Для нас это искушение имеет двоякий смысл: обменять наше духовное первородство на преходящую славу этого мира и поклоняться и служить творению вместо Творца.
I. Время, когда они имели место. Тогда. На этом делается ударение здесь. Немедленно, после того как отверзлись ему небеса, Дух Божий ниспустился на Него и глас с небес возвестил о том, что Он Сын Божий и Спаситель мира, следующее, о чем мы узнаем, — это то, что Он искушался диаволом, ибо именно тогда Он был наиболее способен сразиться с искушением.
Примечание.
1. Великие преимущества и особые знаки Божьего благоволения вовсе не гарантируют того, что мы избежим искушения. Более того:
2. После того как нам была оказана великая честь, мы должны ждать нечто такое, что должно смирить нас. Так, к Павлу, после того как он был восхищен до третьего неба, был послан ангел сатаны удручать его.
3. Прежде чем допустить искушение, Бог обычно готовит нас к нему, Он дает силу соответственно дню и, прежде чем допустить жестокое испытание, посылает особое утешение.
4. Уверенность в нашем сыновстве является наилучшей подготовкой к искушению. Если добрый Дух свидетельствует нам о нашем усыновлении, то мы в состоянии отразить все внушения злого духа, нацеленные на то, чтобы совратить нас или лишить нас покоя. Тогда, когда он только что совершил торжественный обряд, приняв крещение, именно тогда Он подвергся искушению.
Примечание. После того как мы имели доступ к общению с Богом, нам следует ожидать столкновения с сатаной. Душа, получившая богатое благословение, должна бодрствовать вдвойне. Когда ты будешь есть и насыщаться, тогда берегись. Тогда, когда Христос явил Себя Израилю, Он подвергся искушениям, таким, каких никогда не переживал, пока жил в неизвестности.
Примечание. Сатана питает особую злобу к людям полезным, которые не просто добрые люди, но имеют особое призвание к доброму делу, особенно, когда они делают свой первый шаг в этом деле. Вот совет сына Сирахова: «Сын мой, если ты хочешь служить Господу, то приготовься к искушениям». Молодые служители должны знать об этом и соответственно вооружаться.
II. Место, где происходило искушение, — в пустыне, вероятно, в самой большой Синайской пустыне, где Моисей и Илия постились сорок дней, ибо ни одна иудейская пустыня не была настолько необитаемой, чтобы в ней могли жить дикие звери, как говорится об этой пустыне в Mк 1:13. Крестившись, Христос не пошел в Иерусалим, чтобы там провозгласить о той славе, какой Он был удостоен, но удалился в пустыню. После общения с Богом хорошо некоторое время побыть наедине с самим собой, чтобы не растерять того, что мы получили, в сутолоке мирских дел. Христос удалился в пустыню для того, чтобы:
1. Обеспечить преимущество для Себя. Уединение дает возможность для размышлений и общения с Богом. Даже призванные к очень деятельной жизни должны иметь свои часы размышлений и находить время для уединения с Богом. Не может говорить людям о Божественных вопросах тот, кто предварительно не размышлял о них наедине с самим собой. Христос — Учитель, пришедший от Бога, о Нем не скажут: «Он недавно вернулся из путешествия, Он посетил многие места и повидал мир» , но скажут: «Он недавно вышел из пустыни, Он общался только с Богом и собственным сердцем».
2. Дать преимущество искусителю, чтобы тот мог иметь более легкий доступ к Нему, чем если бы Христос находился в обществе.
Примечание. Хотя одиночество весьма благотворно для доброго сердца, однако сатана знает, как использовать его против нас. Горе одному. Рассчитывающие на особую святость и благочестие и удаляющиеся для этого в кельи и пустыни убеждаются, что не ушли от своих духовных врагов и не могут обходиться без общения со святыми. Христос удалился, (1) Чтобы сделать Свою победу наиболее славной, поскольку Он предоставил Своему врагу выгодные для него условия, и тем не менее поразил его. Он мог пойти на уступки сатане, ибо князь мира сего ничего не имел в Нем, но в нас он нечто имеет, поэтому мы должны молиться о том, чтобы Бог не ввел нас во искушение, и хранить себя от злых путей.
(2) Чтобы Самому иметь возможность показать превосходство Своей собственной силы, ибо о Нем так написано: «Я топтал точило один, и из народа никого не было со Мною». Христос вступал в единоборство без помощника.
III. Подготовка к этому состязанию, включающая в себя два момента.
1. Он не самовольно бросился в сражение, но был поведен в него, возведен был Духом... для искушения от диавола. Дух, Который снизошел на Него в виде голубя, сделал Его кротким и в то же время смелым.
Примечание. Мы должны стараться не впадать в искушения, но если Бог, по промыслу Своему, ставит нас в такие обстоятельства, в которых мы терпим искушения для испытания нашего, то нам следует не чуждаться их, а вдвойне бодрствовать. Укрепляйтесь Господом, противостойте твердой верою, и тогда все будет хорошо. Если мы слишком полагаемся на собственные силы и искушаем диавола искусить нас, то мы провоцируем Бога предоставить нас самим себе. Но когда Бог поведет нас, куда бы то ни было, то мы можем быть уверены, что Он пойдет вместе с нами и сделает нас более чем победителями. Христос был возведен Духом для искушения от диавола, и только от него. Другие искушаются, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак 1:14), диавол хватается за это, как за ручку плуга, и пашет на этой телице. Но наш Господь не имел падшей природы, поэтому, когда Дух вел Его, Он шел уверенно, без страха и трепета, как победитель на поле битвы, чтобы быть искушенным только самим сатаной. Искушение Христа было:
(1) Проявлением Его добровольного смирения и уничижения. Искушения — это огненные стрелы, жало в плоти, удары, просеивание, борьба, сражение, все, что включает в себя трудности и страдания. Христос потому подчинился им, что хотел унизить Себя и во всем уподобиться братьям Своим. Таким образом, Он предал хребет Свой биющим.
(2) Поводом для посрамления сатаны. Не бывает победы без борьбы. Христос был искушаем, чтобы одержать победу над искусителем. Сатана искушал первого Адама и победил его, но он никогда не восторжествует над вторым Адамом, он никогда не победит Его и не уведет в плен.
(3) Средством утешения для всех святых. В искушении Христа открылось, что наш враг хитер, злобен и очень дерзок в своих искушениях, но в то же время не является непобедимым. Хотя его можно уподобить сильному человеку с оружием в руках, однако Вождь нашего спасения является сильнейшим. Мысль о том, что Христос Сам претерпел, быв искушен, является утешительной для нас, ибо это означает, что искушения, если мы не поддаемся им, являются не грехами, а всего лишь страданиями, причем такими, в которых можно благодушествовать. И мы имеем при этом такого Первосвященника, Который знает на опыте, что значит быть искушаемым, и поэтому может сострадать нам в немощах наших в час искушения нашего, Евр 2:18; Евр 4:15. Но еще большее утешение дает нам размышление о том, что Христос, будучи искушаем, победил ради нас, что мы не только боремся с побежденным, отступившим и разоруженным врагом, но и являемся участниками Христовой победы над ним, что в Нем мы более, чем победители.
2. Он постился ради этой борьбы, подобно участникам состязания, которые воздерживаются от всего, 1Кор 9:25. Однако Христос далеко превзошел всех остальных в этом, ибо Он постился сорок дней и сорок ночей, по примеру и образцу, данному Моисеем, великим законодателем, и Илией, великим реформатором времен Ветхого завета. Иоанн Креститель пришел как Илия в том, что касается нравственности, но не в вопросах чудотворения (Ин 10:41), честь которого сохранялась для Христа. Христос не нуждался в посте для умерщвления плотских похотей (Он не имел их), и тем не менее Он постился:
(1) Чтобы этим самым уничижить Себя, уподобиться отверженному, о котором никто не спрашивает.
(2) Чтобы дать сатане повод для искушений и преимущества против Себя и таким образом сделать Свою победу над ним более славной.
(3) Чтобы освятить пост и научить нас поститься, когда Бог в Своем провидении призывает нас к этому, или когда нас вынуждают к посту стесненные обстоятельства, когда мы лишены ежедневного пропитания, или когда он необходим для смирения нашей плоти или оживления молитвенного духа, что является превосходной подготовкой к искушениям. Если добрые люди унижены, если они лишены друзей и помощи, то пусть их утешает мысль о том, что их Учитель Сам претерпевал подобное. Человек может не иметь хлеба, и в то же время быть возлюбленным Божьим и водимым Духом. Связь, которую паписты проводят между своим великим постом и сорокадневным постом Христа, есть лишь проявление дерзости и суеверия, против которого выступает закон нашей страны (ссылка на статью закона. — Прим. переводчика.). Во время сорока дней поста Христос не испытывал голода, общение с Небом заменяло Ему пищу и питье, но напоследок Он взалкал, чтобы показать, что Он поистине был человеком, что Он принял на Себя наши немощи, чтобы стать искуплением за нас. Адам пал через вкушение, и мы часто грешим таким же путем, вот поэтому Христос взалкал.
IV. Сами искушения. Во всех своих искушениях сатана добивался того, чтобы заставить Христа согрешить против Бога и таким образом сделаться навсегда неспособным стать Жертвою за грехи других. Итак, как бы он ни маскировался, его целью было привести Христа:
1. К сомнению в благости Отца Его.
2. К злоупотреблению силой Отца.
3. К тому, чтобы лишить Отца Его чести, отдав ее сатане. То, к чему он искушал Христа в первых двух искушениях, казалось совершенно невинным, и в этом проявилась хитрость искусителя. А то, чем он искушал Его в последнем случае, выглядело весьма привлекательным. Первые два искушения были искусно замаскированы, и требовалась великая мудрость для распознания их. Последнее искушение было очень сильным и требовало большой решительности, чтобы противостать ему, однако Христос вышел победителем из всех.
1. Он искушает Его усомниться в благости Отца и разувериться в отцовском попечении о Нем.
(1) Как производилось искушение, ст. 3. И приступил к Нему искуситель.
Примечание. Диавол — это искуситель, и поэтому он есть сатана, то есть противник, ибо самыми страшными нашими врагами являются те, кто соблазняет нас к греху. Это пособники сатаны, они работают на него и осуществляют его намерения. Он выразительно назван искусителем, потому что таковым был для наших прародителей и до сих пор остается таким же, и все прочие искусители приставлены к работе им самим. Искуситель подошел к Христу видимым образом, но не в ужасном виде, внушающем страх. Если диавол когда-либо принимал вид Ангела света, то в данном случае это было, несомненно, именно так: он предстал как добрый гений как Ангел-хранитель.
Заметьте тонкое коварство искусителя: чтобы усилить это первое искушение, он связывает его с тем, что ему предшествовало.
[1] Христос начал испытывать голод, и поэтому предложение сатаны превратить камни в хлеб казалось очень своевременным.
Примечание. Одна из уловок сатаны состоит в том, чтобы извлекать преимущества из внешних обстоятельств и расставлять в них орудия своих искушений. Этот враг не только злобный, но и бдительный, и чем изобретательнее он использует свои преимущества против нас, тем более мы должны стараться не давать ему этих преимуществ. Диавол атаковал Христа именно тогда, когда Он взалкал, взалкал в пустыне, где не было ничего пригодного для пищи.
Примечание. Нужда и бедность сильно искушают нас поддаться недовольству и неверию, использовать незаконные средства для облегчения своей нужды, оправдываясь тем, что для нужды нет закона, что голод разрушает и каменные стены; однако это не может служить оправданием беззаконных поступков, ибо закон Божий должен быть для нас прочнее каменной стены. Агур просит Бога сохранить его от нужды не потому, что это беда и позор, а потому, что это дает повод к искушению: «Нищеты... не давай мне... чтоб не стал красть». Поэтому тот, кто находится в стесненных обстоятельствах, должен быть вдвойне бдителен: лучше умереть с голоду, чем жить и процветать с помощью греха.
[2] Совсем недавно о Христе было провозглашено, что Он — Сын Божий, и вот диавол искушает Его усомниться в этом: «Если Ты Сын Божий». Если бы диавол не знал, что Сын Божий должен прийти в мир, то он не говорил бы этого, а если бы он не подозревал, что этим Сыном был Христос, то не сказал бы этого Ему и не осмелился бы сказать этого, если бы слава Христа не была сокрыта, а сатана не был бы таким наглым.
Во-первых: «Ты теперь имеешь повод усомниться в том, что являешься Сыном Божьим, ибо разве может Сын Божий, наследник всего, оказаться в таком бедственном состоянии? Если бы Бог был Твоим Отцом, то Он не допустил бы Тебе умирать с голоду, ибо все звери и скот Его, Пс 49:10,12. Действительно, был глас с небес — Сей есть Сын Мой Возлюбленный, но это, наверно, было галлюцинацией, и Ты был обманут, потому что либо Бог Тебе не Отец, либо Он очень недобрый».
Примечание.
1. Главное, чего добивается сатана, искушая добрых людей, это разрушить их отношения с Богом как с Отцом и таким образом лишить их доверия к Нему, общения с Ним, отвратить их от исполнения своего долга перед Ним. Благой Дух, Утешитель братьев, свидетельствует им, что они дети Божьи; злой же дух, клеветник братьев, делает все возможное, чтобы поколебать это свидетельство.
2. Внешние бедствия, нужда, трудности — все это веские аргументы, используемые сатаной с целью заставить усомниться детей Божьих в их сыновстве, как будто они несовместимы с Отцовской любовью, тогда как в действительности они посылаются именно из Его любви к ним. Те знают, как ответить на это искушение, кто может, вместе со святым Иовом, сказать: «Хотя Он убивает меня, хотя Он лишает меня пищи, все равно я буду надеяться на Него и любить Его как Друга, даже тогда, когда кажется, что Он выступает против меня как против Своего врага».
3. Диавол старается поколебать нашу веру в слово Божье и заставить нас усомниться в его истинности. С этим он приступал и к нашим прародителям: Подлинно ли сказал Бог так-то и так-то? Конечно, нет. Бог сказал, что Ты Его возлюбленный Сын? Он не говорил этого, а если и говорил, то это неправда. Мы даем место диаволу, если подвергаем сомнению истинность какого-либо слова, сказанного Богом, ибо это его дело как отца лжи — противоречить истинным словам Божьим.
4. Диавол осуществляет свои намерения в значительной степени за счет того, что внушает людям жестокие мысли о Боге, как будто Он немилосерд или неверен, как будто Он забыл и оставил тех, которые ради Него оставили все, что имели. Он старался внедрить в умы наших прародителей мысль, будто Бог запретил им есть от древа познания потому, что не хотел, чтобы они пользовались им для собственного блага. Так же и теперь он внушает нашему Спасителю, что Его Отец отказался от Него и оставил Его без всякой помощи. Но смотрите, как безрассудно было это предположение и как легко было на него возразить. Если Христос был всего лишь простой человек, потому что Он взалкал, то почему было бы не признать, что он более чем человек, что Он Сын Божий, потому что Он постился сорок дней и сорок ночей и не испытывал голода?
Во-вторых: «Ты теперь имеешь возможность доказать, что Ты Сын Божий: Если Ты Сын Божий, докажи это, повелев этим камням (груда которых, вероятно, лежала перед Ним) сделаться хлебами» (ст. 3). Иоанн Креститель как-то сказал, что Бог может из сих камней воздвигнуть детей Аврааму, поэтому Божественная сила, несомненно, может из этих камней сделать хлеб для тех детей. Если Ты имеешь такую силу, то воспользуйся ею для Себя Самого сейчас, когда Ты нуждаешься». Он не говорит: «Помолись Твоему Отцу, чтобы Он превратил эти камни в хлеб», но: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами, Твой Отец забыл о Тебе, оставил Тебя Одного, и Ты ничем не обязан Ему». Диавол никогда не будет склонять к смирению, но только к высокомерию, и он добивается своего, уводя человека от упования на Бога и внушая ему мнение о собственной самодостаточности.
(2) Как Христос противостал этому искушению и преодолел его.
[1] Христос отверг предложение сатаны. Он не захотел повелеть камням сделаться хлебами, не потому, что не мог этого сделать (вскоре после этого Его сила превратила камни в хлеб), но потому, что не хотел. Почему же Он не хотел? На первый взгляд такое превращение казалось вполне оправданным. Поистине, чем более благовидным кажется искушение, чем больше видится в нем доброго, тем более оно опасно. Это могло бы стать предметом дискуссии, но Христос скоро распознал змею в траве и отверг это предложение.
Во-первых, потому, что это значило бы подвергнуть сомнению истину, провозглашенную голосом с небес, или подвергать дополнительному испытанию то, что было уже определено.
Во-вторых, это выглядело бы так, будто Он сомневается в отцовском попечении о Себе или ограничивает Божье попечение каким-то одним конкретным способом.
В-третьих, это означало бы возвысить Себя и действовать самостоятельно.
В-четвертых, это означало бы удовлетворить сатану, исполнив его предложение. Некоторые сказали бы, что надо воздать сатане должное, он дал хороший совет; но для тех, кто ожидает от Бога совета, это означает больше, чем просто воздать должное ему, это означает вопрошать божество Аккаронское, в то время как есть Бог в Израиле.
[2] Он решительно возражает сатане (ст. 4): Он же сказал ему в ответ: «написано». Замечательно то, что Христос отвечал на все искушения сатаны и отражал их словом написано. Христос Сам есть вечное Слово и мог бы выразить Божьи мысли, не обращаясь за помощью к писаниям Моисея, но Он воздает честь Священному Писанию и дает нам пример, обращаясь к тому, что было написано в законе. Он говорит это сатане, считая, что тот хорошо знает, что «написано». Вполне вероятно, что дети сатаны прекрасно знают, что написано в Божьей книге: бесы веруют и трепещут. Мы должны использовать такой же метод, когда испытываем искушение к греху, — противостать искушению и ответить на него словом: написано. Слово Божье есть меч Духа, единственное оружие нападения из всего вооружения христианина (Еф 6:17), и мы можем сказать о нем так же, как Давид сказал о мече Голиафа: Нет подобного ему в наших духовных войнах. Этот ответ, как и все остальные, был взят из книги Второзаконие, то есть книги второго закона, которая весьма мало содержит обрядовых постановлений. Левитские жертвоприношения и омовения хотя и были установлены Богом, однако не могли бы прогнать сатану, а тем более святая вода и символический крест, являющиеся чисто человеческой выдумкой. Но нравственные заповеди и евангельские обетования, растворенные верою, представляют собой оружия воинствования, сильные Богом для низложения сатаны. В цитируемом отрывке (Втор 8:3) указывается причина, почему Бог питал древних израильтян манною, — потому что Он хотел показать им, что не хлебом единым жив человек. Эти слова Христос применил к Своему собственному положению в тот момент. Израиль был сыном Божьим, которого Он вызвал из Египта (Ос 11:1), Христос тоже был Его Сыном (Мф 2:15); Израиль тогда был в пустыне, и Христос теперь был в пустыне, возможно, в той же самой. Итак:
Во-первых, диавол хотел посеять в Нем сомнение в Его Сыновстве Отцу Небесному на том основании, что Он оказался в трудном положении. Христос, возражая сатане, как бы говорит ему: Израиль был сыном Божьим, сыном, которого Он очень нежно любил, питал манной (Деян 13:18) и, тем не менее, ставил его в стесненные обстоятельства. Далее в той же книге следует (Втор 8:5): Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. Христос, будучи Сыном, тоже учится послушанию.
Во-вторых, диавол хотел поколебать Его уверенность в опеке и любви Отца. Он заявляет: «Нет, следует поступить так, как поступил Израиль, который, испытывая нужду, сказал: Есть ли Бог среди нас? Может ли Он напитать нас в пустыне? Может ли Он дать нам хлеб?»
В-третьих, диавол хотел, чтобы Христос, начав испытывать голод, немедленно стал искать средства для утоления его, в то время как Бог, имея в виду мудрые и святые цели — смирить и испытать Израиль, — позволил ему поголодать, прежде чем накормил его. Бог хочет от Своих детей, чтобы они, находясь в нужде, не только обращались к Нему, но и умели ждать Его.
В-четвертых, диавол хотел, чтобы Христос сам обеспечил Себя хлебом. «Нет, говорит Христос, — какая в этом нужда? Этот вопрос давным-давно решен, и неопровержимо доказано, что человек может жить без хлеба, как Израиль жил в пустыне сорок лет, питаясь одной лишь манной». Действительно, Бог обычно подкрепляет человека хлебом земли, Иов 28:5. Но Он может, если захочет, и другими способами поддержать человеческую жизнь — всяким словом, исходящим из уст Божьих, то есть всякое средство, которое Бог назначит и определит человеку, будет таким же насущным для поддержания его жизни, как и хлеб. Мы можем иметь хлеб и, тем не менее, не насыщаться им, если Бог отнимет Свое благословение (Агг 1:6,9; Мих 6:14, ибо хотя хлеб это опора жизни, но опорой хлебу является благословение Божье), а также можем нуждаться в хлебе и, тем не менее, быть насыщенными каким-то иным способом. Бог подкреплял Моисея и Илию без хлеба, а теперь и Самого Христа в течение сорока дней. Он питал Израиль хлебом небесным, ангельской пищей, Илию — хлебом, который ему чудесным образом приносил ворон, и руками вдовы, у которой мука умножалась также чудесным образом. Поэтому Христу не надо было превращать камни в хлеб, Он надеялся, что и теперь, когда Он был голоден, Бог подкрепит Его силы, как делал это в течение сорока дней.
Примечание. Как при большом изобилии хлеба нам не следует думать, что мы обходимся без Бога, так и в большой нужде мы обязаны учиться жить, уповая на Бога. И когда не расцветет смоковница, и нива не даст пищи, и не окажется никаких обычных средств пропитания, и тогда мы должны радоваться о Господе и не должны требовать то, чего нам хочется, вопреки Его воле, но смиренно просить у Него то, что Он считает необходимым дать нам, и благодарить Его за полученную порцию хлеба, если даже она будет небольшой. Научимся же у Христа находить Божьи, а не свои собственные пути и не будем добывать себе пропитание незаконными путями, когда нас стеснит нужда, Пс 36:4. Иегова-ире — тем или иным путем Господь усмотрит. Лучше жить скудно плодами благости Божьей, нежели жить роскошно произведениями собственного греха.
2. Сатана искушает Его к тому, чтобы Он злоупотребил силой и защитой Отца. Ах, какой неугомонный, неутомимый этот враг, диавол! Если ему не удается одна атака, он предпринимает другую.
Относительно этой второй попытки сатаны заметим следующее:
(1) В чем состояло это искушение и как оно производилось. Придя к заключению, что Христос очень уверен в попечении Отца о Нем в вопросе питания, он теперь пытается склонить Его к злоупотреблению этим попечением в вопросе ограждения Его от опасности.
Примечание. Мы находимся в опасности уклониться с нашего пути либо направо, либо налево, поэтому должны остерегаться, чтобы, избегнув одной крайности, не оказаться увлеченными уловками сатаны в противоположную, чтобы, борясь с расточительностью, мы не стали скупыми. Никакие крайности не опасны так, как полное отчаяние и чрезмерная уверенность, особенно когда дело касается нашей души. Некоторые, получившие уверенность, что Христос может и хочет спасти их от грехов их, впадают в искушение рассчитывать на то, что Христос спасет их в грехах их. Когда народ начинает ревновать о религии, сатана приводит их к фанатизму с его чрезмерными страстями.
Итак, в этом искушении мы можем заметить:
[1] Как сатана подготовил его. Он взял Христа, не силою и не против Его воли, но побудил Его идти и пошел вместе с ним в Иерусалим. Неизвестно, как шел Христос, по земле или по воздуху, поднимался ли Он по ступенькам в верхнюю часть храма; но как бы то ни было, Он был поставлен на башне или на шпиле храма (как считают одни), либо на стене (как думают другие) или на крыле храма (как написано здесь). Заметим:
Во-первых, как Христос был покорен, как Он позволил сатане вести Себя, допустил ему сделать самое худшее, на что он был способен, и все-таки победил его. Терпение Христа сейчас и позже, во время Его страданий и смерти, более удивительно, чем власть сатаны или его пособников, ибо ни он, ни они не имели бы против Него никакой власти, если бы она не была дана им свыше. Как утешительна мысль, что Христос, позволивший сатане употребить свою власть против Себя, не позволяет ему таким же образом проявлять ее против нас, но ограничивает его, зная нашу немощь!
Во-вторых, как коварен был диавол в выборе места для искушения. Намереваясь принудить Христа проявить Свою собственную власть и надменно рассчитывать на попечение Бога при этом, он приводит Его в общественное место в Иерусалиме, многонаселенном городе, который был радостью всей земли, приводит Его в храм, который был одним из чудес света, предметом всеобщего удивления и восхищения. Здесь Он мог бы сделать Себя известным, привлечь к Себе всеобщее внимание и доказать, что является Сыном Божьим; не в безлюдной пустыне, где Он подвергался первому искушению, но перед толпами народа, на самой превосходной сцене.
Заметьте, что:
1. Иерусалим здесь назван святым городом, ибо так его называли и таким его считали, в этом городе было святое семя, являвшееся сущностью его.
Примечание. На земле не существует такого святого города, в котором мы были бы защищены от сатаны и его искушений. Первый Адам был искушаем в святом саду, второй — в святом городе. Поэтому будем бодрствовать в любом месте. Больше того, святой город — это такое место, где он имеет большое преимущество и успешно искушает людей к гордости и самонадеянности. Но благодарение Богу, в вышний Иерусалим, этот действительно святой город, ничто нечистое не войдет, там мы будем навеки избавлены от искушений.
2. Сатана поставил Его на крыле храма, которое (по описанию Иосифа Флавия) было таким высоким, что человек, стоящий на нем, не мог без головокружения смотреть вниз. Примечание. Крылья храма — это места искушений. Я имею в виду:
(1) Высокие места, они весьма скользкие. Успехи в этом мире делают человека прекрасной мишенью для раскаленных стрел сатаны. Бог унижает нас, чтобы потом возвысить, а диавол возносит, чтобы потом низвергнуть, поэтому тот, кто остерегается падения, должен остерегаться возвышения.
(2) Высокие места в церкви, которые по-своему тоже опасны. Высокоодаренные, занимающие выдающееся положение и пользующиеся высокой репутацией должны сохранять себя в смирении, ибо сатана обязательно постарается, чтобы они возгордились и подпали осуждению с диаволом. Стоящие высоко должны позаботиться о том, чтобы стоять твердо.
[2] Как он осуществил его. «Если Ты Сын Божий, яви Себя теперь миру, докажи, что Ты Сын Божий, бросься вниз, и тогда:
Во-первых, Ты вызовешь всеобщее восхищение как Человек, находящийся под особым покровительством небес. Увидев, что падение с такой высоты ничем не повредило Тебе, они скажут (как варвары сказали о Павле), что Ты Бог». Предание говорит, что таким же образом Симон Магнус пытался доказать, что он бог, но его претензии были опровергнуты — он упал и разбился. «Более того, Тебя.
Во-вторых, воспримут как пришедшего с особой миссией с небес. Весь Иерусалим увидит и признает не только то, что Ты более чем человек, но что Ты Посланный Богом, Ангел завета, Который должен внезапно прийти в храм (Мал 3:1), а оттуда спуститься на улицы святого города. Таким образом можно будет быстрее убедить иудеев».
Заметьте, как сказал диавол: «Бросься вниз». Сатана не мог сам сбросить Его вниз, хотя совсем нетрудно было столкнуть Его со шпиля.
Примечание. Власть сатаны ограничена: доселе дойдешь, и не перейдешь. Если же диавол сбросил бы Христа вниз, то не достиг бы своей цели, Христос бы при этом не согрешил, а лишь пострадал.
Примечание. Какой бы реальный вред мы ни понесли, это результат наших собственных действий, диавол может убеждать, склонять, но заставить, принудить он не может. Он может лишь сказать: «Бросься вниз», но сбросить вниз не сможет. Каждый человек искушается, увлекаясь собственной похотью, его не принуждают, но обольщают. Поэтому не будем сами себе вредить, и тогда, благодарность Богу, никто не может повредить нам, Притч 9:12.
[3] Как он обосновал свое предложение Священным Писанием. Ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя». И Саул во пророках? Неужели сатана был таким сведущим в Писании, что так легко мог цитировать его? Вероятно, да.
Примечание. Голова человека может быть заполнена выдержками из Священного Писания и на устах его могут быть библейские выражения, а сердце его в то же время может быть преисполнено враждою к Богу и ко всему доброму. То, что бесы знают Священное Писание, только увеличивает их злобность и их мучение. Никогда диавол не говорил с большей досадой, чем тогда, когда он сказал Христу: «Знаю, Кто Ты». Сатана хотел бы убедить Христа броситься вниз, надеясь, что Он убьет Себя, и таким образом будет покончено и с Ним Самим, и с Его делом, о котором Он так ревновал. Чтобы подтолкнуть Его к этому, сатана уверяет Его, что Ему ничто не грозит, что добрые ангелы спасут Его, ибо Ангелам Своим заповедает о тебе... (Пс 90:11).
Во-первых, в словах сатаны была доля истины: действительно, в Библии имеется обетование о служении ангелов в целях защиты святых. Диавол знал это из опыта, поскольку не раз обнаруживал, что его покушения на святых оставались безуспешными, и это очень раздражало его и приводило в ярость, как, например то, что Бог оградил Иова со всех сторон, о чем он говорил с такой обидой, Иов 1:10. Применяя это обетование к Христу, он тоже был прав, ибо к Нему относятся главным образом и в первую очередь все обетования о защите святых, а в Нем — и ко всем святым. Обетование о том, что Он хранит все кости его (Пс 33:21), исполнилось во Христе, Ин 19:36. Ангелы охраняют святых во имя Христа, Откр 7:5,11.
Во-вторых, в его словах была изрядная доля неправды. Возможно, диавол особенно ненавидел это обетование и извращал его, ибо оно часто стояло на его пути и разрушало его злые замыслы против святых. Заметьте:
1. Как он неверно цитирует его, и это было плохо. Обетование гласит: Они будут охранять Тебя. Но как? — На всех путях Твоих, и только при этом условии. Если мы сходим с путей наших, с путей долга нашего, то лишаемся этого обетования Божьего и оказываемся вне Его защиты. Искуситель упускает эти слова, так как они не в его пользу. Если бы Христос бросился вниз, то Он уклонился бы от Своего пути, ибо Он не был призван подвергать Себя такому риску. Очень хорошо при всех обстоятельствах самим сверяться со Священным Писанием и не принимать на веру чужих высказываний, чтобы не оказаться обманутыми теми, кто извращает и искажает слово Божье. Мы должны подражать благомысленным верующим из города Вереи, которые ежедневно исследовали Писание.
2. Как он неправильно применяет это обетование, и это было еще хуже. Оправдывать Писанием свой грех означает злоупотреблять Писанием, и когда люди перетолковывают его к своему собственному искушению, то делают это к собственной своей погибели, 2Пет 2:16. Это обетование надежно, неизменно и дано во благо нам, но диавол старается употребить его во зло, внушая нам злоупотреблять Божьим попечением.
Примечание. Это не ново, когда благодать Божья обращается в повод к распутству, когда люди находят поддержку для греха в откровениях о Божьем благоволении к грешникам. Не оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Не броситься ли нам вниз, чтобы ангелы понесли нас? Бог запрещает (рус. никак. — Прим. переводчика.).
(2) Как Христос победил это искушение. Как и прежде, Он противостал ему и победил его, как и предыдущее, словом Написано. Искажение Священного Писания диаволом не помешало Христу использовать его. Он тотчас заявляет (Втор 6:16): «Не искушай Господа Бога твоего». Это не означает: «Поэтому ты не должен искушать Меня», но: «Поэтому Я не должен искушать Моего Отца». В тексте, из которого Христос цитирует эти слова, они стоят во множественном числе — не искушайте, но здесь они стоят в единственном — не искушай.
Примечание. Мы тогда поступаем правильно и хорошо, когда слушаем и воспринимаем слово Божье, Его обетования как относящиеся лично к нам. Сатана говорит — написано, и Христос говорит — написано, это не означает, что Писание противоречит самому себе. Бог один, Слово Божье одно, и Он не раздваивается в Своих мыслях, но первое «написано» относится к обетованию, а второе — к заповеди, поэтому первое должно объясняться вторым и применяться соответственно ему, ибо самым лучшим толкователем Писания является само Писание. Тот, кто пророчествует, изъясняет Писания, должен делать это по мере веры (Рим 12:6), то есть согласно практическому благочестию.
Если бы Христос бросился вниз, это было бы искушением Бога:
[1] Потому что это означало бы требовать дальнейшего подтверждения того, что было уже достаточно хорошо подтверждено. Христу уже ясно было засвидетельствовано, что Бог является Отцом Его и заботится о Нем, что Он повелел Своему ангелу охранять Его. Поэтому испытывать это еще раз означало бы искушать Бога, как фарисеи искушали Христа, когда они, получив так много знамений на земле, требовали от Него знамений с неба. Это оскорбление Святого Израилева.
[2] Это было бы требованием особой защиты в том, к чему Он не был призван. Если мы уклоняемся с путей праведных и ждем, что Бог станет следовать за нами, ибо обещал не забыть нас; если ожидаем, что Он будет потакать нашим капризам и баловать нас, потому что обещал восполнять наши нужды; если мы самовольно подвергаем себя риску и надеемся на благополучный исход, не используя определенных средств, потому что Он обещал охранять нас, — все это будет дерзкой самонадеянностью с нашей стороны, то есть искушением Бога. Он Господь, Бог наш, и это усугубляет наш грех; Он Отец наш, и вести себя подобным образом значит злоупотреблять привилегиями, которыми мы обладаем как Его дети. Бог вдохновляет нас Своими обетованиями полагаться на Него, но мы проявляем крайнюю неблагодарность, если именно поэтому искушаем Его; это противоречит нашему долгу перед Ним как нашим Богом. Это означает оскорблять Того, Кого мы обязаны почитать.
Примечание. Мы не должны ожидать больше того, что нам обещал Бог.
3. Сатана искушал Христа к самому ужасному идолопоклонству, обещая Ему за это все царства мира и славу их. Здесь мы можем заметить:
(1) Как сатана нанес этот удар нашему Спасителю, ст. 8−9. Самое худшее искушение было оставлено на конец.
Примечание. Иногда в самом конце святых ожидает схватка с сынами Енаковыми и последний удар бывает самым сильным. Поэтому, какие бы сильные искушения мы уже ни пережили, нам следует готовиться к более худшим, взяв оружие праведности в правую и левую руку.
[1] Что он показал Ему — все царства мира. Чтобы осуществить это, он возвел Его на высокую гору. Надеясь одолеть Христа, сатана, подобно Валаку, меняет место действия. Крыло храма недостаточно высоко, князь, господствующий в воздухе, должен поднять Его выше, в свои владения. Некоторые полагают, что эта гора находилась по другую сторону Иордана, так как именно там мы находим Христа после этого искушения, Ин 1:28−29. Возможно, это была гора Фасга, с которой Бог показал Моисею все царства ханаанские. И вот, благословенный Иисус был поднят на эту гору, чтобы иметь хороший обзор, словно бы диавол мог показать Ему в этом мире нечто большее, чем Он знал, в мире, который был Им сотворен и Им управляем. Отсюда он мог показать некоторые царства близ Иудеи, однако, не славу их. Несомненно, это было обманом, иллюзией славы сатаны. Вероятно, то, что сатана показал Христу, было всего лишь перспективным изображением местности, миражом, который этот великий обманщик мог сотворить без всякого труда, представив в живых красках славу и блеск царей, их одеяния и венцы, их свиты, экипажи и охрану, великолепные троны и свиту, величественные дворцы, роскошные здан
и говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне
Как же Лука говорит, что дьявол окончил «все» искушение (Лк 4:13)? Мне кажется, что он, упомянув о главных искушениях, сказал: «все», потому что в этих искушениях заключаются и все другие. В самом деле, источниками всех бесчисленных зол являются следующие три порока: служение чреву, тщеславие, чрезмерное пристрастие к богатству. Зная это, и гнусный искуситель сильнейшее искушение, т. е. желание большего, сберег к концу. Мучительное желание высказать это искушение было у него с самого начала; но, как сильнейшее прочих, он сохранил его на конец. Таков закон его борьбы: употреблять после всего то, что, по его мнению, удобнее может низложить врага. Так поступил он и с Иовом; так и здесь. Начав с того, что почитал менее важным и слабейшим, доходит до сильнейшего. Как же нужно побеждать его? Так, как научил Христос: прибегать к Богу, не унывать и при самом голоде, веруя в Того, Кто может напитать нас и словом; и если получим какие блага, не искушать ими Даровавшего, но, довольствуясь славой небесной, нимало не заботиться о человеческой, и во всем удаляться излишеств. Поистине, ничто столько не подвергает нас власти дьявола, как желание большего и любостяжание. Это можно видеть даже и из того, что происходит ныне. И ныне есть такие, которые говорят: «все это дадим тебе, если, падши, поклонишься нам»; они хотя и люди по естеству, но сделались орудиями дьявола. Так и тогда он не сам только нападал на Христа, но употреблял в помощь и других, что показывает и евангелист Лука, говоря: «отошел от Него до времени» (Лк 4:13); этими словами он дает разуметь, что дьявол и после нападал на Христа посредством своих орудий.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
и говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне
Никогда не говори, что богатство принадлежит диаволу. Хотя диавол и сказал: «вся Тебе дам, яко мне предана суть», но слова эти можно отвергнуть, лжецу верить не должно, ибо, кажется, он, будучи принужден властию находившегося с ним, сказал правду. Он не сказал: «сия вся Тебе дам», потому что оно мое, но, «яко мне предана суть». Он не присвоил себе право владычества, но только признал себя поверенным и распорядителем. Пусть в свое время исследуют толкователи, солгал ли он, или правду сказал.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 8.
и говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне
Если мы посмотрим на сам порядок искушения Иисуса, давайте помыслим, с какой трудностью мы освобождаемся от искушения. Древний враг восстал против первого человека, нашего прародителя, тремя искушениями, потому что искушал его обжорством, тщеславием и любостяжанием. Но он [сатана] победил искушением, потому что подчинил себе Адама через согласие. Он искушал его обжорством, когда указывал на запрещенную пищу дерева, и убедил вкусить ее. Искушал и тщеславием, когда говорил: Вы будете, как боги (Быт 3:5). Искушал и преуспеянием в любостяжании, когда говорил: Знающие добро и зло. Ибо любостяжание относится не только к деньгам, но и к возвышению. Поэтому справедливо любостяжанием называется чрезмерное стремление к величию. Если бы хищение не принадлежало к любостяжанию почести, то Павел никак не сказал бы о Единородном Сыне Божием: Не почитал хищением быть равным Богу (Флп 2:6). Но дьявол довел нашего прародителя до гордости тем, что побудил его к любостяжанию величия. Но какими способами он низложил первого человека, с теми же самыми способами пристал и ко второму искушаемому Человеку. Ибо он искушает Его обжорством, когда говорит: Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф 4:3). Искушает тщеславием, когда говорит: Если Ты Сын Божий, бросься вниз (Мф 4:6). Искушает любостяжанием величия, когда показывает Ему все царства мира, говоря: Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Но вторым Человеком он побеждается теми же способами, которыми славился как победитель первого человека, для того, чтобы он выходил из наших сердец, пойманный при том же входе, которым был впущен внутрь и содержал [нас в плену]. Но есть, возлюбленнейшие братья, другое, что мы должны обсудить в этом Господнем искушении. Поскольку Господь, искушаемый дьяволом, отвечает ему заповедями священного Писания, и Тот, Кто был тем Словом, Которое могло низвергнуть в бездну Своего искусителя, не проявляет силы Своего могущества, а дает только одно наставление из священного Писания, то Он представляет нам пример Своего терпения, чтобы мы, когда терпим что-либо от дурных людей, побуждались более к научению, нежели к отмщению. Помыслите, каково Божие терпение и каково наше терпение. Мы, когда нас задевают обидами или каким-либо оскорблением, побуждаемые яростью, или сами мстим, насколько можем, или угрожаем отомстить, если не можем. Вот Господь перенес враждебность дьявола и ничем ему не ответил, кроме слов кротости. Он терпит того, кого мог наказать, чтобы выше восходила Его слава благодаря тому, что Он победил Своего врага не истреблением, но терпением.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне
Неужели сатана не знал, что перед ним — Спаситель мира, Богочеловек? Конечно, знал хорошо. Он слышал, как ангел возвещал святому праведнику: Эммануил … значит с нами Бог (Мф 1:20−24); слышал, как ангелы возвещали вифлеемским пастухам, что уже родился во граде Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь, и как Ангелы пели радостную песнь о славе на небе и мире — на земле (Лк 2:9−14). Кто, как не сатана, вдохновлял Ирода на убийство Богомладенца. Он также слышал на водах Иорданских свидетельство Бога Отца и Бога Духа Святого, что крещаемый во Иордане от Иоанна смиренный Христос есть Второе Лицо Пресвятой Троицы (Мф 3:13−17). Однако сатана осмеливается искушать Спасителя. На что он надеется? Неужели рассчитывает искусить Бога? Сатана искушал Господа потому, что полон зла и всюду стремится сеять зло. Будет ли результат или нет — он творит свое сатанинское дело: всюду завлекает всех ко греху и отрывает от Бога и вооружает против Него, пользуясь ложью и всякими средствами. Конечно, сатана не успел в своих искушениях против Спасителя (Мф 4:1−11). Но не только Сам Бог Своим словом, а и слабые женщины (например юная Варвара великомученица и другие), и даже дети отражали сатану при помощи Божией…
Значит, сатана не так для нас страшен, если будешь с Богом. И всякое зло его не так сильно, как кажется нам Он нападает на истину, но это вовсе не значит, что оно сильнее истины. Служители сатаны воюют против Бога и всякой святыни, потому что такова их природа: они не могут не идти против Бога, как сие открывается нам из слов Спасителя нашего и Бога, сказанных Им книжникам и фарисеям иудейским: Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин 8:43−44).
Твердо знай, возлюбленный, что истины Христовой не может никто победить. Не бойся зла; не падай ниц пред ним, как сего желал сатана от Спасителя Бога и от всех христиан сего домогается. Но с Божией помощью борись со злом и с Богом победишь и достигнешь вечной блаженной жизни!
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне
«Пади на лице Свое и поклонись предо мною» (ср. Лк 4:7), — каковые слова ясно показывают гордость и дерзость того, кто от начала хотел быть Богом.
* * *
Еще: «царства… и славу их… я… дам… Тебе» (ср. Лк 4:6), — ибо таково обетование закона.
Источник: Толкование на Четвероевангелие.
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне
«Все это дам Тебе»: искуситель присвояет себе власть над всеми сими царствами, будто бы принадлежащими ему, и право передать ее, кому он захочет (Лк 4:6), — власть и право, принадлежащие одному Богу. Правда, язычники находились под властью сатаны до времени, и жители Палестины, поврежденные в нравах, состояли под его властью; но тем не менее в этих словах дьявола выражается гордое и лживое предвосхищение власти, принадлежащей одному Богу, как Творцу и Промыслителю вселенной, во власти которого все царства земные. — «Падши, поклонишься мне» (ср. прим к Мф 2:2); присвояя себе власть и права над миром, принадлежащие Богу, искуситель требует себе и поклонения, как Богу, т.е. поклонения религиозного, которым выражалась бы совершенная покорность Иисуса искусителю. Сущность и сила искушения состоят в том, что Христу предлагается, вместо чрезвычайного дела искупления человечества путем крестной смерти и основания чрез то всемирного духовного и вечного царства, внешняя царская власть над миром, т.е. это искушение есть отклонение Христа от всего великого дела Его служения роду человеческому в качестве Мессии-Искупителя.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне
(Лк 4:5−7). В некоторых кодексах — “сказал” или “говорил” (εἶπεν). Чтобы понять смысл этого искушения, нужно, по-видимому, рассуждать не столько о том, что принадлежало диаволу, а о том, что принадлежало Христу.
Искушение было, так сказать, продолжением крещения, было переходом от внешнего погружения в воды Иордана к внутреннему крещению, которое заключалось в молитве и посте. На последней ступени этого внутреннего крещения, рабское состояние и рабский вид Христа дошли до крайней степени. Он не имел даже хлеба, которым мог утолить Свой чрезвычайный голод. Первое искушение имело вид попечения со стороны диавола о теле Христа, и кто был голоден, тот знает, как привлекателен бывает для голодного даже камень, превращенный в хлеб. Но такое искушение оказалось слишком малым количественно и было отвергнуто. В последующих искушениях привлекательное постепенно усиливается. Привлекательное для голодного тела заменяется привлекательным для духа. На последней ступени предлагается то, что в высшей степени привлекательно для голодного человека. Это правда, что для богатства иногда бывает привлекательна нищета; но так бывает только в редких случаях, в случаях пресыщения. Для бедного же и голодного раба всегда привлекательна бывает самая идее о господстве, счастье и благополучии. Тут дело идет не об одном хлебе насущном, а об изобилии. Таким образом, третье искушение очень ясно служит как бы последствием первого. Несомненно, что ни один обыкновенный человек, даже и в лучшем положении, чем в каком находился Спаситель, не устоял бы пред таким искушением. Он поклонился бы диаволу и, что всего удивительнее, нашел бы возможным себя оправдать. Тысячи, даже миллионы людей только и мечтают о таком поклонении. Таким образом, и здесь мы встречаемся с плюсом и минусом, а величины, поставленные при них, далеко не близки и несоразмерны. На стороне Христа был минус всякого житейского благополучия. На стороне диавола была положительная величина, и, если бы она была даже и не особенно огромна, не отличалась абсолютным характером, то и тогда могла бы быть привлекательна для лишенного всякого имущества и страдающего Отрока Господня. Но, с другой стороны, в духовном отношении числа были совершенно обратными. Страдающий раб, как раз именно в силу самого этого страдания, был Господь (Κύριος), Он господствовал в силу самой воспринятой Им идеи служения. Диавол же был рабом. Обманчивое приглашение поклониться было призывом Господа поклониться рабу. В этом заключалась логическая несостоятельность искушения, и оно было отвергнуто.
Источник: Толковая Библия.
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне
Христос Спаситель смотрел на мир с великой скорбью: Он скорбел о грехах рода человеческого. Он с любовью помышлял: сколько страждущих сердец ждали от Него утешения, сколько сидящих во тьме ожидали от Него света!… И Он пламенел любовью к грешному роду человеческому, жаждал умереть за спасение людей… И кто знает? Может быть мысль о том, что скоро настанет конец власти диавола, похищенной им у Бога, что скоро Крестом будет сокрушена глава этого змея-искусителя, — может быть эта мысль озарила радостью Божественное лицо Его… А диавол, не понимая тайны души Его, думал, что это радость миролюбца, что Христос готов поддаться его искушению… И вот, он спешит воспользоваться этой минутой: и говорит Ему: я вижу теперь, что Ты — не Сын Божий; Ты не мог превратить камня в хлеб; Ты отказался положиться на силу Божию, словом, — Ты не хочешь искушать Господа. Но можно сделаться Мессией и не искушая Господа. Я готов Тебе помочь в этом. Смотри: все, что видишь, все царства мира, все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне… Вот до какой дерзости дошел сатана: он присваивает себе власть над всем миром видимым, власть, единому Богу принадлежащую, и требует, чтобы Господь Иисус Христос поклонился ему как богу… Он хочет, чтобы Христос Спаситель отрекся от Своего великого дела спасения рода человеческого и — из-за почестей, из-за корысти земной — стал послушным рабом его, сатаны!… В этом последнем искушении диавол соединил всю силу своего адского соблазна. Ведь почести и богатства, которые он предлагал, ведут к роскоши, к угождению плоти, к гордости, самомнению и тщеславию… Он предлагал устроить то царство, о котором мечтали Иудеи, устроить без борьбы с грехом, без страданий, немедленно. Это не было бы уже Царство Божие, Царство Небесное, а только земное, человеческое, в котором верховным владыкой был бы не Христос Спаситель, а он — диавол-искуситель. И для Господа нашего, для Его любящего сердца, искушение состояло в том, что диавол предлагал Ему власть над всем миром так дешево: поклонись мне и все будет Твое… Зачем Тебе страдать и терпеть скорби?.. Кто из нас, грешных, устоял бы против такого искушения? Нас не искушает враг целыми царствами: какой-нибудь грошовой вещи иногда достаточно, чтобы мы поклонились ему.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне
Посмотри, сколь безрассудны и лживы все дьявольские обещания. Ведь поистине не мог же он дать все одному, не отняв все у всех; но если бы он у всех все отнял, то никто ему бы не поклонялся, ибо если кто ему и поклоняется, то не по любви или из страха, а только потому, что он либо обещает богатства, либо дает их. И какой прок был дьяволу в том, чтобы отнять у всех и отдать все одному, чтобы у всех быть в презрении, а одним только почитаться? Но нельзя же нам сказать, что каждый владеет своим, а над всем этим стоит дьявол. Ибо никогда он один не владел миром, не было того никогда и быть не может, чтобы кто-то был в подчинении [только] у него. Прежде всего, благодаря Богу, ибо Он не дает дьяволу такой возможности. А во-вторых, из-за самого дьявола. В чем же его радость, слава, сила, как не в гордыне, в зависти, в ярости, в тщеславии и тому подобном? Где всему этому предаются, там единое царство не может устоять, но неизбежно разделяется на многие. Но где этого нет, там дьявол не в почете и царствовать не может.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента