Рассуждая по-человечески, вести себя так, как здесь призывает нас Господь, невозможно. Только человек, которым руководит Святой Дух, способен жить жизнью самопожертвования. Верующий может воздавать любовью за оскорбление (ст. 39), несправедливость (ст. 40) и неудобства только в том случае, если Спасителю позволено жить в нем. Это — «евангелие второго поприща».
I. Что Ветхий Завет позволял предпринимать в случае оскорбления. Об этом здесь говорится всего лишь: Вы слышали, что сказано, — не так, как говорилось выше относительно заповедей десятисловия: что сказано древними, или древним. Это было не повеление, что каждый должен обязательно требовать возмездия, но дозволение, что при желании каждый имел право настаивать на нем: око за око и зуб за зуб. Это записано в Исх 21:24; Лев 24:20; Втор 19:21 и во всех этих местах указывается, что это должен делать судья, который не напрасно носит меч, ибо он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло, Рим 13:4. Это было постановление для иудейских судей относительно наказания, которое они должны были возлагать в случаях нанесения увечья, с одной стороны — ради устрашения замышляющих зло, с другой — для ограничения пострадавших, чтобы они не требовали наказания большего того, что соответствовало причиненному злу. Нельзя требовать жизни за око или ногу — за зуб, но должно соблюдать соответствие; при этом подразумевается (Чис 35:31), что в этом случае ущерб может быть возмещен в денежной форме, ибо, когда ставится условие не брать выкупа за душу убийцы, из этого можно предположить, что за увечья допускалась денежная компенсация.
Но некоторые из иудейских учителей, которые не были самыми милосердными в мире людьми, настаивали на том, чтобы месть совершалась обязательно, даже руками частных лиц, чтобы не оставлялось места для прощения или выкупа. Даже теперь, когда они находились под римским владычеством и этот юридический закон потерял свою силу, они по-прежнему ревностно соблюдали все, что выглядело жестоким и суровым.
Этот закон возмездия до сих пор остается в силе у нас как указание для правителей, чтобы они употребляли свой меч правосудия в соответствии с полезными и здравыми законами страны для устрашения делателей зла и защиты угнетенных. Судья, который не хотел защитить вдову от соперника, Бога не боялся и людей не стыдился Лк 18:2−3. Он сохраняет свою силу также и для законодателей как образец, чтобы они могли издавать справедливые и разумные законы о мерах наказания за преступления с целью обуздания насилия и защиты честных людей.
II. Что предписывает Новый Завет самому обиженному: его долг — простить причиненное ему зло и не настаивать на наказании, превышающем то, которого требует общественное благо. Это предписание соответствует кротости Христа и Его благому игу.
Христос преподает нам здесь два урока:
1. Нам не должно быть мстительными, ст. 39. А Я говорю вам: не противься злому, то есть злому человеку, который обидел тебя. Противление любому злу, предпринятому против нас, запрещается здесь так же безусловно и ясно, как противление власти, Рим 13:2. И в то же время оно не аннулирует закон о самосохранении и попечении, которое мы обязаны проявлять о своей семье. Мы можем избегать зла и противиться злу, насколько это необходимо для нашей собственной безопасности, но мы не должны воздавать злом за зло, не должны носить в себе вражды и мстить за себя, не должны уподобляться тем, кто поступил с нами немилосердно, но должны быть выше их, простив им все, Притч 20:22; Притч 24:29; Притч 25:21−22; Рим 12:7. Закон возмездия должен быть согласован с законом любви: если кто-то обидел нас, то возмездие принадлежит не нам, а Богу, Его гневу мы должны дать место; иногда возмездие совершается руками Его наместников, когда это необходимо для сохранения всеобщего мира. Если же мы причиняем нашему брату вред, то не можем оправдаться тем, что он первый начал, ибо именно второй удар рождает ссору: когда мы обижены, нам представляется возможность, вместо того чтобы оправдывать ответный удар, показать себя истинными учениками Христа, простив его.
Христос рассматривает три случая, когда христианин должен проявлять терпение по отношению к поступающим с ним несправедливо, вместо того чтобы состязаться с ними; они включают в себя и другие случаи.
(1) Удар по щеке, наносящий вред моему телу: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, — что не только причиняет физическую боль, но также и оскорбляет и унижает человеческое достоинство (2Кор 11:20), — обрати к нему и другую», то есть, вместо того чтобы мстить за обиду, приготовься к другому удару и терпеливо снеси его, не уподобляйся этому грубияну, не раздражай его и не предпринимай против него никаких действий. Если ради общественного спокойствия необходимо призвать его к порядку, то предоставь это властям, но что касается тебя, то самым разумным будет пройти мимо, не обращая более внимания на него, — ведь кости у тебя целы, большого вреда нет; прости и забудь об этом. И если гордые безумцы будут плохо думать о тебе и посмеются над тобою за это, то мудрые оценят и одобрят тебя как последователя благословенного Иисуса, Который, несмотря на то что был Судьей Израиля не бил бьющих Его по ланитам» (Мих 5:1). Может быть, имея дело с людьми грубого нрава, мы подвергаем себя опасности получить такое же оскорбление в другой раз, — а это и значит, по существу, подставить другую щеку, — тем не менее, да не смутимся этим, но будем уповать на Бога и Его провидение, Который защитит нас на пути послушания нашему долгу. Однако возможно, что прощение одного удара предотвратит другой, тогда как отмщение обязательно повлечет за собой другой. Некоторых людей можно победить смирением, в то время как сопротивление только больше возбуждает их, Притч 25:22. Наше вознаграждение в руках Иисуса, Он вознаградит нас вечной славой за тот позор, который мы терпеливо сносили; и хотя это будет не прямой удар (в прямом смысле слова), но если мы спокойно перенесем его ради совести и подражания Христу, то это зачтется нам как страдание за Христа.
(2) Лишение одежды, наносящее мне материальный ущерб, ст. 40. И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Это трудный случай.
Примечание. Весьма распространенное явление, когда судебный процесс используется с целью причинить величайший вред. Хотя судья может оказаться справедливым и осторожным, однако негодные люди, которые не страшатся ложной клятвы и подлога, могут добиться через законный суд того, что с человека снимут и рубашку. Не удивляйся этому (Еккл 5:8), но в таком случае не обращайся к суду, чтобы отомстить ему, не предъявляй ему встречный иск, не настаивай на своем, защищая принадлежащее тебе по праву, а лучше отдай ему и верхнюю одежду. Если это незначительная вещь, лишаясь которой, наша семья не понесет серьезного ущерба то ради мира стоит покориться. «Приобретение новой одежды может обойтись тебе дешевле, чем добиваться через суд возвращения отнятой, поэтому если ты не можешь вернуть ее мирным путем, то лучше оставь ее твоему обидчику».
(3) Принуждение идти поприще, что является посягательством на мою свободу (ст. 41): «И кто принуждает тебя идти с ним одно поприще, быть у него на посылках, или обслуживать его, не возмущайся этим, но иди с ним два, это лучше, чем ссориться». Не говори: «Я сделал бы это, если бы меня не принуждали, но я не люблю, когда меня заставляют что-то делать». Но лучше скажи: «Я сделаю это, чтобы избежать ссоры». Лучше послужить ему, чем своим собственным похотям — гордости и мстительности. Некоторые так понимают эти слова: иудеи учили, что царские служители не должны принуждать тех, кто учился у мудрецов и кто изучал закон, проходить общественную службу, как они могли делать это с другими. Но Христос не хочет, чтобы Его ученики настаивали на этой привилегии, и призывает их лучше уступить власти, чем оскорблять ее. Суть всего этого заключается в том, что христиане не должны быть мелочными; не стоит придавать большого значения мелкой несправедливости, не стоит обращать внимания на небольшой вред, причиненный нам. Даже если нам причинили существенный вред, который требует возмещения, то и тогда следует искать его с доброй целью, а не с тем, чтобы отомстить. Мы не должны навлекать на себя оскорбления, тем не менее, должны бодро переносить их, подчиняясь своему долгу, и извлекать наилучшее из них. Если кто-то говорит: «Плоть и кровь не могут пройти мимо такого оскорбления», — то пусть такой человек вспомнит, что плоть и кровь не наследуют Царствия Божия.
2. Мы должны быть милосердны, щедры и великодушны, мы должны не только не обижать своих ближних, но делать им всякое добро, какое в наших силах.
(1) Мы должны быть готовы к тому, чтобы давать: «Просящему у тебя дай. Если ты в состоянии помочь ближнему, то смотри на его просьбу как на возможность исполнить свой долг милосердия». Когда нам встречается человек, действительно достойный сострадания, мы должны дать ему при первом же его слове: Давай часть семи и даже восьми. Однако в делах милосердия необходимо быть благоразумным (Пс 111:5), чтобы не подавать людям праздным и недостойным того, что должны получить нуждающиеся и заслуживающие милосердия. Как Бог говорит нам, так и мы должны сказать нашим бедным братьям: «Просите, и дано будет вам».
(2) Мы должны быть готовы давать взаймы. Иногда это благодеяние бывает равносильно милостыне, так как не только оказывает помощь в тяжелый час нужды, но и обязывает занявшего у нас быть усердным, честно заботиться о своем обеспечении. Поэтому: «От хотящего занять у тебя, на жизнь или на какие-то другие цели, не отвращайся. Не избегай человека, который, ты знаешь, хочет обратиться к тебе с такой просьбой, не придумывай для себя оправдания, чтобы отделаться от него». Постарайся быть доступным для желающего занять у тебя; быть может, он застенчивый человек и не осмеливается обратиться к тебе со своей просьбой и открыть свою нужду, однако ты знаешь о его нужде и догадываешься о его желании, поэтому предложи ему помощь. Exorabor antequam rogor; honestis precibus occuram — Я уже согласен, прежде чем меня попросят, я готов предупредить просьбу. Сенека, Блаженная жизнь. Нам следует преуспевать в делах милосердия, ибо Бог слышит нас прежде, чем мы воззовем к Нему, и встречает нас благословениями Своей благости.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Слова эти зовут нас к общительности и дружелюбию, к тому, что согласно с природой. Человек — существо общественное и общежительное. А при общежитии и взаимном сопребывании необходима щедрость для поддержки нуждающегося. Просящему у тебя дай. Он хочет, чтобы ты по любви в простоте своей был открыт для просящих, разумом же судил о [степени] их нужды. Из книги Деяний, [на примере] людей, искусно достигавших цели благочестия, мы учимся, каким образом можно это исполнить. Все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян 4:34,35). Многие, выходя за грань необходимого, попрошайничают ради торгашества или распутства, посему сбор денег должны были проводить те, кому доверялась забота о бедных, дабы средства распределялись умело и рачительно, сообразно нужде каждого. И больным часто бывает потребно вино, однако не всякий способен определить, когда его надо давать, в каком количестве и какого качества. Для того, чтобы назначить вино, нужен врач. Точно так же не все могут с пользой распределять средства для помощи нуждающимся. Щедрая благотворительность отнюдь не приносит пользу тем, кто сочиняет плаксивые песни для обмана женщин, кто выставляет телесные увечья и раны как повод для стяжательства. Потраченное на них пойдет им во зло. Надо ничтожным даянием отражать их лай; являть же сочувствие и братолюбие должно к тем, кто научился терпеливо переносить нужду; о таковых сказано: Алкал Я, и вы дали Мне есть (Мф 25:35) и так далее и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Последнее повеление согласуется с предыдущим. Бедняк, когда просит здесь, просит у тебя взаймы, указывая тебе на Богатого, Который на небесах отдаст тебе долг за него. Милующий бедного взаймы дает Богу (Притч 19:17). Порукой долга служит Царство Небесное.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на псалом четырнадцатый.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Этими словами Спаситель требует меньшего, нежели прежними, но не удивляйся этому. Спаситель обыкновенно так делает: Он всегда к великому присоединяет малое. Если же слова эти и малы в сравнении с первыми, пусть, однако, внимают им те, которые берут чужое, а собственное имущество раздают блудницам, и таким образом возжигают для себя сугубый огонь чрез неправедный прибыток и пагубное расточение. Предписывая здесь давать в заем, Спаситель разумеет не отдачу денег в рост, но простое одолжение. А в другом месте требует еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от кого не надеемся получить.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 42−43 Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего»
Если мы будем понимать это, как сказанное только о милостыне, то для большинства бедняков эта заповедь неисполнима, да и для богачей, если они будут раздавать всегда, невозможно всегда делать это. Посему впоследствии апостолам подается благо милостыни, т. е. учителям подаются заповеди, чтобы они, получив даром, даром и раздавали (Мф 10:8). Сокровище (pecunia) этого рода никогда не истощается; наоборот, чем более оно раздается, тем более оно увеличивается; и, хотя источник и орошает находящиеся около него нивы, но вода в нем никогда не иссякает.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Говоришь, что безмерно печалишься и сетуешь о том, что нет у тебя богатства, которое мог бы ты расточать каждому нуждающемуся. А я тебе сказываю, что таковая заповедь вовсе не того требует от не имеющего у себя денег. Но есть в душе твоей какие-нибудь не стоящие похвалы сосуды и имущества, сие-то умоляю тебя расточать и бросать благодушно. А это: раздражительность, упорство, зависть, прекословие, тщеславие, возмутительность, пышность, многословие, жестокость, заискивание, любопытство, непокорность.
Источник: Письма на разные темы. Монаху Проклу.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся
— Геронда, если человек не нуждается, но только притворяется таким, то надо ли ему помогать?
— Христос сказал, что надо, не испытывая, давать тем, кто у нас просит (Мф 5:42, Лк 6:30). И даже если просящий не нуждается, ты все равно должен ему дать. Радуйся, что [у тебя есть возможность] оказать милостыню. Бог «дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф 5:45), так почему же нам не помочь своему ближнему? А разве сами мы достойны всех тех даров, которые подает нам Бог? Он «не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам» (Пс 102:10). Какой-то бедняк просит тебя о помощи. Даже если у тебя есть сомнения на его счет, все равно, с рассуждением, помоги ему, чтобы тебя потом не искушал помысл. Помнишь, что писал авва Исаак: «Даже если человек сидит верхом на коне и просит у тебя — дай ему» 1). Ты не знаешь истинного положения дел. Твое дело — верить тому, что говорит тебе просящий, и подавать соответственно тому, сколько он у тебя просит. <…>
— Стало быть, Геронда, сколько надо давать?
— Столько, чтобы тебя потом не грызла совесть. Необходимо рассуждение. Не надо давать сто, а потом расстраиваться, что не дал пятьдесят. Требуется особое внимание, если человек имеет любовь со многим вдохновением, энтузиазмом. В таком случае следует маленько притормаживать свою любовь и энтузиазм, чтобы после не раскаиваться в том, что, дескать, много дал тому несчастному, а надо было дать меньше, и вот самому теперь приходится сидеть с пустыми руками. Потихонечку такой человек приобретет опыт и будет давать милостыню в соответствии с тем самоотвержением, которое у него есть.
— Геронда, а когда претензии просящего чрезмерны, надо ли их удовлетворять?
— Здесь требуется рассудительность и еще раз рассудительность… <…>
…В Конице был один пьяница, имевший семью. Я давал ему какие-то деньги. Некоторые узнали, что я помогал этому несчастному (он сам им об этом рассказывал), и сказали мне: «Не надо давать ему денег, он пьет». Сам он говорил мне: «Дай мне для моих детей», и я, когда давал ему милостыню, говорил: «Возьми это для твоих детей». Я знал, что он пьет, но знал и то, что мои слова немножко помогут ему: он будет продолжать пьянствовать, но и о детях своих маленько будет думать. Если бы я не давал ему денег, то он мучил бы свою жену, потому что забирал бы тогда те деньги, которые она зарабатывала (а она, бедная, ходила горбатилась по чужим домам), пропивал бы их, а дети страдали бы еще больше. Однако, когда я говорил ему: «Возьми это для твоих детей», он вспоминал маленько и о своих детях. Понятно? Мне было за него больно, он видел это, и в нем начиналась внутренняя работа. Многие исправились подобным образом А некоторые, обличаемые впоследствии совестью, возвращали и деньги. Своей логикой мы не даем работать Христу. Если вы хотите быть евангелистами (но, конечно, не протестантами), то учитесь истинному Евангелию уже сейчас.
Источник: Слова. Том II. Духовное пробуждение.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Враг ли, друг ли или неверный просит у тебя денег или другой помощи. В займы же, говорит, не с ростом, но просто для пользы ближнего, ибо и во время закона давать в займы без процентов
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати
Просящему у тебя дай
Когда Он стоял, уча на ровном месте, то сказал яснее: всякому же просящему у тебя дай, как написал Лука (6,34). Притом, повелевает не различать достойного от недостойного. Какой бы он ни был, он нуждается в том, чего просит. И Бог все необходимое для поддержания жизни равно предоставил всем людям, добрым и злым, верным и неверным.
и хотящаго от тебе заяти не отврати
Теперь повелел занимать без росту, а когда учил, как сказано выше, на ровном месте, то повелел не требовать назад и того, что дано взаймы. Если, говорит, взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, то какая вам за то благодарность (Лк 6:30). Но то, что находится в настоящем месте, относится к несовершенным, а то, что у Луки, — к более совершенным.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Просящему… дай. Разумеется удовлетворение нужд ближнего, кто бы он ни был, просящего себе пособия, нужд как духовных, так и вещественных. Само собою разумеется, что и эти дела милосердия и благотворительности не исключают некоторых условий и обстоятельств, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно. Сила заповеди, собственно, в том, чтобы с сердечной любовью и готовностью стремиться к удовлетворению истинных и законных потребностей и нужд просящего, но та же любовь не позволит подать, например, нож требующему его убийце, яд желающему лишить себя жизни и т. п.
Хотящего занять… не отвращайся. Общий смысл тот же. «Взаймы давай не с ростом, но простой заем для пользы ближнего» (Феофилакт). «А в другом месте требует Спаситель еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от коих не надеемся получить» (Златоуст).
Источник: Толковое Евангелие.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Далее, все эти заповеди подходят для бедных: разве богатому и сильному человеку кто-нибудь даст в зубы? О, если бы и он не давал другому! Разве у богатого и сильного кто-нибудь попробует отнять силою рубашку? О, если бы и он силою не отнимал у другого! Разве богатого и сильного кто принудит [идти поприще]? О, если бы и он не принуждал другого! Значит, богатый бесплоден. И как же он исполнит правду закона и благодати, чтобы стать совершенным слугою Божиим? Как? Если кто попросит у него в долг, пусть даст тому. Закон гласит, что чужого не бери, хотя и своего не давай. А благодать — чужого не бери, а свое отдавай. Значит, тот, кто дает в долг, и закон исполняет, и благодать. Потому что кто охотно дает из своих денег, тем более не возьмет чужого добра. А богатого нельзя ни испытать, ни узнать долготерпением, поскольку никто не спешит нанести ему оскорбления: он испытывается и узнается по щедрости.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
(Лк 6:30, где та же мысль выражена несколько иначе: “всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад”). Речь идет, очевидно, об имущественных отношениях и ни о чем другом. Поэтому рассуждения о том, что эта заповедь не должна исполняться буквально, и что не во всех случаях просьбы могут быть удовлетворены, напр., когда дитя просит нож, чтобы зарезаться, представляются излишними.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Просящему у тебя — враг ли то, друг ли, или неверный у тебя просит — дай, глаголет Господь, и от хотящего занять у тебя не отвращайся, т.е. не откажи ему. Иной нуждается в пище или одежде, другой — в деньгах, тому нужен добрый совет, этому — слово сердечного братского участия; никому ни в чем не отказывай, делись даже последним — во имя Христово. И опять любовь подскажет тебе, когда полезно дать просящему, а когда и вредно; она не позволит тебе подать нож требующему его безумцу, или же яд желающему лишить себя жизни. Иной слабый человек просит на водку, на прихоти; такому иногда полезнее бывает вместо денег подать слово братского вразумления. И Спаситель не всякому просящему подавал именно то, чего он просил: один проситель, например, кричал Ему из толпы: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», но Господь вместо этого подал ему и всем бывшим тут совет: смотрите, берегитесь любостяжания (Лк 12:15). Повелевая давать взаймы, Он разумеет давать деньги не в рост, а просто одалживать. В другом месте Он требует еще большего: чтобы мы давали и тем, от которых не надеемся получить обратно.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся
Эта заповедь почти дословно повторяется в Проповеди на равнине из Евангелия от Луки (Лк 6:30), где она вкраплена в поучение, совпадающее с шестой антитезой Нагорной проповеди. Однако к тексту, который мы читаем у Матфея, у Луки добавлены следующие слова: И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы… взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая… Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк 6:34−36).
Если придерживаться гипотезы, согласно которой Матфей и Лука пользовались общим источником, который Лука сокращал, не вполне понятно, почему у Матфея отсутствуют слова, присутствующие у Луки. Также неясно, почему окончание приведенной цитаты у Луки отличается от параллельного места у Матфея: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48). Термин «милосердный» (οικτιρμων) отличается от термина «совершенный» (τελειος) значительно большей конкретностью.
Слова «просящему у тебя дай» являются общим правилом, которое может относиться к любым просьбам Что же касается слов «и от хотящего занять у тебя не отвращайся», то они относятся к более частной ситуации, которая в Нагорной проповеди остается без дальнейших разъяснений. В Проповеди на равнине у Луки мы получаем разъяснения, свидетельствующие о том, что Иисус и здесь обновляет основополагающие принципы Моисеева законодательства. В законе говорится о прощении, которое «состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего». Однако такое прощение производится раз в семь лет и не распространяется на иноземцев (Втор 15:1−3). Иисус превращает частное предписание закона в универсальный принцип.
Источник: Иисус Христос Жизнь и учение. Книга II.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента