I. Каким усердным, прилежным проповедником был Христос. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия. Рассмотрим:
1. Что проповедовал Иисус — Евангелие Царствия. Царство Небесное, Царство благодати и славы, есть, прежде всего, царство, которое должно было прийти, которое должно пережить все царства земные, так как оно превосходит их. Евангелие представляет собой устав этого Царства, содержащий клятву Царя, восходящего на Царство Свое, в которой Он обязуется прощать, защищать и спасать подданных этого Царства. Этот устав содержит также клятву подданных в их верности Царю, в которой они обязываются соблюдать Его установления и искать Его славы. Это Евангелие Царствия, его проповедовал Сам Христос, дабы утвердить нашу веру в него.
2. Где проповедовал Иисус — в синагогах; не только в них, но преимущественно и главным образом в них, потому что синагоги были главными местами собраний, где премудрость возвышала голос свой (Притч 1:21), местами богослужений, где, можно было надеяться, умы людей должны быть готовы принять Евангелие; там же читались Писания Ветхого Завета, толкование которых служило таким естественным введением к Евангелию Царствия.
3. Какое усердие проявлял Он в проповеди. Он ходил по всей Галилее, уча. Он мог бы разослать по всей Галилее воззвание, чтобы собрать народ к Себе, но, желая показать Свое смирение и снисходительность Своей благодати, Он Сам идет к ним, ибо Он милостив, Он пришел дабы взыскать и спасти погибшее. Иосиф Флавий сообщает, что в Галилее было более двухсот малых и больших городов, и Христос заходил во все, или в большинство из них. Он ходил, творя добро. Никогда не было такого усердного странствующего проповедника, такого неутомимого, каким был Христос: Он ходил из города в город, умоляя несчастных грешников примириться с Богом. Это хороший пример для служителей, чтобы они делали добро, отдавая все силы, и были настойчивыми и постоянными, проповедуя слово во время и не во время.
II. Каким искусным врачом был Христос; Он ходил повсюду, не только проповедуя слово, но и исцеляя словом, дабы возвеличить его превыше всех Своих имен. Он послал слово Свое и исцелил их. Заметим:
1. Какие недуги Он исцелял — все без исключения. Он исцелял всякую болезнь и вся кую немощь в людях. Существуют болезни, которые называются позором врачей, поскольку не излечиваются никакими предписываемыми ими средствами; но даже такие болезни служили к славе этого Врача, ибо Он исцелял все болезни, какими бы они ни были застарелыми. Его слово было истинной панацеей, универсальным средством.
Здесь используются три главных слова для описания исцеляемых Им болезней: Он исцелял всякие болезни, noson, такие как слепота, хромота, лихорадка, водянка; всякую немощь, или слабость, malakian, как, например, истечения из тела и истощение, и всякие припадки, basanous, как, например, подагра, каменная болезнь, судороги и другие подобные им мучительные недуги в любой их форме, острой или хронической, весьма болезненной или изнурительной; никакие из них не были слишком тяжелыми для того, чтобы Христос мог исцелить их словом.
Упоминаются три конкретных заболевания: расслабленные (парализованные), то есть страдающие крайней телесной слабостью; лунатики (эпилептики), то есть страдающие крайним умственным расстройством, и бесноватые (одержимые диаволом), то есть больные, и душа, и тело которых находились в крайне бедственном состоянии. Однако Христос исцелял всех, ибо Он превосходный Врач, и всякая болезнь подвластна Ему.
2. Кем были пациенты Иисуса. Врач, Который был доступен для всех и гарантировал успех, Который исцелял мгновенно, без мучительных подозрений и ожиданий, а также без болезненных методов лечения, которые бывают хуже самой болезни; исцелял бесплатно, не брал никакого гонорара, — такой врач не мог не иметь избытка пациентов. К Нему приходило множество народа из всех областей страны, не только из Галилеи и окрестностей, но даже из Иерусалима и Иудеи, находившихся далеко от Галилеи, ибо прошел о Нем слух по всей Сирии, не только среди всего иудейского народа, но и среди сосед них народов. Широко распространившаяся весть о Христе готовила их к принятию Евангелия, которое должно было прийти к ним позднее. Именно то, что слава о Нем распространилась очень широко, приводится как причина большого стечения народа к Нему. Что мы слышали о Христе от других, должно привлекать нас к Нему. Молва о Соломоне побудила царицу Савскую нанести ему визит. «Иди и посмотри» — вот к чему зовет нас молва о Христе. Христос не только учил, но и исцелял. Те, кто приходил к Христу за исцелением, слышал наставления о том, что служило к их миру. Хорошо, когда что-то приводит людей к Христу; придя к Нему, они находят в Нем больше, чем могли ожидать. Эти сирийцы приходили к Христу, желая исцелиться от своих недугов, и многие из них обращались. Они искали здоровья для тела, а получали спасение для души, подобно Саулу, который искал ослов, а получил царство. Однако многие, радовавшиеся Христу как Целителю, в конечном счете, кажется, забыли Его как Учителя.
Относительно исцелений, которые совершал Христос, следует раз и навсегда заметить для себя следующее: каждое из них представляло собой чудо, было делом милосердия и имело тайный смысл.
(1) Чудо исцелений. Все они производились таким путем, который совершенно ясно доказывал, что это было действием Божественной, сверхъестественной силы, печатью Бога на миссии Христа, свидетельством о Его посланничестве Богом. Природа не могла совершить такие чудеса, это было делом Бога природы. Исцелений было множество: исцелялись болезни, не поддающиеся искусству врачей; исцелялись чужестранцы, люди всех возрастов и сословий. Исцеления происходили открыто, перед множеством свидетелей, среди них находились такие, которые хотели бы отвергнуть сам факт исцеления, если бы только нашли для этого какой-то повод. Не было случая, чтобы исцеление не удалось или вызвало бы сомнение впоследствии. Исцеления совершались быстро, а не постепенно (как это происходит при естественном лечении); они были полными и совершались одним словом. Все это свидетельствовало о том, что Он был Учитель, пришедший от Бога, ибо никто не мог делать подобных дел, какие творил Он, Ин 3:2. Христос апеллирует к чудесным исцелениям как к Своим верительным грамотам, Мф 11:4−5; Ин 5:36. Мессия должен был совершать чудеса (Ин 7:31), чудеса такого рода (Ис 35:5−6), и мы имеем в них неопровержимые доказательства того, что Христос есть Мессия, ибо никогда и никто не совершал того, что совершал Христос. Исцеления и проповедь совершались параллельно, ибо первое подтверждало второе. Он одновременно делал и учил, Деян 1:1.
(2) Милосердие, явленное в исцелениях. Чудеса, которые совершал Моисей для подтверждения своей миссии, были, в основном, язвами и судами, выражающими характер того домостроительства, основанного на страхе, хотя они были от Бога. Но чудеса, которые совершал Иисус, были, в большинстве своем, чудесами исцелений, и все они (за исключением проклятия засохшей смоковницы) несли людям благословение, ибо евангельское домостроительство утверждается и строится на любви, благодати и утешении, оно не запугивает нас, но склоняет к послушанию. Посредством совершаемых Им исцелений Христос намеревался достичь сердец людей, проникнуть в их души, вложить в их умы Свое учение и таким образом привлечь их к Себе узами любви, Ос 11:4. Чудеса исцелений доказывали, что Его слово было верным и убеждало разум человека; милосердие, явленное в исцелениях, доказывало, что Слово Его всякого принятия достойно и действовало на чувства людей. Исцеления, совершенные Христом, были не только великими, но и добрыми делами, которые Он показал от Отца (Ин 10:32), и эта доброта Его должна была вести людей к покаянию (Рим 2:4), а также убедить их в том, что доброта и благотворительность, делание добра всем, по мере наших сил и возможностей, составляют суть той святой религии, которую пришел утвердить на земле Христос.
(3) Тайный смысл этих исцелений. Исцеляя телесные недуги, Христос имел целью показать, что Его главное назначение — исцелять духовные болезни. Он есть восходящее Солнце Правды, и исцеление в лучах Его. Как Преобразователь грешников, Он есть Врач душ, Он так учил нас называть Его, Мф 9:12−13. Грех — это болезнь, немощь и припадки души. Христос пришел взять грех и таким образом исцелить больные души. Все конкретные истории, описывающие совершенные Христом исцеления, не только могут иметь духовное приложение посредством намеков и толкований, но, я уверен, в значительной мере предназначены для того, чтобы открыть нам духовные истины и представить нам пути и методы, используемые Богом, когда Он обращает и освящает наши души. В Евангелии описываются те исцеления, которые были наиболее значимыми и поучительными именно с этой точки зрения, поэтому они должны толковаться и применяться к чести и хвале нашего Искупителя, Который прощает все наши беззакония и исцеляет все наши болезни.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Всякий раз, когда происходит что-нибудь особенное и необыкновенное, или когда вводится какой-либо новый образ жизни, Бог обыкновенно дает знамения, как бы в залог Своего могущества для тех, кто должен принять Его законы. Так, намереваясь создать человека, Он прежде сотворил весь мир, и потом дал уже ему в раю известный закон. Так, когда хотел дать закон Ною, опять совершил великие чудеса, изменил всю тварь, в ее основаниях, повелел страшному наводнению целый год держать землю, и посреди столь великого обуревания сохранил невредимым праведника. Так и Авраама оградил многими знамениями; даровал ему победу на брани, поразил ударами фараона, и избавлял праотца от опасностей. Так и перед обнародованием закона иудеям Он явил дивные и великие чудеса, а потом дал уже закон. Так и здесь, намереваясь дать высшие правила жизни и предложить людям то, чего они никогда не слыхали, подтверждает слова Свои чудесами. Так как возвещаемое им царствие не было видимо, то видимыми знамениями Он и невидимое сделал видимым. И заметь, какую евангелист наблюдает краткость; он не говорит о каждом исцелившемся подробно, но в немногих словах упоминает о множестве знамений: «приводили к Нему», говорит он, «всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их». Но спрашивается: почему Христос ни от кого из этих исцеленных не требовал веры? Почему не сказал им того, что после говорил: «веруете ли, что Я могу это сделать» (Мф 9:28)? Это потому, что Он еще тогда не явил доказательств Своего могущества. Впрочем, немалую их веру доказало и то, что они приступили к Нему и подводили больных. Они не приносили бы их издалека, если бы не имели к Нему великой веры.
…Итак, истребим источник зол, и тогда иссякнут все потоки болезней. Не только телесная расслабленность есть болезнь, но и грех; и последний больше первого, поскольку душа лучше тела. Итак, приступим и ныне ко Христу, будем просить Его, чтобы Он укрепил нашу расслабленную душу, и, оставив все житейское, будем заботиться только о духовном. Стяжав это, ты можешь заботиться потом и об остальном.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Следует указать и то, что наследственный удел колен Завулона и Неффалима простирался до языческого города Сидона и что иудеи и впоследствии населяли его вперемешку с язычниками. Завулон же толкуется как «добрый путь» и «благословение», а Неффалим — как «ствол, пустивший ростки», то есть распростирающееся растение. И [всем] этим стали уверовавшие во Христа, ибо жившие прежде в Галилее, шествуя прямым путем, удостоились Божьего благословения и распространились на все, что ни есть, доброе. Галилея же толкуется как «накатывающаяся», то есть верующие, накатываясь, [сокрушают] бездны погибели.
…Если кто спросит, в чем разница между болезнью и немощью, мы ответим, что немощь есть временное телесное недомогание, а болезнь — несоразмерность телесных стихий.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Трактат 10. Почему Евангелист называет страдающих болезнью беснования лунатиками (ср. Мф 4:24; Мф 17:15)?
Евангелист называет лунатиками одержимых недугом беснования, не приписывая причину болезни луне, и не оттого, что она дает человеку повод оказаться во власти этого зла, но стараясь рассказать о чудотворениях Владыки привычными и знакомыми толпе словами. Ибо целью его было не выразиться по-аттически, но ясно поведать истину — а это происходит, когда о событиях повествуют общеупотребительными словами и по заведенной привычке.
Впрочем, употребление этого слова не препятствовало проповеди благочестия. Ведь поскольку о владычних чудесах предстояло услышать многим из служивших солнцу и луне, он освобождает их от древнего и нечестивого заблуждения посредством их представлений и словоупотребления, как будто бы призывая их и вопия: “Люди, как же вы воздаете почитание луне и солнцу, и считаете их богами и благодетелями, если от них вам приключаются такие страдания, как вы и сами выражаетесь, и происходит столько вреда человеческому роду? Нужно было бы избавиться от луны и прочего, что, как вы считаете, приводит вас в столь тяжкое и жалкое состояние, воздавать же почитание и приносить чистое служение лишь Тому, Кто дает свободу от этого и бесчисленных других страданий и щедро дарует вечные блага”. Таким образом, употребление расхожего и привычного выражения ни в чем не мешает благочестивым помыслам
Но я слышал, как некоторые говорят, что Евангелист подразумевает под лунатиками нечто другое по сравнению с бесноватыми, потому что иначе, сказав “лунатиков”, он не прибавил бы тут же и “бесноватых”. И лунатик, мол, одержим не бесом, но каким-то другим недугом, который получает начало от гнилых соков в теле — а они больше возрастают и сильнее нападают при полной луне. Ибо и многие из прочих [естеств] влажных и живущих во влажной среде, как моллюски и подобное, можно видеть именно тогда прибавляющими в росте, не потому что луна делает это самовластной силой — ни в коем случае — но поскольку неизреченное созидание премудростью Сотворившего все вкладывает в нее такие действия. Ибо говорят, что когда имеющееся в ней тепло, будучи нежарким, проникает излучением в наши тела, оно производит разлитие находящихся в нас жидкостей, но из-за того, что жар ее не сильный, как у солнца, отделения и выхода разлившегося не происходит. И вот когда эти соки таким образом разольются в теле и возмутятся, болезнь обретает большую силу и сильнее воздействует на мозг и голову, и помрачает живое существо, и сводит с ума, и, препятствуя естественным действиям, заставляет биться и терзаться. Поэтому и толпа называет одержимых таким недугом лунатиками, и ничто не мешает так называть.
Есть и еще одно объяснение помимо этих, что те, кого большинство называет лунатиками, тоже беснуются, но бесы, стараясь оклеветать творения Создателя, следят за ростом луны и именно тогда нападают и делают болезнь явной, чтобы убедить [людей] считать добрые создания Божии причиной зла и из-за этого хулить Создателя. Но это объяснение не содержит ответа, почему божественный Апостол воспользовался таким выражением, но [говорит] лишь, отчего бесы, подстерегая полнолуния, именно тогда сильнее набрасываются и ужесточают свое тиранство. Однако поскольку сказано много и ничто не противоречит благочестивой мысли, пусть каждый придерживается того, что ему нравится.
Источник: Амфилохии.
Ст. 24−25 и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана
Не настоящих лунатиков, а тех, которые считались лунатиками по причине козней демонов, которые, пользуясь переменами времени луны, имели желание бесславить творение, чтобы увеличить хулы на Творца.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Христос никого из приведенных не спрашивал о вере, потому что это самое уже было делом веры, что их принесли издалека. Лунатиками называют беснующихся. Ибо демон, желая внушить людям, что звезды приносят вред, подстерегает полнолуние и тогда мучит, чтобы причиною страдания сочли луну и клеветали на создание Божие. В этом заблуждались и манихеи.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И изыде слух Его по всей Сирии
Марк сказал: Изыде же слух Его абие во всю страну Галилейску (Мк 1:28). Луки: и исхождаше глас о Нем во всяко место страны (Лк 4:37). Слух и глас обозначают молву о Нем. Ту страну, которую Матфей назвал Сирией, другие назвали страною Галилейскою. Молва о Нем распространилась, потому что Он учил тому, чего никогда не слышали, слова Свои подтверждал чудесами и со властью учил и творил чудеса, как ты можешь найти об этом яснее у Марка.
и приведоша к Нему вся болящыя различными недуги и страстьми одержимы, и бесны, и месячныя, и разслабленныя (жилами): и изцели их
После слов: различными недуги, нужно сделать остановку. Страстьми называет страдания от болезней. Болезнь лунатиков обусловливается состоянием гнилых жидкостей. Так как луна, во время полнолуния, имеет свойство притягивать силою своего света жидкости, находящиеся в телах, то они тогда возмущаются; поднимающееся от них густое и дурное испарение терзает мозг и доставляет мучение человеку. Так как люди терпят это от луны, то и называются лунатиками. Но почему ни у кого из этих прежде исцеления не требует веры, как впоследствии от многих других? Потому, что Он еще не дал очевидного доказательства Своей силы. С другой стороны, то самое, что они пришли и привели, было делом не случайной веры.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Ты увидишь разнообразие пороков в распутстве, сребролюбии, грубости, необузданности, в простодушной глупости и коварстве, в дерзости и трусости, и во всех враждебных [нам] пороках, а припадками мучают душу деньги, слава, нужда и бесславие. Демоны наносят вред телам, а души они принуждают согрешать и неистовствовать. Лунатик, к примеру, имеет беса «немого и глухого». Подобного рода страсти по временам терзают душу, делая ее глухой к спасительному слову, подобно тому как гнев парализует души, так что охватившее их напряжение сводит на нет деятельную жизненную силу. Немощью же души эллины в широком смысле называют болезнь, происходящую от порока, а в более узком — болезнь, противоположную самообладанию, которая ослабляет способность к терпению и перенесению страданий и боли.
Источник: Фрагменты.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
По всей Сирии: из Галилеи разнесся слух об Иисусе по всей области, к которой, по римскому разделению этой части Азии, принадлежала Палестина. Довольно затруднительно определить тогдашние границы этой области. Вероятно, что так называлось все пространство от Евфрата на востоке до Средиземного моря на западе, и от Таврских гор на севере до Аравии на юге. Слава об Иисусе Христе распространилась по всей этой местности, без сомнения, как о великом чудотворце: ибо этим только можно объяснить, что к Нему приносили всякого рода больных. — Бесноватых: одержимых злыми или нечистыми духами (дьяволами), которые овладевали их душевными и телесными силами. Что не простая это болезнь нервная, как хотелось бы доказать некоторым, а действительное обуревание злым духом, показывают следующие соображения: 1) Христос и апостолы обращаются к бесноватым именно как к людям, одержимым духами, говорят с ними, как с обуреваемыми, дают и другим понять, что таково именно их мнение о сих больных; 2) бесноватые разговаривают, задают вопросы, дают ответы именно как одержимые духами; духи говорят и действуют в этом случае, как отличные от обуреваемого; это нельзя назвать просто болезнью (Мф 8:28 и д. Лк 8:27 и д.); 3) духи представляются оставляющими тело, чтобы войти в другие тела (Мф 8:32); 4) Иисус Христос, разговаривая с ними, спрашивает об имени их, грозит им, повелевает молчать, изгоняет; они повинуются и оставляют одержимого, который делается здоров (Мк 1:25 и д. Мк 5:8 и д. Мк 9:25 и д.); 5) одержимые представляются знающими Христа Сына Божия (Лк 4:34; Мк 1:24), — этого нельзя объяснить никакою болезнью; 6) отцы первых веков понимали бесноватых, как именно одержимых демонами. Они, без сомнения, сохранили в этом случае учения самих святых апостолов об этом явлении и, следовательно, истинное их воззрение на бесноватых; 7) невозможно доказать, что сам Христос не признавал таковых за одержимых духами. Может быть, нет случаев, где Он говорил бы с такою ясностью и твердостью убеждения, действовал прямо и так поразительно живо и наглядно, как при обращении с бесноватыми. Допускать мысль, что Он применялся только к народному мнению о Нем, значило бы допускать хулу на Него, как на величайшего непогрешимого учителя истины. И нет никакой несообразности предполагать, что бесноватые состояли под влиянием демонов: 1) нет никакой несообразности предположить, что несколько духов из добрых сделались злыми, когда мы видим людей злых; 2) нет несообразности предположить, что дух чуждый может овладевать способностями человека, и даже его телесными действиями, когда мы можем своими глазами видеть, что то же делают люди с людьми, когда часто один служит бессознательным, но тем не менее полнейшим орудием другого 3) во множестве случаев нет возможности доказать, что в известных действиях нет участия духа; осмелится ли кто сказать, что в некоторых злых невольных действиях человека не участвует злой дух? 4) эти явления были для Господа случаем явить свою власть над своими врагами и врагами людей; Он пришел разрушить власть саатаны (Деян 26:18; Рим 16:20). — Лунатиков: это имя дано болезни от латинского слова luna — луна: оно дано известной болезни потому, что прежде думали, будто она состоит в связи с увеличением и уменьшением луны; имя сохранилось, хотя связь не доказана. О ней упоминается только здесь и ниже — Мф 17:15. Это — род падучей болезни с некоторыми особенными загадочными явлениями. — Расслабленных: под общим названием расслабления в Новом завете подразумевается несколько болезней: 1) апоплексический удар, поражающий все тело; 2) паралич какой-либо одной части тела, например руки (сухорукий — Мф 12:13); 3) судорога, весьма частая на Востоке и опасная болезнь. — И Он исцелял их: конечно, чудотворною силою. Чудо есть действие божественного всемогущества над законами природы, в противоположность действию обыкновенных сил и законов природы, и показывает особенное посланничество чудотворца от Бога. Когда Христос исцеляет неисцельные болезни или одним словом, или простым прикосновением, то, очевидно, Он творит чудо и свидетельствует тем о себе как особенном посланнике Божием.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Сирия была на севере и северо-востоке Галилеи. Хотя Иисус Христос ходил, учил и исцелял в Галилее, но слух о Нем прошел дальше пределов Галилейских. Во время этого путешествия приносили к нему всех страдающих, одержимых разными болезнями и муками, бесноватых, лунатиков и параличных, и Он исцелял их.
Источник: Толковая Библия.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Быстро пошла народная молва о новоявленном Пророке, Чудотворце: И прошел о Нем слух - слава о Нем - по всей Сирии, по всей той области Римской, которая простиралась от реки Ефрата до моря Средиземного, и от Малоазийских областей до пустынной Аравии. и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, т. е. одержимых злыми духами, которые Божиим попущением овладевают людьми за их нечистую, греховную жизнь, особенно за гордость, нераскаянность во грехах. Овладевают такими бесы и мучают их; приводили к Спасителю и лунатиков, которых особенно мучил бес в полнолуние, которые бродят во сне по крышам домов и лазят, где придется, и расслабленных, или разбитых параличом, лежащих без движения, и Он исцелял их всех, исцелял не человеческой силой, не врачебным искусством каким, а Своей всемогущей Божественной силой — одним прикосновением, даже одним словом Своим. И так много было этих чудесных знамений, что евангелист Матфей не считает нужным описывать каждое чудо отдельно, а только кратко упоминает о всех вообще. Христос разливал вокруг Себя, по выражению святителя Иоанна Златоуста, целое неизреченное море чудес.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их
Когда евангелист сказал болезнь, то хотел указать на телесные муки, а когда — и всякую немощь, — на духовные страдания души. Ведь не меньшие болезни терзают душу, чем тело. Если бы он сказал: «исцеляя болезни и немощи», то мы могли бы под тем и другим понять телесные страдания: «болезни» — как более тяжкие муки, а «немощи» — как менее мучительные тяготы. Но здесь, сказав всякую болезнь, он подразумевает любые муки, будь то тяжкие или легкие, и в таком случае прибавление другой части фразы кажется излишним, если только мы не поймем, что одна часть сказанного означает телесные страдания, а другая — духовные. Можно еще и так понять, что обе части сказанного подразумевают оба вида страданий, а именно: всякую болезнь как тела, так и души; и всякую немощь также и тела и души, так что под болезнью мы понимаем недуг души от какой-либо страсти, а под немощью — неверие. Например, если кто поражен недугом алчности, либо похоти, либо тщеславия, он страдает болезнью души, а если кто-либо не знает тайны Божьего призвания, такой человек немощен в вере. Многие же, хотя и в силах творить добро и быть угодными Богу, но так не поступают, ибо не знают тайны Божьего призвания и сами пребывают немощны. А некоторые настолько пребывают в плену телесных страданий, что, даже зная тайну Божьего призвания, не стремятся к деланию добра, они одержимы болезнью. Но страдания плоти Он излечивал Божественной силой, а духа — словом благочестия. Ведь подобно тому как врачебное искусство помогает страждущему телу, так слово — больной душе. Затем посмотри, что слова: исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях — Матфей поставил не в начале фразы; но сначала сказал: уча и проповедуя Евангелие Царствия, и потом только — исцеляя. Тому есть две причины. Во-первых, чудесные деяния созидают души с помощью слов благочестия. Поэтому то, что мыслится более важным, и ставится первым. А во-вторых, не слова благочестия усиливают чудесные деяния, но чудесные деяния усиливают слова истины. И [люди] верили, что Христос может творить чудеса, не потому, что Он возвещал истину, а верили, что Он возвещает истину, потому что может творить чудеса. И приносили к Нему всех немощных, и Он исцелял их. В некоторых местах сказано: и Он исцелял многих, и еще так: которые прикасались, исцелялись (Мф 14:36). А в этом месте говорится просто: и Он исцелял их, указывая, что Он исцелил всех. Подобно тому, как новый врач, когда прибывает в город и желает показать свое искусство, лечит всякого, кто к нему приходит, думая не столько о получении платы, сколько о том, чтобы создать себе известность, а когда достигнет доброй славы, то за труд свой начинает брать и вознаграждение, так и Господь, начав Свою проповедь, исцелял не некоторых по рассуждению, а всех, не делая никаких различий; но после того, как Его узнала вся Иудея, Он продавал благодеяние исцелений за достойную цену веры, говоря каждому: По вере твоей да будет тебе. И не всем, а только тем, кого уже предуготовил по Своему предведению еще до того, как они пришли [к Нему].
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента