Если это случится, то мы непременно проиграем. Хотя среди ученых лингвистов есть некоторые разногласия по поводу личности человека из этой притчи, суть ее ясна: если ты неправ, то поспеши признаться в этом и поправить дело. Если ты не раскаешься, твой грех со временем обернется против тебя и тебе придется не только возместить нанесенные убытки, но еще понести дополнительное наказание. И не спеши обращаться в суд. Если ты это сделаешь, закон настигнет тебя и ты заплатишь все до последней копейки.
I. Изложение самой заповеди, cт. 21. Вы слышали и помните ее. Христос обращается к тем, кто знает закон, кому каждую субботу в синагоге читали книги Моисея. Вы слышали, что сказано древним, вашим праотцам иудеям: Не убивай. Примечание. Законы Божьи не новы, они не только что появились, но были даны издревле; это ветхие законы, однако природа их такова, что они никогда не устаревают, не теряют своего значения. Нравственный закон находится в полной гармонии с естественным законом, с извечными принципами и основаниями добра и зла, то есть со справедливостью вечного Разума. Шестая заповедь запрещает убийство, как самого себя, так и любого другого, как прямое, так и косвенное убийство, а также все то, что содействует убийству. Закон Бога, Бога жизни, является преградой, охраняющей наши жизни. Это была одна из заповедей, данных Ною, Быт 9:5−6.
II. Толкование шестой заповеди, которым ограничивались иудейские учители; их комментарий на нее гласил: Кто убьет, подлежит суду. По поводу этой заповеди они говорили, что человек, совершивший преднамеренное убийство, подлежит смерти, а со вершивший непреднамеренное убийство может укрыться в городе-убежище, и это было все. Судьи, обычно в количестве двадцати трех человек, сидели у ворот города, они допрашивали, осуждали и казнили убийц, так что всякому убийце угрожал их суд. Это истолкование было ошибочным, ибо оно подразумевало:
1. Что закон шестой заповеди был чисто внешним и ничего не запрещал, кроме акта убийства, не налагал никаких ограничений на внутренние страсти, от которых происходят вражда и распри. Это была фундаментальная ошибка иудейских учите лей, считавших, что Божественный закон запрещает только греховный акт, но не греховное помышление, они были склонны haerere in cornice — держаться буквы закона и никогда не вникали в его духовный смысл. Павел, будучи фарисеем, не понимал смысла десятой заповеди, пока Божья благо дать не дала ему познания всех остальных заповедей, Рим 7:7,14.
2. Другая их ошибка заключалась в следующем: они считали, что это был только государственный и общественный закон, данный для них, и что он предназначался как руководство для их судов, и не более того; как будто только они были людьми и мудрость закона должна была умереть вместе с ними.
III. Толкование шестой заповеди, данное Христом. Мы уверены в том, что будем судимы за гробом согласно Его толкованию, поэтому должны руководствоваться именно им в своей земной жизни.
1. Христос говорит им, что беспричинный гнев есть убийство, совершаемое в сердце, ст. 22. Всякий, гневающийся на брата своего напрасно (беспричинно), нарушает шестую заповедь. Под братом следует понимать любого человека, даже тех, кто ниже нас — детей, слуг, — ибо все мы от одной крови. Гнев — это естественная страсть. Существуют случаи, в которых гнев законен и может быть оправдан, но он становится греховным, когда мы гневаемся без причины. Слово εἰκῆ означает sine causa, sine effektu, et sine modo — без причины, без всяких добрых результатов, неумеренный. Поэтому гнев греховен в тех случаях, (1) Когда нет никакого подстрекательства, никакого повода, или никакого серьезного повода, существенного, соответствующего проявляемому гневу; когда мы гневаемся на детей и слуг за то, что уже не исправишь, что было сделано по забывчивости или по ошибке, виной которой можем быть мы сами и за которую должны гневаться на себя самих; когда мы гневаемся по необоснованным подозрениям или из-за мелочных обид, не достойных того, чтобы о них говорить.
(2) Когда гнев не имеет никакой доброй цели, а проявляется только с тем, чтобы показать свою власть, удовлетворить грубую страсть, чтобы люди почувствовали наше недовольство, и возбудить себя к мести; тогда он тоже напрасен, так как приносит вред. В то время как наш гнев должен привести к пробуждению грешника, к его покаянию, предотвратить его от повторения преступления, очистить нас от вины (2Кор 7:11) и дать предупреждение другим.
(3) Когда наш гнев переходит положенные границы, когда мы безрассудны и упрямы в своем гневе, впадаем в ярость, жестоки и стараемся причинить вред тем, кто вызвал наше недовольство. Это является нарушением шестой заповеди, ибо тот, кто так сердится, мог бы и убить, если бы обстоятельства позволили ему или если бы он осмелился на это; первый шаг к убийству он уже сделал (Каин, прежде чем убить своего брата, разгневался на него). Он убийца в глазах Божьих, Который знает его сердце, из которого исходят убийства, Мф 15:19.
2. Христос говорит, что оскорблять своего брата словом, называя его пустым человеком или безумным, — это значит убивать его с помощью языка. Когда мы с кротостью и с добрым намерением стараемся убедить другого в его безрассудстве, это не грех. Иаков употребляет выражение неосновательный человек, Павел — безрассудный, и сам Христос — о несмысленные и медлительные сердцем. Но когда эти слова порождаются гневом и внутренней злобой, то это дым от того огня, который воспламеняется от ада, и сам тоже является адским.
(1) Рака (пустой человек) — это презрительное, унизительное слово, исходящее от гордости. «Ты пустой человек», — таков язык тех, кто, как сказал Соломон, действует в пылу гордости (Притч 21:24), кто попирает брата своего, считает его недостойным находиться рядом со псами стад своих. Этот народ невежда в законе, проклят он, Ин 7:49.
(2) Безумный — это слово язвительное, исходящее из ненависти; это взгляд на человека не только как на недостойного уважения, презренного, но и как на недостойного жалости, любви. «Ты нечестивец, изгой». Первое слово употребляется по отношению к не имеющему рассудка, здравого смысла, а слово безумный (на языке Священного Писания) относится к человеку, находящемуся вне благодати, нечестивому; чем больше такого человека укоряют за его духовное состояние, тем хуже оно становится. Первое слово — это высокомерная насмешка над нашим братом, а второе — злобная критика и осуждение человека как оставленного Богом. Итак, это есть нарушение шестой заповеди. Злобная клевета и критика — это яд под языком, который убивает тайно, постепенно и незаметно; язвительные слова подобны стрелам или мечу (Пс 63:4), которые внезапно поражают. Поносится и убивается доброе имя нашего ближнего, которое дороже жизни, и это свидетельствует о таком недоброжелательстве к нашему ближнему, какое выразилось бы в посягательстве на его жизнь, если бы то было в нашей власти.
3. Он говорит им, что, как бы легкомысленно они ни относились к этим грехам, им предстоит в обязательном порядке ответить за них, ибо кто гневается на брата своего, тот подлежит суду и гневу Божьему; кто называет брата своего рака, тот подлежит синедриону, ему грозит наказание за оскорбление израильтянина; кто скажет безумный, то есть нечестивый, сын геенны, тот подлежит геенне огненной, той самой, к которой он приговаривает брата своего; так трактует д-р Уитби (Whitby). Некоторые считают, что, упоминая о мерах наказания, применявшихся в иудейских судах, Христос желал показать, что грех необдуманного гнева навлекает на человека наказание, строгость которого соответствует греховности его поступка. В судейской практике иудеев были приняты три смертных казни, одна страшнее другой: отсечение головы, к которому приговаривал суд; побивание камнями, по приговору Синедриона; и сжигание в долине сына Енномова, применявшееся только в исключительных случаях. Из этого следует, что необдуманный гнев и оскорбление — пагубные грехи, но одни из них более греховны, чем другие, и соответственно подлежат более строгому осуждению и более ужасному наказанию. Указывая, за какой грех человек подвергается наиболее суровому наказанию, Христос хотел тем самым показать, какой грех является наиболее греховным.
IV. Из всего вышесказанного делается заключение, что мы должны тщательно хранить христианскую любовь и мир со всеми нашими братьями, а если он нарушается, то стараться восстановить его, — признать свою вину и, смирившись перед братом, попросить у него прощения, удовлетворить или предложить удовлетворение за вред, причиненный словами или делами, соответственно тому, какого рода был этот вред. При этом все должно делаться быстро, по следующим двум причинам:
1. Потому, что, пока это не будет сделано, мы не можем иметь общения с Богом в святых таинствах, ст. 23−24. Предполагается такая ситуация: «Брат твой имеет что-нибудь против тебя», ты обидел и оскорбил его, либо на самом деле, либо в его представлении. Если ты являешься оскорбленной стороной, то не следует медлить: если ты имеешь что-нибудь против брата твоего, то это легко исправить, тебе надо только лишь простить его самого (Mк 11:25) и причиненное им зло. Но если начало ссоры было положено тобою и если вина, вначале или впоследствии, была с твоей стороны, так что брат твой имеет что-то против тебя, то иди и примирись с братом твоим, прежде чем принести дар свой к жертвеннику, прежде чем ты приблизишься к Богу, чтобы совершать евангельское служение молитвы и хвалы, слушания слова или принимать участие в святых таинствах. Примечание.
(1) Приступая к исполнению любого упражнения в благочестии, хорошо использовать это как повод для серьезного размышления и самоисследования, может быть много такого, о чем нам надо вспомнить, прежде чем принести свой дар пред жертвенником, и среди всего прочего вспомнить: не имеет ли наш брат чего-нибудь против нас? Если имеет, тогда мы должны настроиться серьезно и проверить себя.
(2) Благочестивые упражнения не угодны Богу, когда они совершаются в состоянии гнева. Молитвы, произносимые в гневе, зависть, злоба и немилосердие настолько отвратительны Богу, что ничто не может быть Ему угодно, исходящее из сердца, в котором господствуют эти чувства, 1Тим 2:8. Молитвы, произнесенные в гневе, являются дерзостью пред Богом, Ис 1:15; Ис 58:4.
(3) Любовь, или милосердие, настолько лучше, чем всесожжения и жертвы, что Бог предпочитает примирение с обиженным братом любому предлагаемому Ему дару; Он скорее согласится остаться без нашего дара, чем примет его от нас, когда мы обременены виною и находимся во вражде со своим братом.
(4) С другой стороны, хотя мы и не можем иметь общения с Богом, находясь в ссоре с братом, однако это положение не может быть извинением для пренебрежения нашим долгом: «Оставь там дар твой пред жертвенником, так как иначе, когда ты уйдешь от жертвенника, ты можешь впасть в искушение не возвращаться более к нему». Многие приводят в качестве причины оставления собрания и уклонения от участия в хлебопреломлении то, что они не в мире с кем-то из ближних своих. А чья в этом вина? Один грех никогда не может служить извинением для другого, он скорее удваивает нашу вину. Недостаток милосердия не может оправдать недостатка благочестия. Это затруднение преодолевается легко: мы должны простить того, кто обидел нас, а тем, кого мы обидели, мы должны возместить ущерб, или, по меньшей мере, предложить возмещение и выразить желание возобновить дружеские отношения, так чтобы в случае, если примирение не будет достигнуто, это не было бы по нашей вине; и тогда приди, приди, добро пожаловать, приди и принеси твой дар, и он будет принят. Поэтому мы не должны допускать, чтобы солнце зашло во гневе нашем, ибо нам следует помолиться перед сном. Тем более мы не должны позволять, чтобы восход солнца застиг нас в состоянии гнева в день покоя, ибо это есть день молитвы.
2. Потому что, не делая этого, мы подвергаем себя серьезной опасности ст. 25−26. Если мы не стремимся к примирению, причем незамедлительному, то подвергаем себя двум опасностям:
(1) В отношении нашего временного благополучия, ст. 25. Если обида, которую мы нанесли своему брату, причинив ему физический или материальный ущерб, опорочив его доброе имя, будет такова, что он сможет воздать за причиненное ему зло, то будь мудр, исполни свой долг перед своею семьей — предотврати удар смиренной покорностью, справедливым возмещением ради восстановления мира, чтобы он не потребовал этого у тебя по закону и не посадил тебя в тюрьму. В таком случае лучше прийти к согласию на условиях, какие мы можем принять, чем стоять на своем, ибо с законом спорить тщетно, не стоит подвергать себя опасности быть осужденным им. Многие теряют свои состояния, упорствуя в совершенных ими несправедливых поступках, что вначале можно было очень просто уладить посредством маленькой уступки. Соломон советует: «Пойди, пади к ногам и избавь себя...» (Притч 6:1−5). Лучше примириться, ибо судебное разбирательство дорого обходится. Хотя мы должны быть милостивы к тем, пред которыми имеем преимущество, в то же время следует быть справедливыми по отношению к тем, кто имеет преимущество перед нами. «Договорись и примирись с соперником твоим скорее, не раздражай его своим упрямством и не вынуждай его настаивать на высших требованиях, отказав тебе в скидке, которую вначале намеревался сделать». Темница — весьма неудобное место для тех, кто попадает туда по своей собственной гордости и расточительности, по своему упрямству и безумию.
(2) В отношении духовного благополучия. «Иди, примирись с братом твоим, будь справедлив к нему, прояви дружелюбие, потому что, находясь в ссоре, ты не только не готов принести дар свой к жертвеннику и приблизиться к трапезе Господней, но не готов и умереть. Упорствуя в своем грехе, ты подвергаешь себя опасности быть внезапно вырванным из жизни гневом Божьим, избежать Его суда или возражать против него ты не сможешь. И если тебе будет предъявлено обвинение в этом беззаконии, ты погибнешь навеки». Ад — это темница для всех, кто живет и умирает со злобным и немилосердным сердцем, для всех упорствующих (Рим 2:8), из этой темницы вовек нет спасения, искупления и избавления.
Это вполне применимо и к вопросу нашего примирения с Богом через Христа: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним. Примечание.
[1] Великий Бог является Соперником всех грешников, ἀντίδικος — обвинителем на суде, Он имеет тяжбу с ними, у Него заведено дело против них.
[2] Мы должны позаботиться о примирении с Ним, сблизиться с Ним, чтобы быть спокойными, Иов 22:21; 2Кор 5:20.
[3] Мы должны быть мудры, чтобы совершить это скорее, пока мы еще на пути. Пока мы живы, мы еще на пути; после смерти будет слишком поздно, поэтому не давай сна очам своим, пока не сделаешь этого.
[4] Кто остается в состоянии вражды с Богом, тот находится в опасности подвергнуться Его суду и испытать на себе ярость Его гнева. Христос — Судья, Которому будут преданы нераскаявшиеся грешники, ибо весь суд отдан Сыну; отвергшие Его как Спасителя не смогут избежать встречи с Ним как с Судьей, Откр 6:16−17. Страшно оказаться перед Господом Иисусом, перед Агнцем, Который стал Львом. Ангелы — это слуги, которым Христос отдаст грешников (Мф 13:41−42); нечистые духи тоже являются Его слугами, имеющими державу смерти, это палачи всех неверующих, Евр 2:14. Ад — это темница, в которую будут брошены все находящиеся во вражде с Богом, 2Пет 2:4.
[5] Осужденные грешники останутся в ней вечно, они не выйдут оттуда, пока не отдадут до последнего кодранта, чего не будет сделано никогда. Божественная справедливость будет вечно удовлетворяться, но никогда не будет удовлетворена.
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Уплату последнего кодранта нельзя понимать как нелепость. Напротив, следует полагать, что ничто, «вплоть до последней капли», не остается безнаказанным, как мы говорим в разговоре, когда хотим показать, что совершенно ничего не осталось. Или же названием последнего кодранта обозначались земные прегрешения. Ведь четвертой и последней из различных частей этого мира является земля: начиная с небес, вторым ты считаешь воздух, воду — третьей, землю — четвертой. Поэтому выражение «пока не отдашь до последнего кодранта» может, соответственно, пониматься, как «пока не искупишь земные грехи». Ведь это слышал и грешник: Прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19).
Источник: О нагорной проповеди Господа.
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Пока не отдашь. Никогда не отдашь (ср.: Мф 18:25−34), разве другие отдадут: по молитвам Церкви получишь облегчение, если помиришься скорее.
До последнего кодранта. Кодрант — мелкая римская монета, равняющаяся 1/4 римского асса или ассария и стоившая на наши деньги около 1/2 копейки серебром.
Источник: Толковое Евангелие.
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Смысл речи тот, что если человек не примиряется с своим соперником и доводит дело до суда, то должен подвергнуться судебной каре и выплатить весь долг. Отсюда видно, как бывает необходимо заблаговременное примирение. Кодрант была мелкая римская монета, которая упоминается в Новом Завете только два раза (еще Мк 12:42), латинск. Quadrans = 1/4 часть аса или ассария = двум лептам = почти немецк. пфеннингу и нашей полушке. Это была самая маленькая медная монета времен римской империи.
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
истинно говорю тебе: ты не выйдешь (не освободят тебя) оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта, пока не отдашь все до последней полушки. А откуда ты возьмешь там, чтобы уплатить? Взять там негде, значит, и уплатить нечем, а следовательно, никогда, во веки веков не будешь освобожден из этой темницы адской, если не уплатят за тебя другие, если не придет к тебе на помощь Святая Церковь со своей сильной у Бога молитвой, если не смягчит Сам Господь сердце оскорбленного тобою так, чтобы и он помолился о тебе вместе с Церковью. Можно разуметь под соперником и совесть: мирись с этим неподкупным свидетелем твоих дел, пока не предстал ты пред лицом праведного Судии…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента