От Него требовалось сделать их успешными ловцами. Их следование за Христом предусматривало больше, чем физическое общение. Оно должно было привести к отображению характера Христа, оно должно было стать служением характера. То, кем они были, было важнее, чем то, о чем они говорили или что они делали. Так же, как Петр и Андрей, и мы должны стараться избегать искушения подменить истинную духовность красноречием, своей личностью или умными дискуссиями. Следуя за Христом, ученик учится идти туда, где плавает рыба, пользоваться приманкой, переносить трудности и неудобства, быть терпеливым и не бросаться в глаза.
Это был пример:
1. Действенного призыва к Христу. Во всех Своих проповедях Он обращался с общим призывом ко всему народу, но здесь Он делает особый, личный призыв к тем, которых дал Ему Отец. Преклонимся перед силой Его благодати, признаем, что Его слово — это жезл Его силы и будем ожидать от Него тех могущественных воздействий, которые необходимы для действенного евангельского призыва, — вызывающих воздействий. Призыв прозвучал для всего народа, но эти четверо были вызваны, выведены из среды их. Христос явил Себя им так, как не являлся всему миру.
2. Это был пример посвящения, назначения на дело служения. Когда Христос как Учитель учреждал Свою великую школу, то одной из Его первоочередных задач было назначить Своих помощников, или подмастерий, чтобы использовать их потом в деле обучения других. Теперь Он начинает раздавать людям дары, вкладывать сокровища в глиняные сосуды. Это первый пример Его попечения о Церкви.
Итак, рассмотрим:
I. Где они были призваны — у моря Галилейского, где ходил Иисус, поскольку Капернаум располагался на побережье. Среди иудейского народа была распространена поговорка, что из всех сотворенных Богом морей Он избрал одно — Геннисаретское. Это можно применить к Христу, Который часто оказывал предпочтение этому морю, приходил сюда и совершал здесь Свои чудеса. Христос ходил по морскому берегу и размышлял, как Исаак в свое время ходил по полю; Он пришел именно сюда, чтобы избрать Себе учеников, а не во дворец Ирода (ибо не много сильных или благородных в числе избранных), не в Иерусалим, не к первосвященникам и старейшинам, но к морю Галилейскому. Несомненно, Христос смотрит не так, как смотрит человек. Это не означает, что та сила, которая сделала действенным призыв Петра и Андрея, не повлияла бы на Анну и Каиафу, ибо для Бога нет ничего невозможного, но как и в других вопросах, так и вопросах обращения и служения Он захотел смирить Себя и показать, что Бог избрал незнатных мира сего. Галилея была отдаленной областью страны, жители ее были малообразованными, простыми людьми; сам язык их отличался резко выраженным акцентом и казался для утонченного слуха грубым, их язык выдавал их. Те, которые были найдены у моря Галилейского, не имели ни преимуществ, ни положения, они не были из числа наиболее образованных галилеян, и тем не менее Христос пришел туда, чтобы избрать Своих апостолов, которым суждено было стать премьер-министрами в Его Царстве, ибо Он избирает немудрое мира сего, чтобы посрамить мудрое.
II. Кто они были. Здесь говорится об избрании двух пар братьев — Петра с Андреем и Иакова с Иоанном. Петр и Андрей, а возможно, и Иаков с Иоанном, были уже знакомы со Христом (Ин 1:40−41), но до сих не были призваны к тесному и постоянному следованию за Ним.
Примечание. Христос приводит несчастные души к близкому общению с Собой постепенно. Призванные были учениками Иоанна Крестителя и поэтому наиболее расположенными следовать за Христом.
Примечание. Тем, кто подчинился дисциплине покаяния, предлагается вкушать радости веры.
Относительно этих призванных можно заметить следующее:
1. Это были братья.
Примечание. Это большое благословение, когда родные по плоти (как говорит апостол, Рим 9:3) вместе приходят к Христу. Это честь и утешение для дома, когда члены одной семьи становятся и членами семьи Божьей.
2. Это были рыбаки. Будучи рыбаками, (1) Они были люди бедные. Если бы они имели состояние или какой-либо значительный капитал, то не сделали бы рыбную ловлю своим ремеслом, она была бы для них только развлечением.
Примечание. Христос не презирал бедных, и мы не должны презирать их; нищим благовествуется.
(2) Они были люди необразованные и не обучались по книгам, как Моисей, который был научен всей мудрости египетской.
Примечание. Христос иногда наделяет дарами благодати тех, кто от природы не является одаренным. Однако это не оправдывает дерзкого вмешательства невежественных и неподготовленных людей в дело служения: в наше время не следует ожидать сверхъестественных даров, дара знания или дара слова, но необходимо естественным путем приобретать требуемые способности и без достаточной подготовки никто не должен допускаться к служению.
(3) Это были люди деловые, привыкшие к труду.
Примечание. Усердие, прилежание в честной профессии угодно Христу и не является препятствием для святой жизни. Моисей и Давид были призваны к высокому служению от стад овец. Праздные люди легче поддаются искушениям сатаны, нежели призывам Бога.
(4) Это были люди, привычные к трудностям и риску. Ремесло рыбака более, чем какое-либо другое, сопряжено с тяжелым трудом и опасностями; рыбакам часто приходится страдать от дождя и холода, много бодрствовать, ждать, тяжело трудиться и зачастую встречать смерть в воде.
Примечание. Люди, наученные переносить трудности, не страшащиеся смотреть в лицо опасностям, наиболее готовы стать учениками Христа. Добрые воины Христовы должны уметь переносить трудности.
III. Что они делали. Петр и Андрей в то время закидывали сети, рыбачили, а Иаков и Иоанн чинили свои сети, проявляя усердие, бережливость и хозяйственность. Они не шли к своему отцу за деньгами, чтобы купить новые сети, но прилагали старание, чтобы починить старые. Похвально, когда мы стараемся использовать то, что имеется в нашем распоряжении, по возможности, полнее и дольше. Иаков и Иоанн были со своим отцом Зеведеем, готовые помочь ему и облегчить его труд.
Примечание. Когда мы видим детей, заботливо относящихся к своим родителям и выполняющих свой долг пред ними, это хорошее, обнадеживающее предзнаменование. Заметьте следующее:
1. Они все были заняты делом, праздных не было никого.
Примечание. Когда Христос придет, хорошо, если Он застанет нас на нашем труде. «Во Христе ли я?» — это очень важный вопрос, который мы должны задавать себе, и следующий после него: «Занят ли я трудом?»
2. Они занимались различным трудом: двое из них рыбачили, а другие двое чинили сети.
Примечание. Служители всегда должны быть заняты либо обучением других, либо личным совершенствованием в познании; они всегда могут найти для себя труд, а если нет, то это их собственная вина. Ремонт своих сетей так же необходим в свое время, как и ловля рыбы.
IV. К чему они были призваны (ст. 19): Следуйте за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков. Они уже и раньше сопровождали Христа, как обычные ученики (Ин 1:37), совмещая следование за Христом со своим ремеслом; но теперь Христос призывает их к более близкому и постоянному сопровождению Его, и для этого они должны были оставить свое ремесло.
Примечание. Даже те, кто уже был призван следовать за Христом, нуждаются в призывах продолжать следовать за Ним и быть ближе к Нему в этом следовании, особенно если предназначены для труда служителя. Заметьте:
1. К чему призывал их Христос: Я сделаю вас ловцами человеков. Это намек на их прежнее ремесло. Пусть они не гордятся своим новым назначением, ибо по-прежнему будут всего лишь ловцами; пусть и не пугаются назначения на новый труд, ибо они будут ловить, они останутся рыбаками. Христос имел обыкновение, говоря о вещах духовных и небесных, прибегать к таким символическим ссылкам и выражениям, взятым из явлений обыденной жизни. Давида, который пас своих овец, Бог призвал пасти овец Израилевых, и, будучи, царем, он оставался пастухом.
Примечание.
(1) Служители слова являются ловцами человеков, не с целью погубить их, но спасти, путем приведения их в иное состояние. Они должны ловить их не ради себя, не для обогащения, славы, продвижения вверх, но ради самих душ, чтобы приобрести их для Христа. Они пекутся о душах ваших (Евр 13:7) и ищут не вашего, а вас, 2Кор 12:14,16.
(2) Сам Иисус делает их таковыми: Я сделаю вас ловцами человеков. Именно Он дает людям определенные способности и навыки для этого труда, призывает их к нему, наделяет их властью для него и мудростью для достижения успехов.
2. Что они должны сделать для этого: Следуйте за Мной. Они должны отделить себя для усердного служения Ему, начать в смирении подражать Ему, следовать за Ним как за своим Вождем.
Примечание.
(1) Кого Христос употребляет в каком-либо служении, те должны, прежде всего, быть подготовлены, получить необходимые знания и навыки для этого служения.
(2) Кто желает проповедовать о Христе, тот должен прежде познать Его и научиться от Него. Как мы можем других приводить к познанию Христа, если сами плохо знаем Его?
(3) Желающие познавать Христа должны проявить усердие и быть постоянными в своем общении с Ним. Апостолы были подготовлены к своему труду благодаря тому, что находились со Христом все время, когда Он пребывал и общался с ними, Деян 1:21. Никакое познание не может сравниться с тем, которое достигается посредством следования за Христом. Иисус Навин оказался способным стать преемником Моисея благодаря тому, что служил ему.
(4) Тем, кто должен ловить человеков, необходимо в этом деле следовать за Христом, делать его так, как делал Он, с усердием, верностью и любовью. Христос — это великий образец для проповедников, они должны быть Его соработниками.
V. Каков был успех этого призыва. Петр и Андрей тотчас оставили сети (ст. 20), а Иаков и Иоанн тотчас оставили лодку и отца своего (ст. 22), и все последовали за Ним.
Примечание. Те, кто хочет верно следовать за Христом, должны все оставить. Каждый христианин должен оставить все привязанности, потеряться для всего и для всех, возненавидеть отца и мать (Лк 14:26), то есть любить их меньше, чем Христа, и быть готовым скорее расстаться с ними, чем с Иисусом Христом. Но те, кто посвятил себя делу служения, должны особенно позаботиться о том, чтобы освободиться от всех житейских дел и целиком посвятить себя на труд, требующий полной отдачи. Итак, это призвание учеников является:
1. Проявлением силы Господа Иисуса, вдохновляющим нас полагаться на Его благодать. Как сильно и действенно слово Его! Он говорит, и делается. Слова Христа Следуй за Мной сопровождает та же самая сила, что сопровождала Его повеление: «Лазарь выйди вон».
2. Проявлением покорности учеников, дающим нам добрый пример послушания повелениям Христа.
Примечание. Это доброе качество всех верных рабов Христовых — идти, когда бы Он ни позвал, и следовать за своим Учителем, куда бы Он ни повел. Они не ссылались на свою занятость в данный момент, на свои обязанности перед семьями, на трудности служения, к которому их призывал Христос, или на свою неготовность к нему, но, услышав призыв, они повиновались и, подобно Аврааму, пошли, не зная куда, но прекрасно зная, за Кем они последовали. Иаков и Иоанн оставили отца своего. В Писании не говорится, как сложилась его жизнь. Мать их, Саломея, постоянно следовала за Христом, несомненно, и отец их Зеведей тоже был верующим человеком, но призыв Христа следовать за Ним предназначался для молодых. Юность — время обучения, время труда. Священники несли свое служение в наилучшую пору жизни.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
Но, может быть, кто-либо в своих тайных помышлениях скажет: «И тот, и другой были рыбаками, почти ничего не имевшими. Что или сколько они оставили по слову Господнему?» Но в этом деле, возлюбленнейшие братья, мы должны помышлять более о [внутреннем] расположении, чем о том, кто сколько имеет. Много оставляет тот, кто ничего у себя не удерживает; много оставляет тот, кто, сколь бы мало ни имел, все бросил. Известно, что мы и с любовью владеем тем, что имеем, и сильно желаем того, чего не имеем. Следовательно, Петр и Андрей много оставили, когда тот и другой оставили само желание иметь. Много оставил тот, кто наряду с обладаемой вещью отказался даже от желаний. Итак, этими последователями оставлено столько, сколько они могли желать, не последуя. Поэтому никто, при взгляде на других, оставивших многое, не должен говорить самому себе: хочу подражать презирающим этот мир, но не имею что оставить. Вы много оставляете, братья, если отказываетесь от земных желаний. Ибо нашего внешнего, сколь бы мало оно ни было, достаточно для Господа, потому что Он оценивает сердце, а не вещество; не взвешивает, сколько в Его жертве, но с каким расположением она приносится. Ибо, если мы будем взвешивать вещество, то вот наши святые купцы на покинутые сети и лодки купили вечную жизнь ангелов.
Источник: Сорок бесед на Евангелия.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним. Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его. Тут совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и о бисере многоценном. Это сокровище и бисер — вера в Господа и общение с Ним по силе веры. Обладателями этого мы нарицаемся еще в крещении. Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь? Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища, и оно становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше не знает этого лучшего. Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо и что больше, и на этом основывает свой взгляд. Тут и причина вся, отчего иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.
Источник: Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
Почему Господь оказался на Галилейском море, евангелист объясняет нам ранее. Услышав, что Иоанн Креститель отдан под стражу, Он оставил Иудею и удалился в Галилею, в презренный край земли Израильской. Предвидя кровавый конец великого Своего воина и Предтечи, Он Своим удалением, словно отступлением, подготавливал победу над врагом. И если уж Он в Галилее, не естественно ли Ему поселиться в Назарете, в Своем отечестве, где прошла большая часть Его земной жизни? Но какой пророк принимается в своем отечестве? Он пришел в Назарет, но там Его хотели свергнуть вниз с вершины горы. Снова удаляясь от преждевременного людского злодеяния, Он, наконец, поселился при море Галилейском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, среди самых заброшенных и презренных, среди людей во тьме и в стране и тени смертной. В сию великую тьму Он впервые зароет семя плодовитого древа Евангелия Своего.
Евангелист Иоанн пишет, что Андрей первый последовал за Господом, причем еще в Иудее. Андрей до того был учеником Иоанна Крестителя, и когда Иоанн указал на Христа как на сильнейшего себя, Андрей оставил своего первого учителя и пошел за Христом. Сразу после того Андрей нашел брата своего Симона и сказал ему: «мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу». Еще тогда Христос назвал Симона Петром, или камнем, твердым камнем веры (Ин 1:35−42). Не противоречит ли в таком случае написанное евангелистом Иоанном тому, о чем рассказывает в сегодняшнем Евангелии евангелист Матфей, то есть тому, что Христос призвал этих двух братьев только на море Галилейском? По Евангелию от Иоанна, за Христом сначала последовал Андрей, а затем Петр, в то время как по Евангелию от Матфея выходит, что Христос нашел и призвал их одновременно, причем Петр упоминается первым. Не является ли сие очевидным противоречием? Нет: ни в коей мере. Очевидно, между тем, как это истолковывает и святитель Иоанн Златоуст, что здесь описываются два разных события. Первое, произошедшее в Иудее, когда Креститель был на свободе, и второе, бывшее позднее в Галилее, в то время, когда Креститель был брошен в темницу и когда Господь наш Иисус Христос поселился в Капернауме, на берегу моря Галилейского. Иоанн описывает более раннюю встречу Христа с Петром и Андреем, а Матфей — более позднюю. Сие ясно из того, что у Матфея говорится о Симоне, называемом Петром, что означает: Господь ранее назвал Симона Петром. Эта, бывшая раньше, — и первая — встреча Петра со Христом произошла в Иудее, когда Андрей привел брата своего ко Христу. Сию первую встречу Иоанн описывает следующими словами: и привел его (Андрей) к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)» (Ин 1:35−42). Евангелист Матфей, описывая теперь повторную встречу сыновей Иониных с Господом, знает об этом, потому и говорит: Симона, называемого Петром. Упоминает же он Петра прежде Андрея из-за того, что Петр по темпераменту был более живым, чем его брат, и с самого начала выделялся сильнее его. То, что Иоанн и Матфей описали два разных события, а не одно и то же, ясно всякому, кто прочитал оба сих Евангелия. Если Матфей описывает решающее призвание Петра и Андрея к апостольскому служению — идите за Мною, — то Иоанн, скорее, рассказывает о встрече и знакомстве этих братьев со Христом, поводом для чего послужили слова Предтечи: вот Агнец Божий. Ясно, что после встречи сей они расстались с Христом и иным путем или в иное время отправились в Галилею, где Господь снова нашел их, когда они занимались своим рыбацким делом.
Источник: Беседы. Неделя вторая по Пятидесятнице. Евангелие о призвании апостолов.
Ст. 18−19 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков
Пришли ловцы рыб и сделались ловцами людей, как и написано: «Вот, Я посылаю …охотников, и… будут брать вас на всех горах и холмах» (ср. Иер 16:16). Ибо если бы послал мудрых, то можно было бы сказать, что они или через убеждение уловили людей, или обошли (их) хитростью. И если бы послал богатых, то опять сказали бы, что они щедростью жизненных средств обольстили народ или захватили власть посредством раздачи денег. Таким же образом и о сильных стали бы утверждать, что, изумив своей храбростью, пленили (народ) или насильно покорили (его). Но апостолы ничего этого не имели, что Господь и сделал ясным для всех на (примере) Симона. Ибо этот был робок, если слова служанки привели его в страх (Мф 26:69−70). Был беден, так как даже за себя не мог уплатить подати, именно пол статира (Мф 17:24−27), как и (сам) говорит: «серебра и золота не имею» (ср. Деян 3:6). И был простолюдином, ибо, начав отрицать Господа, не знал, под каким предлогом скрыться. Итак, явились рыболовы и победили сильных, богатых и мудрых. Великое чудо! Будучи слабыми, они без всякого насилия привлекли сильных к учению своего учительства (к ученичеству), будучи бедными, научили богатых, простолюдины сделали своими учениками мудрых и мужей великой науки. Наука земная уступила свое место той науке, которая есть Наука наук.
Источник: Толкование на Четвероевангелие.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
Всего возлюбленнее Богу любовь, из любви Он и человеком соделался, и послушлив был даже до смерти (Флп 2:8). И удостоившимися первого призвания в ученики Его были два брата. Так Всепремудрый Спаситель в самом начале уже показал, что всех учеников Своих угодно Ему привести в братский союз. Посему ничто да не будет для нас предпочтительнее любви, которая все связывает и сохраняет в полезном единомыслии.
Источник: Письма 10. Пресвитеру Евсевию.
Ст. 18−19 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы; и говорит им
Они были учениками Иоанна. Когда еще Иоанн был жив, они приходили ко Христу, а когда увидели, что Иоанна связали, то опять возвратились к жизни рыбарей. Таким образом, проходя, уловил их, говоря: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 18−20 Ходя же при мори Галилейстем, виде два брата, Симона глаголемаго Петра, и Андреа брата его, вметающа мрежи в море, беста бо рыбаря: и глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком. Она же абие оставльша мрежи, по Нем идоста
Матфей здесь говорит, что они последовали за Иисусом после того, как был предан Иоанн, а евангелист Иоанн, что прежде чем Он был предан (Ин 1:35 и сл.). Кроме того, Матфей сказал, что обоих призвал Иисус, — а Иоанн, что Иисус призвал Андрея, а Петра Андрей. Откуда ясно, что это было второе призвание. Последовав за Ним еще прежде, чем Иоанн был предан, они опять возвратились в свою страну и занялись прежним промыслом, так как видели, что Иоанн был предан, а Иисус удалился. Итак, Христос, прощая им это, идет, чтобы опять их восстановить, и повелевает следовать, чтобы, вместо своих сетей, они взяли у Него разумную сеть и, забрасывая ее в жизненное море, уловляли людей вместо рыб. И смотри, как они, оставив, что имели, тотчас повиновались, без всякого замедления. Так именно желает Христос, чтобы всякой нужде предпочитать следование за Ним. Грядита по Мне сказал вместо: последуйте за Мною. В первое призвание Христос призвал двух братьев, чем показал, что всем, которые делаются Его учениками, следует и жить по-братски, и мудрствовать по-братски.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
«При море Галилейском»: оно носило также названия моря Тивериадского и озера Геннисаретского. Говорят, что ни одна часть Палестины не могла сравниться по красоте с окрестностями этого озера или моря (кроме восточной стороны), — так они были прекрасны. Довольно много городов и селений, из коих некоторые были значительно населены, лежали по берегам этого озера: Тивериада, Вифсаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Иосиф говорит о его берегах, как о рае земном, плодоносных и прекрасных во все времена года. Иордан течет вдоль этого озера, не смешивая, как говорят, своих вод с его водами. Вода озера мягкая, приятная на вкус; оно изобиловало рыбою; рыболовство было одним из главных занятий окрестных жителей, как видно и из разных мест Евангелий. По временам оно было бурно, вероятно, по причине высоких гор и оврагов, окружавших его. — «Симона, называемого Петром»: Петр по-гречески значит — камень и соответствует еврейскому — Кифа (Ин 1:42). Симон и брат его Андрей были уже известны Иисусу, который именно и наименовал Симона Петром (Ин 1:40−42). Это было уже второе призвание их Иисусом к апостольскому служению.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
(Мк 1:16). Слово “проходя” (περιπατῶν) указывает на неоднократное посещение Галилейского озера, хотя и не имеет здесь того смысла, какой придавался ему в греческой классической прозе — для обозначения учительского общения философов (перипатетики) с своими учениками, и в это время — обучения их и споров. Галилейское озеро называется морем (θάλασσα) вместо “озеро” (λίμνη). Оно имеет овальную форму. Длина его с севера на юг около 18 верст, ширина около двенадцати. На западной его стороне, где был Капернаум, от самого берега начинаются закругленные холмы с длинными спусками. Самый высокий из них — Гаттин В одном только месте известковая скала выдается в виде мыса в озеро. Тут проходит тропинка, существовавшая задолго до Христа и бывшая тогда, как и теперь, единственным путем к северу, так что в этом месте всякий чувствует, что он касается почвы, по которой много раз ходили Спаситель и его ученики. Из Евангелия Иоанна мы знаем, что Симон и Андрей были призваны Христом раньше, вскоре после искушения, причем Симон (= евр Симеон) был переименован в Петра. Здесь отметим факт, что Матфей уже знает, что Симон назывался Петром (ср. Ин 1:42). Вопрос о том, сопутствовали ли избранные Христом ученики Ему, когда Он ходил на праздник Пасхи, и находились ли постоянно с Ним после призвания, один из труднейших, потому что при чтении Евангелий Матфея и Марка (1:16) получается то впечатление, что Иисус Христос как будто в первый раз теперь увидел Симона и Андрея (так у Марка — без прибавки имени Петр) и призвал их к Себе. Непонятно, далее, почему Матфей и Марк не упоминают о других учениках, призванных Спасителем — Иоанне, Филиппе и Нафанаиле. Думают только, что рассказ евангелиста Иоанна превосходно дополняет рассказы синоптиков и при помощи Иоанна мы можем хорошо понимать их рассказы. Апостолы, может быть, отправлялись и в Иерусалим на праздник Пасхи, но не вместе с Христом. Они, после призвания, занимались прежним своим делом, рыболовством, как это было и после воскресения.
Ибо они были рыболовы: у Иоанна слова “рыболовы” (ἀλιεῖς) не встречается, но есть глагол “ловить рыбу” (άλιεύειν), отнесенный к апостолам (21:3).
Источник: Толковая Библия.
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы
В первые же дни Своего пребывания в Капернауме, Господь Иисус призвал четырех апостолов: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна. Нужно было, чтобы они были свидетелями Его жизни, учения и чудес, до самого Его вознесения на небо. Проходя же близ моря Галилейского, — повествует евангелист, — Господь знал, что в это время четыре будущих Его апостола занимаются там рыбной ловлей, и пришел призвать их к апостольству: Он увидел двух братьев: Симона, называемого (которого Господь еще раньше, при первом свидании, назвал именем Петр) Петром, и Андрея, брата его, которого Церковь наименовала Первозванным, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, люди бедные, простые, неученые; вот из каких людей избрал Себе Господь первых апостолов, да не похвалится перед Ним мудрый мудростью своей.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента