс (Grammat. с. 140) и Винер-Шмидель (с. 243) полагают, что “один” здесь употреблено в смысле неопределенного местоимения “некоторый” (τις), что вполне понятно, так как числительные часто употребляются в этом именно смысле. Книжник называет Спасителя Учителем; греческое слово взято с обычного еврейского (арамейского), выражавшего почтение к лицам, которые умели учить или учили хорошо. Причины, побуждавшие книжника обратиться ко Христу с просьбою о дозволении следовать за Ним, определяются различно. Иларий Пиктавийский, в толковании которого много аллегорического, дает здесь, однако, интересное и остроумное объяснение. “Этот книжник — один из учителей закона; он спрашивает, следовать ли ему; как будто в законе не содержится указания, что это — Христос, за которым можно было с пользою следовать. Таким образом книжник выразил свое неверие в недоверчивом вопросе; потому что верующий должен был не спрашивать, а следовать”. Такое мнение имеет свои основания. Книжники, иудейские ученые, посвящали себя изучению писаний. Но изучая их букву, они утратили понимание их духа. Дальнейшая речь Христа показывает, что Он не верил искренности книжника.
Источник: Толковая Библия.
Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел
«Как на горе Блаженств, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — ученики не только пребывали с Господом тогда, когда Он проповедовал, но и следовали за Ним, когда молчал, так и в Капернауме прилеплялись к Нему не только тогда, когда Он чудодействовал, но и когда переставал чудодействовать, и от самого лицезрения Его получали пользу. Ибо если Моисей имел прославленное лицо, и Стефан лицо ангельское, то представь, каким должен был быть вид общего Владыки! Действительно, многие из любви и удивления к Нему, желая всегда наслаждаться Его лицезрением, неотступно пребывали при Нем. Да и кто мог бы удалиться от Творившего такие чудеса? Кто бы и просто не захотел взирать на Его лицо и уста, изрекающие такие слова? Он достоин удивления не только из-за чудес, но и облик Его был исполнен великой приятности, как показал это пророк: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс 44:3). Когда же Исайя говорит (Ис 53:2): «нет в Нем ни вида, ни величия», то говорит он это или о непостижимой и неизглаголанной славе Божества, или о том, что случилось с Ним во времена страдания, о безчестии, которое претерпел Он во время распятия на кресте, или о смирении, которое являл во всем в продолжение целой жизни».
Но не все желали быть около Спасителя с одинаковым расположением сердца, Святой евангелист приводит примеры этого. Тогда один книжник, подойдя, раб богатства и человек надменный, как выражается святитель Иоанн Златоуст, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Гордый книжник воображал, что Иисус Христос будет рад такому почтенному и ученому человеку, каким считал себя книжник. «Видишь ли, какова гордость? — говорит Златоуст. — Он считает для себя низким быть между простым народом, и вот, показывая, что он гораздо выше черни, с такими мыслями приступает к Иисусу». «В самой дерзости книжника, — говорит святитель Афанасий Александрийский, — можно видеть признак его опрометчивости и невежества: идти вслед Спасителя, чтобы слушать Его учение, это для человека еще возможное дело; но последовать за Ним всюду невозможно и дерзко для дающего такое обещание; невозможно для нас всюду сопутствовать Вездесущему, потому что Он безпределен, а мы ограничены». «Впрочем, — замечает святитель Златоуст, — Господь не осудил его за неуместную дерзость, научая нас тому, чтобы мы терпели и таковых. Вот почему Он не обличает явно тех, которые имели злые намерения, но Свои ответы направляет против их мысли, предоставляя им одним видеть обличение и доставляя им двоякую пользу: во-первых, показывал в Себе знание сокровенного в совести; во-вторых, несмотря на это сердцеведение, попускал скрывать их намерения, давал им возможность исправиться, если только захотят. Точно так же поступил Он и с этим книжником. Видя многие знамения, книжник надеялся обогатиться от таковых чудес, а поэтому и желал следовать за Христом. Это видно из ответа, какой ему дает Христос, сообразуясь не со словами вопроса, а с мыслью вопрошающего».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента