Если мы любим любящих нас, то нам нет за это награды; Иисус сказал, что даже мытари это делают! (В греческом тексте (NU) вместо «мытари» использовано слово «язычники».) Такая любовь не имеет Божественной силы. И в том нет добродетели, если мы приветствуем только братьев своих, т.е. наших родственников и друзей. (В большинстве манускриптов вместо «братья» использовано слово «друзья».) Неспасенный тоже может так поступать; в этом нет ничего чисто христианского.
Если наши стандарты не выше наших слов, несомненно, что мы никогда не повлияем на этот мир. Иисус сказал, что Его последователи должны воздавать добром за зло, чтобы им быть сынами своего Небесного Отца. Он не говорил, что таким образом мы можем стать сынами Божьими, скорее, так мы показываем, что мы — дети Божьи. Так как Бог беспристрастен и к злым, и к добрым (солнце и дождь служат и тем, и другим), мы также должны быть беспристрастными и снисходительными ко всем.
I. Заметьте, как этот закон был искажен комментариями иудейских учителей, ст. 43. Бог сказал: «Возлюби ближнего твоего». Под ближним они подразумевали только тех, кто принадлежал к их народу, их вероисповеданию, только тех, кого им угодно было считать своими друзьями. Но это было еще не самое плохое. На основании этой заповеди, Возлюби ближнего своего, они сделали вывод, которого Бог никогда не имел в виду, — возненавидь врагов своих, — и считали своими врагами всех, кого им заблагорассудится считать таковыми. Таким образом они аннулировали великую Божью заповедь своим преданием, хотя в Писании она толкуется совсем иначе, Исх 23:46; Втор 23:7. Не гнушайся Идумеянином... не гнушайся Египтянином, хотя эти народы были такими врагами Израиля, какими не были никакие другие народы. Действительно, Бог повелел им истребить семь ханаанских народов и не соединяться с ними, но для этого были особые причины; это необходимо было сделать для того, чтобы освободить место для израильского народа, а также чтобы хананеяне не стали сетью для него. Однако то, что на основании этого они сделали вывод, будто они должны ненавидеть всех своих врагов, свидетельствует об их дурном нраве. Нравственная философия язычников позволяла это. Цицерон учил: Nemini nocere nici prius lacessitum injuria — Ударь его, пока он не ударит тебя. Заметьте, как развращенное сердце человека способно извлечь для себя поддержку из слова Божьего и брать повод от заповеди для оправдания себя.
II. Заметьте теперь, как толкует этот закон наш Господь Иисус, Который учит нас совершенно другому: «А Я говорю вам, Я, пришедший для того, чтобы стать Великим Миротворцем, Великим Примирителем, Я, возлюбивший вас, когда вы были еще чужими, врагами, Я говорю вам: любите врагов ваших» (ст. 44). Если даже люди очень плохие сами по себе и очень плохо обращаются с нами, это не освобождает нас от нашего великого долга перед ними, долга любви к нашим собратьям. Мы не можем не признать своей большой склонности желать вреда тем, кто ненавидит нас или нанес нам оскорбление, по крайней мере, наше желание добра им весьма холодное. Однако мы должны вырвать лежащий в основе этого горький корень и победить с помощью благодати остатки нашей порочной природы. Примечание. Любить врагов своих — это великий долг христианина. Хотя мы не можем соглашаться с явным злом и нечестием, не можем доверять тому, что, как мы знаем, является ложью, и любить все подобное однако мы должны уважать людей и почитать всякого человека, с удовлетворением замечать все доброе и похвальное даже у наших врагов — их изобретательность, хороший характер, образованность, нравственные добродетели, милосердие к другим, исповедание религии и так далее, — и любить это, несмотря на то что они наши враги. Мы обязаны быть сострадательны и доброжелательны к ним. Здесь говорится:
1. Что мы должны хорошо говорить о них: Благословляйте проклинающих вас. Разговаривая с ними, мы должны отвечать вежливо и дружелюбно на их ругательства, не воздавать ругательством за ругательство. За их спиной мы должны хвалить то, что есть в них похвального, и, сказав о них все доброе, что могли, не прибавлять ничего более. См. 1Пет 3:9. У кого язык управляется законом милосердия, тот способен ответить на бранные слова добрыми.
2. Что мы должны делать добро для них: «Благотворите ненавидящим вас, и это будет лучшим доказательством любви, чем хорошие слова. Будьте готовы оказать им всякое милосердие, какое только вам по силам, и радуйтесь возможности сделать доброе для их тела и их материального положения, для их имени и их семьи, а особенно для их душ». Об архиепископе Гранмере (Granmer) говорили, что путь для приобретения его дружбы состоял в том, чтобы дурно обращаться с ним; таким образом он послужил многим людям, которые досаждали ему.
3. Мы должны молиться о них: Молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Примечание.
(1) Это не ново, когда нечестивые люди ненавидят, проклинают, гонят, презирают самых превосходных святых. Так обращались и с Самим Христом.
(2) Если такое случается с нами, то нам представляется возможность показать, что мы послушны учению Христа и следуем Его примеру, молясь за обижающих нас. Если мы не можем иначе засвидетельствовать о своей любви к ним, то этим путем можем сделать это без всякого хвастовства, это такой путь, на котором невозможно лицемерить. Мы должны молиться, чтобы Бог простил их, чтобы с ними никогда не случилось ничего плохого в наказание за то, что они сделали против нас, чтобы Он побудил их быть в мире с нами; это тот путь, каким можно достичь этой цели. Плутарх в своих Апофегмах рассказывает об Аристотеле, что когда некто похвалил Клеомена за его ответ на вопрос о том, каким должен быть добрый царь: Τοὑς μέν φἰλους εὑεργετεἰν, τοὑς δἐ ἐχθροὑς κακὸς ποιεἰν — Добрым с друзьями и злым с врагами, — он сказал, что намного лучше τοὑς μέν φἰλους εὑεργετεἰν, τοὑς δἐ ἐχθροὑς ποιεἰν — творить добро друзьям и делать друзьями своих врагов. Это означает собирать горящие уголья на голову их.
Христос приводит здесь две причины, призванные усилить это повеление (которое кажется таким трудным) о любви к своим врагам. Мы должны делать это для того, чтобы:
[1] Мы могли уподобиться Отцу нашему Небесному: «Чтобы вы могли быть сынами Отца вашего Небесного, могли доказать, что являетесь ими». Может ли быть лучший образец? Это такой образец, в котором любовь к наихудшим из врагов совмещается и сочетается с бесконечной чистотой и святостью. Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных, ст. 45 Примечание.
Во-первых, солнце и дождь — это величайшие благословения для мира, и они исходят от Бога. Его солнце, которое светит, и дождь посылается Им. Солнце и дождь посылаются от Бога, а не естественным и не случайным путем.
Во-вторых, милости, даруемые всему роду человеческому, следует расценивать как доказательства и проявления благости Божьей, в которых Он являет Себя как щедрый Благодетель рода человеческого, недостойного малейшей из этих милостей и очень несчастного без них.
В-третьих, эти дары Божьего попечения о мире посылаются одинаково как на добрых, так и на злых, как на праведных, так и на неправедных, так что мы не можем судить о любви и ненависти по тому, что видим перед собой, но только по тому, что внутри нас, не по сиянию солнца над нашими головами, а по восходу Солнца правды в наших сердцах.
В-четвертых, наихудшие из людей пользуются благами этой жизни наравне со всеми другими, хотя они злоупотребляют ими и борются против Бога Его же оружием. Это удивительный пример Божьего долготерпения и великодушия. За всю историю человечества Бог только однажды запретил солнцу светить над египтянами, в то время как в домах израильтян было светло. Он мог бы делать такое различие каждый день.
В-четвертых, Божья щедрость по отношению к нечестивым, которые возмущаются против Него, учит нас делать добро ненавидящим нас, особенно если учесть, что мы пользуемся щедростью Божьей, несмотря на наши плотские помышления, которые суть вражда против Бога.
В-пятых, только те будут признаны чадами Божьими, кто старается подражать Ему, особенно в Его благости.
[2] Мы должны в этом превзойти других людей, ст. 46−47.
Во-первых, и мытари любят любящих их. Это свойственно человеческой природе, это исходит из чувства корысти. Делать добро тому, кто делает его нам, — это обычная гуманность, которую проявляли даже те, кого ненавидели и презирали иудеи, доказывая этим, что они лучше их. Мытари пользовались дурной славой, тем не менее, они были признательны тем, кто помогал им, и учтивы с теми, от кого зависели. Так не должны ли мы быть лучше мытарей? Поступая подобно им, мы служим себе и заботимся о собственной выгоде. Какой награды мы можем ожидать за это, если страх перед Богом и сознание нашего долга не ведут нас дальше наших природных наклонностей и мирских интересов?
Во-вторых, мы должны любить врагов наших, чтобы превзойти мытарей. Если мы должны превзойти книжников и фарисеев, то тем более мытарей. Примечание. Христианство есть нечто большее, чем обыкновенная гуманность. Мы чаще должны задавать себе серьезный вопрос: «А что мы делаем лучше, чем другие? В чем превосходим их? Мы знаем больше, чем другие, мы больше, чем другие, говорим о Божественных вещах; мы исповедуем и обещаем больше, чем другие; Бог сделал для нас больше, и поэтому Он вправе ожидать от нас большего, чем от других; слава Божья больше коснулась нас, чем других, но что мы делаем больше, чем другие В чем мы превосходим сынов мира сего? Не плотские ли мы и не поступаем ли по обычаю этого мира, ниже христианского звания? Мы должны особенно превосходить других в том, чтобы воздавать добром за зло, тогда как каждый воздает добром за добро. Это будет свидетельствовать о более благородных принципах и соответствовать более возвышенным правилам, чем те, по которым живут большинство людей. Другие приветствуют своих братьев, принимают своих сторонников, соратников и единомышленников. Мы же не должны таким образом ограничивать свою любовь, но любить и своих врагов, а иначе какая нам награда? Мы не можем ждать награды христианина, если не поднимемся выше добродетели мытарей». Примечание. Кто хочет получить награду выше, чем другие, тот должен делать больше, чем другие.
В заключение. Наш Спаситель завершает эту тему призывом (ст. 48): Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Это можно понимать:
1. В общем смысле, включая сюда все, в чем мы должны подражать Христу, как Его чада возлюбленные. Примечание. Долг христианина — желать совершенства, стремиться к нему и прилагать все усердие в достижении совершенства в благодати и святости, 1Пет 1:15−16. Или же:
2. В узком смысле, о чем шла речь выше, то есть в смысле творения добра нашим врагам, см. Лк 6:36. Прощать причинившим нам зло, принимать странников, творить добро злым и неблагодарным — вот в чем состоит Божье совершенство, поступая так, мы уподобляемся Богу. Мы, обязанные Божьей благости столь многим, обязанные ей всем, что имеем, должны подражать ей, насколько это в наших силах.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари
Итак, чего будем достойны мы, которые получили повеление ревностно стараться об уподоблении себя Богу, и между тем, может быть, еще не сравнялись и с мытарями? В самом деле, если и мытари, и грешники, и язычники любят любящих, а мы и этого не делаем (а не делаем мы этого, когда завидуем доброй славе наших братьев), то какому не подвергнемся наказанию, будучи ниже язычников, тогда как должны быть превосходнее книжников? Как же, скажи мне, мы можем узреть царство? Как взойдем в его священные преддверия, будучи ничем не лучше мытарей? На это и указывает Спаситель, говоря: “Не то же ли делают и мытари”? Что особенно удивительно в учении Христа, так это то, что награды за подвиги Он предлагает повсюду в великом множестве: обещает подвизающимся, что они и узрят Бога, и царствие небесное наследят, и будут сынами Божиими и подобными Богу, и помилованы будут, и утешатся, и получат многую мзду на небесах; а если где нужно было упомянуть о прискорбном, то упоминает об этом кратко, так что имя геенны, например, Он употребил в столь продолжительной беседе всего лишь один раз. В других случаях Он исправляет слушателя кроткими вразумлениями, убеждая его более увещаниями, нежели угрозами, например, когда говорит: “Не то же ли делают и мытари”? Или: “Если же соль потеряет силу” (Мф 5:13); Или: “Малейшим наречется в Царстве Небесном” (Мф 5:19). Иногда полагает Он вместо наказания грехи, предоставляя самому слушателю заключать из тяжести последних о тяжести наказания, например, когда говорит: “прелюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф 5:28); или: “кто разводится с женою своею, …тот подает ей повод прелюбодействовать” (Мф 5:32). Для вразумления имеющих ум не нужно упоминать о наказании, а довольно только представить тяжесть греха. Вот почему и в настоящем случае Он представляет в пример язычников и мытарей, чтобы ученики Его устыдились, видя, с какими людьми Он их сравнивает. Тоже делал и Павел, когда говорил: “Дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды” (1Фес 4:13), и “как и язычники, не знающие Бога” (1Фес 4:5).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Что для огня — вода, то для гнева кротость и ласковость. Поэтому-то и Христос сказал ученикам: «аще любите любящие вас, кую мзду имате?». И желая убедить примером и подействовать на людей беспечных, присовокупил: «не и мытари ли тожде творят?» То есть, и из беспечных кого ни возьми, не тоже ли они делают? Не тоже ли делают с усердием и самые мытари? Что хуже мытаря? Однако ты найдешь, что и у мытарей это совершенно исполняется; да и невозможно, чтобы и любимый не любил (любящего его). А я, желая, чтобы вы были выше и имели нечто большее, не это только внушаю вам, но хочу, чтобы вы любили и врагов.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 58.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари
Будем трепетать, так как мы не походим и на мытарей, но ненавидим даже и тех, кто любит нас.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 46−47 Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други вашя токмо, что лишше творите? не и язычницы ли такожде творят
Любить того, кто вас любит, не есть добродетель, а дело согласное с природою, потому что и мытари тожде творят, у которых нет и следа добродетели. Мытари — это были сборщики податей и торговли (κομερκιαριοι); занимающиеся этим делом пользовались дурною славою, как несправедливые, корыстолюбивые и преступные. Поэтому в учении на равном месте Христос назвал их грешниками, а не мытарями. Но какого осуждения мы будем достойны, когда не любим и тех, которые нас любят, и ненавидим тех, которые нам желают добра! Нам повелено превзойти в правде книжников и фарисеев, а мы стоим ниже мытарей, которых даже они порицают.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари
Какая вам награда? Источник любви только к тем, которые сами нас любят, есть более или менее наше самолюбие; это не есть еще вполне чистая любовь, совершенная; это свойственно и греховной, поврежденной природе человека, и потому такая любовь не заслуживает такой высокой награды, так как в ней еще нет особенного подвига.
И мытари. Сборщики податей, иногда в виде откупщиков. Иудея была в то время римской провинцией, и иудеи с ненавистью переносили это порабощение и с неудовольствием платили подати римлянам; ненависть эту и неудовольствие перенесли они и на тех людей, которые собирали эти подати, тем более что и между ними, иногда природными евреями, встречались люди своекорыстные, которые напрасно притесняли народ разными несправедливостями, люди безнравственные, и евреи причисляли их к разряду людей дурных — воров, прелюбодеев, отъявленных нечестивцев. Господь говорит, что даже и эти люди любят любящих их; следовательно, добродетель любви к любящим нас не заслуживает высокой награды.
Источник: Толковое Евангелие.
Ст. 46−48 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
Любящий друзей любит их для себя, а не для Бога, и поэтому не имеет никакой награды: ибо он имеет радость от самой этой любви. А любящий своего врага любит не для себя, а для Бога, поэтому имеет великую награду, ибо поступает вопреки своей душевной склонности. Ведь где сеется с усилием, там пожинают плоды. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48). Любящий друга не совершает греха, но и праведного дела не творит. Ведь если человек удаляется от зла, но не идет вослед добру, то это — добро наполовину. Совершенство же в том, чтобы не только зла избегать, но и добро творить. Потому Он говорит: Будьте совершенны, чтобы вы и друзей любили, чтобы избежать греха, и врагов, чтобы обрести праведность; ибо одно освобождает от наказания, а другое ведет к славе. Ибо несовершенен тот образ Божий, который не уподобляется Богу по делам
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари
Лк 6:32, “мытари” заменены у Луки словом грешники. Слово “мытари” нашего русского и славянского текстов менее вероятно, чем “язычники”, имеющееся в Синайском, BD, около 18 курсивных, большей части латинских переводов, Вульгате и проч. и принятое Тишендорфом, Вестк. Хортом и издателями английской пересмотренной Библии. В том и другом случае смысл почти одинаков, потому что мытари считались не лучше язычников. Ученики Христа должны быть выше книжников и фарисеев. Но если они будут любить только тех, которые их любят, то не станут выше даже язычников (или мытарей), которые так делают по естественному закону любви, вложенному в человека.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари
Спаситель побуждает тебя к этой добродетели не только примером благости Божией, но и от противного: Ибо если вы будете любить, — говорит Он, — только любящих вас, какая вам награда? Тут нет еще никакого подвига: ты за то их и любишь, что они тебя любят, значит, ты при этом любишь только себя же самого. Не то же ли делают и мытари?
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента