Иисус осуждает такое перекручивание закона, как тонкое лицемерие, и запрещает клясться или божиться в обычном разговоре. Попытка избежать клятвы именем Господа, просто заменяя его другим существительным, не только лицемерна, но и тщетна. Клясться небом — значит клясться престолом Божьим. Клясться землей — значит клясться подножием Его ног. Клясться Иерусалимом — значит клясться городом великого Царя. Даже клятва головой затрагивает Бога, потому что Он — Творец всего.
I. Общепризнано, что эта заповедь запрещает ложные клятвы и нарушения клятв и обетов, ст. 33. Так было сказано древним, и это является истинным назначением и содержанием третьей заповеди. Не произноси, не употребляй имя Божье (как мы произносим его в своих клятвах) напрасно, то есть ради пустого дела, ради лжи. Кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, Пс 23:4. Ложная клятва, лжесвидетельство — это грех, осуждаемый природной совестью, так как соединяет в себе грех нечестия против Бога и грех несправедливости против человека; он навлекает на совершившего его Божий гнев, который так неотвратимо следует за этим грехом, что выражения, употребляемые при произнесении клятвы, превращаются в проклятия, как например: Пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; и, как принято у нас: Да поможет мне Бог, то есть пусть Он не оказывает мне никакой помощи, если я ложно клянусь. Итак, согласно всеобщему мнению, когда люди лгут против истины, торжественно призывая при этом Бога в свидетели, то они проклинают сами себя и, несомненно, навлекают на себя проклятие Божье.
Здесь также приводятся слова, взятые из других мест: но исполняй пред Господом клятвы твои (Чис 30:3), что может относиться либо:
1. К обещаниям, даваемым Богу, клятвы лично Богу. Они должны быть исполнены в точности, Еккл 5:4−5. Либо:
2. К обещаниям, даваемым нашим ближним, Свидетелем которых был Бог, поскольку в подтверждение своей честности мы апеллировали к Нему. Они должны исполняться перед Богом, имея в виду Его, ради Него, ибо, подтвердив обещание клятвой, мы сделали себя Его должниками, и если нарушим обещание, подкрепленное таким образом, то лжем не человеку только, но и Богу.
II. Кроме того, здесь подразумевается, что эта заповедь запрещает не только ложную клятву, но также всякую поспешную клятву и такую, в которой нет необходимости: Не клянитесь вовсе, ст. 34. Сравните с Иак 5:12. Это не означает, что всякая клятва греховна, вовсе нет. Если клятва совершается правильно, то она является частью поклонения Богу, посредством ее мы воздаем славу Богу, славу, которая подобает имени Его. См. Втор 6:13; Втор 10:20; Ис 45:23; Иер 4:2. Мы читаем о том, как Павел при необходимости подтверждал свои слова торжественной клятвой, 2Кор 1:23. Клянясь, мы ручаемся истинностью того, что известно, чтобы подтвердить истинность того, что неизвестно или вызывает сомнение. Посредством клятвы мы апеллируем к высшему ведению, к высшему суду, а если клянемся лживо, — то к возмездию праведного Судьи.
Мнение Христа по поводу клятвы таково:
1. Мы вовсе не должны клясться, кроме тех случаев, когда нас призывает к этому наш долг, когда ее делают необходимой справедливость, милосердие к нашему брату или забота о всеобщем благополучии — для окончания спора (Евр 6:16); вопрос о ее необходимости обычно решается властями. Нас могут заклинать, но мы не должны клясться; нас могут приводить к присяге и таким образом обязать к ней, но мы не должны прибегать к ней сами, ради собственного земного благополучия.
2. Мы не должны клясться легкомысленно и неблагоговейно, в обыденных разговорах. Это очень большой грех — обращаться к славному Величеству на небесах при пустословии (обращения к Богу, являясь священными, должны всегда делаться очень серьезно); это профанация святого имени Божьего и тех святынь, что израильтяне посвящали Господу; это грех, который не покрывается и не имеет извинения, а потому является признаком сердца, лишенного благодати, сердца, в котором царит вражда к Богу.
3. Мы особенно должны избегать клятв, заключающих в себе обязательства, какие, в основном, Христос и имеет здесь в виду, ибо они должны быть исполнены. Действие клятвы, даваемой в подтверждение истины, немедленно прекращается, когда эта истина открывается, вся истина. Но клятва, подтверждающая обязательство, связывает нас так надолго, и так много может быть путей для нарушения ее, под влиянием неожиданных и сильных искушений, что лучше их не давать, кроме самых необходимых случаев. Частое употребление клятвы или требование ее бросает тень на честь христианина, который должен пользоваться таким доверием, уважением к своей честности, что его простое слово должно быть также свято, как и торжественно произнесенная клятва.
4. Мы не должны клясться никаким творением. Вероятно, были такие люди, которые, из благоговения пред именем Божьим (как им казалось), не употребляли его в своих клятвах, а клялись небом, землей и так далее. Христос запрещает это (ст. 34) и объясняет, что не существует ничего такого, чем мы могли бы клясться, так как все имеет то или иное отношение к Богу, Создателю всего сущего; клясться тварью так же опасно, как клясться Самим Богом, — это значит ставить на карту истинность творения. Итак, творение не может быть использовано для свидетельства, поскольку имеет отношение к Богу, Который есть summum verum — первичная Истина.
Например:
(1) Не клянитесь ни небом («Это так же верно, как и то, что существует небо».), ибо оно есть престол Божий, где Он восседает и особым образом являет славу Свою как Царь. Это неразделимое величие горнего мира, невозможно клясться небесами и при этом не клясться Самим Богом.
(2) Ни землею, ибо она есть подножие ног Его. Он управляет низшим миром, как Он владычествует на небе, так владычествует и на земле, и, хотя она находится под Его ногами, Он наблюдает за ней, заботится о ней, и относится к ней, как к Своей, Пс 23:1. Господня земля, так что, клянясь ею, вы клянетесь ее Владыкою.
(3) Ни Иерусалимом. Это место, которое так почиталось иудеями, что ничем более священным они не могли поклясться. Но, будучи городом великого Царя (Пс 47:3), градом Божьим (Пс 45:5), Иерусалим, помимо обычного, имел особое отношение к Богу, поэтому Бог имеет Свои права на него и не может быть безразличен к тем клятвам, в которых упоминается его название.
(4) «Ни головою твоею не клянись. Хотя это часть твоего тела, она все-таки скорее Божья, чем твоя, ибо Он сотворил ее, со всеми ее способностями и талантами. Если ты не можешь каким-либо естественным образом изменить цвет волос на голове своей, сделать его белым или черным, то ты не можешь и клясться твоей головой, ибо при этом ты клянешься Тем, Кто создал ее и Кто возносит ее» (Пс 3:4).
5. Поэтому во всех наших сообщениях мы должны ограничиваться словами: Да, да или нет, нет, ст. 37. В обычных, житейских разговорах, желая что-то подтвердить, будем говорить только: «Да, это так», а если необходимо доказать нашу уверенность, можно дважды повторить это слово: «Да, да, это воистину так». Наш Господь употреблял слова истинно, истинно, означавшие да, да. Отрицая что-либо, мы должны говорить нет, при необходимости это слово можно повторить дважды. Если мы пользуемся доверием, то этого будет довольно, а если наша правдивость под сомнением, то обращение к клятве и проклятию вызовет только еще больше подозрений. Легкомысленно клянущиеся не остановятся и перед явной ложью. К сожалению, то, что Христос вкладывает в уста всех Своих учеников, стало позорной кличкой для секты, имеющей довольно заблуждений по другим вопросам, в то время как (говорит д-р Хаммонд, Hammond) нам вовсе не запрещается говорить что-то большее, чем да и нет, но запрещается делать это таким образом, как здесь показано.
Причина этого запрета очевидна: а что сверх того, то от лукавого, хотя это не означает, что клятва от лукавого. Исходит ἐκ τοῦ Διάβολου, так записано в древних рукописях, исходит от диавола, лукавого; от порочной человеческой природы, от страстности и горячности; от суетности ума и неуважения к святыням, от той лживости, которая существует в людях, — все люди лжецы. Они прибегают ко всяким торжественным заверениям, ибо не доверяют друг другу и полагают, что им тоже не поверят без клятвы. Примечание. Христиане, ради доброй репутации своей религии, должны избегать не только того, что само по себе есть зло, но и того, что исходит от зла и имеет вид зла. Вполне естественно предположить, что то или иное плохо, если оно имеет под собой недоброе основание. Клятва — это своего рода лекарство, которое предполагает наличие болезни
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя
Говоря здесь словами пророков, Христос показывает, что Он не противоречит древним. Древние имели обыкновение клясться то небом, то землею, то Иерусалимом; и в конце Евангелия показан один из случаев такой обычной клятвы. Далее обрати внимание на то, почему Господь возвышает указанные предметы? Он возвышает их не по собственной их природе, но по особенному отношению к ним самого Бога, сообразно с нашим понятием. Так как тогда повсюду господствовало идолослужение, то, чтобы указанные предметы не показались сами по себе достойными уважения, Спаситель и представил ту причину, о которой мы сказали, т. е. выставил на вид славу Божию. Он не сказал: поелику хорошо и велико небо; не сказал: поелику полезна земля; но — поелику небо есть престол Божий, земля подножие, — и таким образом Своих слушателей повсюду побуждал к прославлению Господа.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя
Он запрещает нам клясться небом и землей для того, чтобы мы не воздали твари чести и не боготворили ее. Ибо клянущиеся, сказано, клянутся высшим, как сказал апостол. Запрещает также клятву Иерусалимом, поскольку земной Иерусалим есть образ горнего Иерусалима, и только Бог клянется Самим Собой, то есть собственной славой. Поэтому ввиду того, что [предмет нашего] уподобления превосходит нас, мы не должны клясться ни собой, ни собственной славой. Ибо мы не свободны, как Бог, а находимся под Божьей властью.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя
Ни землею. Земля называется подножием ног Божиих (Ис 66:1); следовательно, клясться ею — значит клясться Самим Богом.
Ни Иерусалимом. Иерусалим называется городом великого Царя, то есть Бога, Который есть истинный Царь как всей земли, так в особенности еврейского царства, главным городом которого был Иерусалим, где был и храм, единственный в мире, где можно было совершать истинное служение Богу Царю.
Источник: Толковое Евангелие.
Ст. 35−36 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя, т.е. Бога.ни головою твоею не клянись - не говори, как говорили Иудеи: «пусть я умру, если неправду говорю»; жизнь твоя не тебе принадлежит, она в руках Божиих, потому что сам ты не можешь ни одного волоса сделать белым или черным, зачем же клясться тем, что не в твоей власти? Притом, как бы ни лукавил ты в совести твоей, все подобные клятвы имеют такую же силу, как и клятва именем Божиим. Клятва — дело святое, дело великое: нельзя употреблять ее легкомысленно, нельзя изменять ее самовольно по своему усмотрению. Лучше всего старайтесь жить так свято, честно и правдиво, чтобы вам и нужды не было в клятвах, чтобы люди верили вам и без клятвы. Кто часто божится, тому меньше и верят.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента