I. Излагается сама заповедь (ст. 27): Не прелюбодействуй. Эта заповедь включает также в себя запрет на все другие проявления нравственной нечистоты и на пожелания их. Но фарисеи, толкуя эту заповедь, ограничивали ее запретом акта прелюбодеяния, внушая народу, что если зло живет только в сердце и не выходит наружу, то Бог не услышит и не увидит его (Пс 65:18, англ. текст. — Прим. ред.); поэтому-то они считали себя вправе сказать, что не являются прелюбодеями, Лк 18:11.
II. Дается весьма строгое толкование заповеди, содержащее такие три пункта, которые могли показаться новыми и странными для тех, кто до сих пор всегда руководствовался преданиями старцев и все сказанное ими принимал как догму.
1. Из этого толкования мы узнаем, что существует такая вещь, как сердечное прелюбодеяние, прелюбодеяние в мыслях и настроениях, никогда не выражающееся в актах прелюбодеяния или блуда. Возможно, что то осквернение души, которое вызывается ими, не только включалось в седьмую заповедь, но подразумевалось в тех многих обрядовых осквернениях, которые вынуждали их омывать водой одежду и тело. Всякий, кто смотрит на женщину (не только на жену другого, как некоторые полагают, но на любую женщину) с вожделением, тот уже прелюбодействовал с нею в сердце своем, ст. 28. Эта заповедь запрещает не только акт блуда и прелюбодеяния, но также:
(1) Всякое пожелание греха, всякую страсть к запретному объекту; это есть начало греха, зачавшая похоть (Иак 1:15); это гибельный шаг к греху. Там, где похоть утвердилась и оправдывается, где распутное желание смакуется, как лакомый кусочек, грех уже совершен настолько, насколько может это сделать сердце, недостает лишь благоприятной возможности для самого акта греха. Adultera mens est — Душа развращена (Овидий). Вожделение свидетельствует о том, что совесть угашена или поражена: угашена — если она ничего не говорит против греха, поражена — если она не побеждает, хотя и выступает против греха.
(2) Всякое приближение к греху, любование видом запретного плода. Заповедь запрещает не только добиваться того, к чему я испытываю вожделение, но и смотреть на это до тех пор, пока не возникнет вожделение, или смотреть с целью удовлетворения похоти, когда невозможно достичь большего. Глаз является как входным, так и выходным каналом для многих грехов такого рода; об этом свидетельствуют примеры с госпожой Иосифа (Быт 39:7), Самсоном (Суд 16:1) и Давидом, 2Цар 11:2. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха, 2Пет 2:14. Поэтому все мы нуждаемся в том, чтобы вместе со святым Иовом положить завет с глазами своими, заключить с ними соглашение о том, что они будут наслаждаться созерцанием солнечного света и Божьих деяний при условии, если никогда не остановятся на том, что может вызвать нечистые мысли или желания, из опасения, что если они так сделают, то им придется расплачиваться слезами раскаяния! (Иов 31:1). Не для того ли и даны нам веки на глазах, чтобы воздерживаться от похотливых взглядов и хранить себя от их оскверняющих впечатлений? Эта заповедь запрещает также использование любого другого из наших органов чувств для возбуждения похоти. Если обольстительный взгляд является запретным плодом, то тем более нечистые разговоры и пустой флирт, подливающие масло и раздувающие меха в адской печи. Эти правила являются оградой закона сердечной чистоты, ст. 8. И если взгляд может быть похотливым, то не менее виновны и те, кто одевается и наряжается с расчетом обратить на себя внимание и вызвать похоть (подобно Иезавели, которая нарумянила свое лицо, украсила голову свою и глядела в окно). Грешат мужчины, но искушает к греху диавол.
2. Такие взгляды и такие заигрывания настолько опасны и пагубны для души, что лучше потерять глаз и руку, которые соблазняют, чем дать место греху и погибнуть с ним навечно. Этот урок дается в ст. 29−30. Порочная природа готова восстать против запрета сердечного прелюбодеяния, которому, как она считает, невозможно подчиниться: «Это слишком строго, кто может это выполнить? Плоть и кровь не могут не смотреть с удовольствием на прекрасную женщину, невозможно удержаться от вожделения и от флирта со столь прекрасным существом». С подобными аргументами едва ли можно справиться простыми доводами рассудка, против них должны быть выдвинуты только ужасы Господни, что здесь и делается.
(1) Для пресечения плотских похотей предписывается весьма суровая мера. Если твой правый глаз соблазняет тебя, или побуждает тебя соблазнять, бросать похотливый взгляд на запретный плод, или твоя правая рука соблазняет тебя, или заставляет тебя соблазнять похотливым заигрыванием; если действительно невозможно, как ты заявляешь, управлять своими руками и глазами, так как они настолько привыкли к пороку, что не хотят отказываться от него; если нет никакого другого пути для обуздания их (который, благодарение Богу, обеспечивает Его благодать), то лучше для тебя вырвать глаз и отрезать руку, — хотя правая рука и правый глаз самые почетные и необходимые, — чем предавать их в орудия греха и погубить свою душу. И если надо подчиниться таким суровым мерам, от одной мысли о которых содрогается наше естество, то тем более мы должны усмирять и порабощать тело свое, жить жизнью смирения и самоотречения, постоянно контролировать свое сердце и в корне пресекать зарождающуюся в нем похоть, избегать греха, противостоять ему в самом начале. Нам следует уклоняться от таких компаний, которые могут оказаться сетью для нас, даже если они и приятны нам; удаляться от опасных путей и ограничивать себя даже в употреблении вещей вполне дозволенных, когда видим, что они вводят нас в искушение. Нужно просить благодати у Бога и уповать на эту благодать ежедневно, поступать по Духу, чтобы не исполнять похотей плоти. И это будет иметь такой же эффект, как если бы мы отрезали правую руку или вырвали правый глаз, так же сильно будет действовать против крови и плоти; это есть умерщвление ветхого человека.
(2) Чтобы придать особую силу этому предписанию, приводится удивительный довод (ст. 29), который в тех же словах повторяется в ст. 30, потому что мы не любим слушать такие неприятные вещи, Ис 30:10. Ибо лучше для тебя, чтобы один из членов твоих погиб, пусть даже глаз или рука, сохранение которых может привести к худшему, а не все тело твое было ввержено в геенну. Примечание.
[1] Нет ничего неподобающего для евангельского служителя в том, чтобы проповедовать об аде и погибели, более того, он обязан это делать, ибо Сам Христос проповедовал об этом. И мы изменяем своему долгу, если не предупреждаем людей о грядущем гневе.
[2] Существуют такие грехи, от которых нужно спасать страхом, в частности от плотских похотей, подобных диким хищным зверям, которых невозможно сдержать ничем иным, как только испугать их. Только херувим с огненным мечом может удержать человека вдали от запретного дерева.
[3] Когда нас искушает мысль о том, как это трудно — отречься от себя распять плотские похоти, — то мы должны подумать о том, насколько труднее будет, когда мы окажемся навсегда вверженными в озеро, горящее огнем неугасимым. Те, кто не знает о существовании ада или не верит в него, скорее пойдут на вечную погибель, чем откажутся от удовлетворения своих низменных страстей.
[4] В аду будет мучиться тело, все тело будет ввержено в геенну, каждый его член будет страдать, и если мы заботимся о своих телах, то должны соблюдать свои сосуды в святости и чести, а не в страсти похотения.
[5] Именно те обязанности, которые наиболее неприятны для плоти и крови, благотворны для нас, и наш Господь ничего не требует от нас, кроме того, что послужит нам во благо.
3. Развод мужей со своими женами, причиной которого является нелюбовь или любая иная причина, кроме прелюбодеяния, есть нарушение седьмой заповеди, ибо он отворяет двери для греха прелюбодеяния. Однако развод допускался и практиковался среди иудеев, cт. 31−32. Здесь необходимо заметить:
(1) Как обстояло дело с разводами в то время. Сказано также (Христос не говорит, как прежде, сказано древним, потому что это было не заповедью, хотя фарисеям нравилось так считать, Мф 19:7, а всего лишь разрешением): «Если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную, то есть пусть не ограничивается устным заявлением о разводе, сделанным по горячности, в порыве страсти, но пусть делает это обдуманно, путем оформления в виде записи, подтвержденной свидетелями; если он решил расторгнуть брачные узы, то пусть сделает это официально». Таким образом этот закон предотвращал поспешные и необдуманные разводы, и вначале, возможно, когда писание бумаг было непривычным для иудеев делом, разводы были редкостью. Но со временем это дело стало для них весьма обычным, и указание о том, как осуществить развод при наличии справедливой причины, превратилось в разрешение его по любой причине, Мф 19:3.
(2) Какие поправки были внесены нашим Спасителем в понимание этого вопроса. Он восстанавливает самое первоначальное понятие о брачных узах: И будут двое одна плоть, которую уже не так легко разделить, поэтому развод не допускается, за исключением случая прелюбодеяния, которое, в сущности, уже является нарушением брачного союза. Но тот, кто отпускает свою жену на каком-либо другом основании, тот дает повод прелюбодействовать ей, а также тому, кто женится на ней после того, как она будет разведена. Примечание. Те, кто вводит другого человека в искушение, или оставляет его в искушении, или подвергает ему, делают себя виновными в его грехе и ответят за это. Это есть один из путей сообщения с прелюбодеями, Пс 49:18.
Слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши.
Итак, для чего (Христос) напоминает нам о древнем законе, намереваясь ввести другой? Дабы ты из сравнения (обоих законов) познал, что нет противоречия между тем и другим, потому что когда бывает сравнение (двух предметов), то суждение (о них) становится очевиднее. Так как некоторые готовы были возразить, что (Христос), говоря это, вводит противный прежнему закон, то вот, говорит Он, Я полагаю оба закона рядом: испытай и познай их согласие. Впрочем, делает Он так, не для этого только, но и для того, чтобы показать, что (новый закон) и легок, и благовременно вводится. С этою целью говорит: слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши: столько-то времени вы упражнялись в древнем законе! Как учитель, обращаясь к ленивому отроку, который хочет еще заниматься старыми уроками, и намереваясь повести его к высшим (познаниям), говорит: подумай, сколько времени употребил ты на это ученье, — так и Христос: чтобы напомнить, что (слушатели) много времени упражнялись в древнем законе и (много) посвятили ему, и что пора уже перейти к высшему закону, указал им на бывшее некогда у отцов их законодательство, говоря: слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. То сказано было древним, — Аз же глаголю вам Если бы Он говорил древним, ты имел бы причину жаловаться, потому что тогда природа наша была менее совершенна; а когда природа (наша) пришла в большую силу и сделалась более совершенною, тогда уже настало время и для учения более совершенного.
Источник: Беседы о покаянии.
Ст. 27−28 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
Поскольку прелюбодеяние — тяжкий грех, и чтобы вырвать корень самого греха, чтобы не запятнать нашу совесть, Он запретил даже вожделение, которое есть начало прелюбодеяния, как говорит блаженный Иаков в своем письме: Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак 1:15). Поэтому и через Давида Святой Дух говорит об этом так: Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс 136:9). Он называет блаженным и поистине евангельским мужем того, кто сразу же прежде произрастания, при самом рождении убивает стремления и плотские желания, рождающиеся от человеческой слабости, верой в Христа, названного камнем.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Вы слышали, что сказано: не прелюбодействуй
Одно дело — прелюбодеяние, другое — блуд. Прелюбодеяние — это грех с замужнею, а блуд — со свободною.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 27−28 Слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем
И в Законе после того как сказано: не убий, поставлено: не прелюбы сотвори. Посему, восполнив предыдущую заповедь, переходит и к последующей, и дав надлежащее направление гневу, ставит пределы и для вожделения. Как в предыдущей заповеди, прибавив: всуе положил различие между благовременным гневом и безвременным, так и в этой, прибавив ко еже вожделети, разграничил воззрение нестрастное от страстного. И не сказал просто: иже воззрит, но: иже воззрит с вожделением, то есть кто смотрит усердно, кто смотрит страстно, так что возбуждает желание к совокуплению. Такой наполнил уже свое сердце страстью и в душе уже совершил прелюбодеяние. Или: кто смотрит для того, чтобы возбудить пожелание. Такой сам искал страсти, сам спешил к вожделению и предался ему и, если не коснулся жены телом, то по крайней мере мыслью. А кто смотрит на нее мимоходом, или по какой-либо другой необходимости, тот свободен от вины. Женою здесь называет и замужнюю женщину, и отпущенную мужем, и девицу. Нужно знать, что наставление эти, хотя по-видимому направлены к мужьям, относятся и к женам Муж есть глава жены (Еф 5:23), а с головою соединены и члены. Запретил внимательный взор, потому что из него проистекает страсть в сердце; страстное же сердце побуждает и тело к совокуплению. Посему Он уничтожил корень, чтобы, произрастив ветвь, он не принес плода.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй
Не прелюбодействуй. Это 7-я заповедь Закона Моисеева (Исх 20:14), направленная лишь против самого внешнего действия преступления, как и выше изъясненная 6-я заповедь. Возвышая эту заповедь, Спаситель учит, что не только внешнее действие прелюбодеяния есть преступление, но и внутреннее вожделение, взгляд на женщину с вожделением. «Любодействует с женою в сердце, кто согласен на дело, но препятствуют ему в том или место, или время, или страх гражданских законов» (Афанасий Великий). И это, очевидно, не разорение Закона, но исполнение его, ибо не взирающий на жену с вожделением в высшем смысле исполняет заповедь не прелюбодействуй.
Источник: Толковое Евангелие.
Ст. 27−28 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
Кто не много заботится о душе своей, тот не судит своего сердца; кто гневается без причины на своих ближних, тот не считает это грехом; и он не считает за грех желать чужую жену, если воздерживается от похотливых действий. Но это великий [грех] для боящихся Бога и судящих свое сердце. Велик этот [грех] и пред Богом, Который взирает не столько на дела людей, сколько на сердца. Этой заповедью закон не нарушается, а исполняется, ибо без нее заповедь закона устоять не может. Ведь всякое прелюбодеяние рождается из вожделения. Как же в соответствии с заповедью закона уничтожится прелюбодеяние, если не истребить вожделения в соответствии с заповедью Христовой? Таким образом, как гнев есть мать убийства, так вожделение — мать прелюбодеяния. Соответственно, если кто гневается напрасно на своего брата, тот убивает его в своем сердце, хотя бы и не убивал его из страха возмездия или по своей слабости. Это есть убийство пред Богом, Который смотрит не столько на дело, сколько на внутреннее расположение. Так и вожделеющий к чужой жене уже прелюбодействует с нею в своем сердце. И хотя бы он и не обладал ею из-за какого-либо препятствия, но он уже прелюбодей пред Богом, Который смотрит более на желание, чем на дело, ибо у того человека недоставало подходящих обстоятельств для прелюбодейства, а не желания. Но чтобы люди, не разумеющие тайну человеческой природы и полагающие, что вообще вся плотская природа подчинена таким страстям и нет человека, даже среди святых, кто был бы в силах совсем отрешиться от гнева либо вожделения, не сочли, что Христос, заповедуя невозможное, будто бы изыскивает для Себя случай осудить людей — ибо всякий, кто дает заповедь, которую невозможно исполнить, сеет повод к негодованию и ищет причины для наказания, — посему мы скажем немного о различии воли души и плоти. Поскольку в нас заключены две природы, а именно души и тела, то мы имеем и две воли: одну — души, а другую — плоти; то есть два гнева — души и плоти, два вожделения — души и плоти. И, конечно, плотская природа отделяться от всего этого не в состоянии. Поэтому неизбежно, даже не желая того, она и гневается, и вожделеет, ибо создана лишенной собственного произволения, то есть ныне она не имеет собственного произволения, как была сотворена [изначально], а находится под законом греха. Ибо она продана греху. Поэтому апостол говорит о ней: Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим 8:7). Душа же сотворена с собственным произволением по закону правды Божией; поэтому она может и не гневаться, если не пожелает, и не вожделеть, если не пожелает. Поэтому всякий раз, когда мы гневаемся или вожделеем, но недовольны этим и стремимся подавить гнев или вожделение, то совершенно ясно, что гневается и вожделеет одна лишь наша плоть, но не душа. Но когда нам так угодно и мы считаем справедливым удовлетворить, если могли бы, свой гнев или вожделение, тогда и душа гневается и вожделеет вместе с плотью. И поэтому Бог, зная, что плотская природа Ему не покорна, не может не гневаться и не давать плоти те заповеди, которые дает. Разумно ли давать предписания тому, кто не может повиноваться, даже если захочет? Но Он обращается к душе и душе дает заповеди, которая во всем может быть покорной Богу и, даже когда плоть в гневе и вожделении, может сама не гневаться и не вожделеть.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй
Та же речь, как и в начале 21 ст., но (по лучшим чтениям) без прибавления “древним”. В recepta, многие курсивные, Вульгата и другие слово “древним” и проникло из ст. 21. В Ветхом Завете заповедь, в тех же словах, как у Мф, изложена в еврейском и LXX, Исх 20:14. Во Втор 5:17 она повторяется с добавлением в евр союза “и”, который у LXΧ и Матфея пропущен. Евр наах означает все виды и роды любодеяния.
Ст. 27−28 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
Вы слышали, — говорит Господь, - что сказано древним: не прелюбодействуй. Это седьмая заповедь Закона Божия, данного на Синае, известная и раньше, от первых времен человечества. Этого запрещения Божия довольно было для древних, чтобы они сохранили и душу в чистоте. Так, целомудренный Иосиф бежал от безстыдной жены Пентефрия и сохранил чистоту не только тела, но и души. А теперь фарисей мог грешить не самым делом, но в душе, в сердце, носить гибельный разврат, и в то же время считать себя праведным перед Богом. Вот почему Христос Спаситель, как верховный Законодатель, разъясняет и дополняет и эту заповедь: А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину, — смотрит ли телесными очами, или же только в уме представляет себе женщину или девицу, - с вожделением, кто засматривается на красоту ее и этим воспламеняет в себе греховное пожелание и добровольно влечет этого зверя в спокойное свое сердце, тот уже коснулся женщины, если не рукой, то греховным взором и пожеланием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Правда, он не исполнил греха делом, но что до того? Он не мог, а если бы мог, то тотчас сделал бы грех самым делом. «Так и женщины, украшающиеся для того, чтобы понравиться, — говорит блаженный Феофилакт, — грешат, хотя бы и никому не понравились; они уже приготовили отраву, которая осталась без действия потому, что ее никто не выпил». «Когда мы видим, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — что дитя играет мечом, мы наказываем его и запрещаем впредь прикасаться к мечу; вот так же и Бог запрещает греховное воззрение, дабы нам когда-нибудь не впасть в самое преступление. Потому-то праведный Иов положил для себя главным законом — никогда не позволять себе такого воззрения. Спаситель говорит: не прелюбодействуй глазами, тогда не будешь прелюбодействовать и сердцем. А для чего же, спросишь ты, Иисус Христос в словах Своих не касается и женщин? Потому, — отвечает Златоуст, — что везде Он полагает общие законы и, говоря в назидание главе, т.е. мужу, вместе с тем дает наставление и всему телу, т.е. и жене. Ибо Он знает, что муж и жена суть единое существо, посему нигде и не различает пола».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Ст. 27−28 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
Термин «прелюбодеяние» в библейском контексте указывает прежде всего на супружескую измену.
В греческом языке для обозначения прелюбодеяния употребляются два термина, имеющие разные смысловые оттенки: μοιχεια и πορνεια. Первый в греческом языке чаще всего применяется к мужчине, второй — к женщине. Кроме того, первый указывает главным образом на нарушение супружеской верности, совращение чужой жены, то есть на прелюбодеяние в прямом смысле этого слова. Второй термин обладает более широким семантическим спектром: он может указывать на блуд, проституцию, распутное поведение, может использоваться также для обозначения добрачных половых связей, инцеста и других форм сексуальной безнравственности. Говоря о причине, по которой мужчине позволительно разводиться с женой, Иисус употребляет второй термин (πορνεια), обозначающий блудное деяние, совершенное женщиной.
Наставление о целомудрии, которое дает Иисус, процитировав седьмую заповедь Моисееву, на первый взгляд кажется достаточно близким к словам десятой заповеди: Не желай жены ближнего своего (Втор 5:21; ср. Исх 20:17).
Запрещая не только прелюбодействовать с женщиной, но и смотреть на нее с вожделением, Иисус, как может показаться, не говорит ничего принципиально нового по сравнению с тем, что на эту тему было сказано в Ветхом Завете. Более того, Он использует ту же внешнюю форму заповеди, что использовалась в законе Моисеевом, где все заповеди были обращены к мужчинам
И тем не менее сама тональность, в которой Иисус дает Свою заповедь о недопустимости прелюбодеяния даже в мыслях, достаточно резко контрастирует с общим тоном наставлений о супружеской верности в Ветхом Завете. Используя гиперболические образы глаза, который надлежит вырвать, и руки, которую надо отсечь, Иисус подчеркивает святость брака, и именно в этом заключается сердцевинный пункт Его наставления. Эта исходная позиция предопределяет и отношение Иисуса к разводу.
Источник: Иисус Христос Жизнь и учение. Книга II.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента