Некоторые эпизоды жизнеописания Христа, представленные в других Евангелиях, особенно в Евангелии Иоанна, дают основание предполагать, что между искушением Христа в пустыне и Его проповедью в Галилее лежит определенный промежуток времени. Его первое после искушения явление народу произошло на Иордане, когда Иоанн Креститель возвестил о Нем: «Вот Агнец Божий» (Ин 1:29). Затем Он ходил в Иерусалим на праздник Пасхи (Ин 2 гл.), беседовал с Никодимом (Ин 3 гл.), с женщиной из Самарии (Ин 4 гл.), после чего вернулся в Галилею и проповедовал там. Но Матфей, живший в Галилее, начинает свое описание общественного служения Христа с Его проповеди там, о чем мы и читаем в этом отрывке.
I. Время. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею, ст. 12.
Примечание. Вопли страдающих святых достигают слуха Господа Иисуса. Когда Иоанн был брошен в темницу, Иисус узнал об этом, обратил на это внимание и соответственно этому направил Свой курс: Он помнит узы и страдания, которые терпит Его народ.
Примечание.
1. Христос не приходил в эту страну, пока не услышал о заключении Иоанна, ибо Иоанн должен был иметь время для приготовления пути Господу, прежде чем Сам Господь мог явить Себя народу. Согласно мудрому распоряжению Провидения, звезда Иоанна должна была закатиться прежде, чем воссиял Христос; в противном случае умы людей раздваивались бы между ними, один говорил бы: «Я Иоаннов», а другой: «Я Иисусов». Иоанн должен был быть предтечей Христа, а не соперником Его. Луна и звезды меркнут при восходе солнца. Иоанн завершил свое служение, крещение покаяния и был отстранен. Верные свидетели были убиты после того, как закончили свой труд, но не раньше, Откр 11:7.
2. Христос отправился в эту страну сразу же, как только услышал о заключении Иоанна; не только ради обеспечения Своей собственной безопасности, зная, что фарисеи и саддукеи были такими же врагами для Него, как Ирод для Иоанна, но и для того, чтобы восполнить отсутствие Иоанна Крестителя и строить на том добром основании, которое тот положил.
Примечание. Бог не останется без свидетелей в мире этом, и Церковь не будет оставлена без руководителей. Удалив одно полезное орудие, Он воздвигает другое, ибо в Нем пребывает превосходный Дух и Он сделает то, что начал делать. Моисей раб Мой умер, Иоанн брошен в темницу, поэтому, вставай, Иисус Навин, вставай, Иисус Христос.
II. Место, где он проповедовал: в Галилее, в удаленной части страны, расположенной далеко от Иерусалима, на которую смотрели с презрением как на дикий, нецивилизованный край. Жители этого края считались людьми сильными, смелыми, годными к военной службе, но невоспитанными и неспособными к наукам. Именно туда направился Христос, там Он поднял знамя Своего Евангелия. И в этом Христос уничижил Себя, как и во многом другом. Заметьте следующее:
1. Какой город избрал Христос для Своего местожительства — не Назарет, где Он воспитывался; нет, Он оставил Назарет, что особо отмечено в cт. 13. Он правильно сделал, покинув Назарет, ибо жители этого города отвергли, изгнали Его из своей среды, Лк 4:29. Именно им Он сделал первое и прекрасное предложение, предложил им Свое служение, но они отвергли и Его, и Его учение, исполнившись ярости. Поэтому Иисус покинул Назарет и отряс прах со Своих ног во свидетельство против тех, кто не захотел учиться у Него. Назарет был первым местом, где не приняли Христа, почему Он и отверг его.
Примечание. Бог справедлив, когда лишает Евангелия и средств благодати тех, кто презирает и отвергает их. Христос не остается долго там, где Его не принимают. Несчастный Назарет! Как было бы хорошо для тебя, если бы ты узнал в этот день свой, что служит к миру твоему! Но ныне сокрыто это от очей твоих.
Он пришел и поселился в Капернауме, который тоже был галилейским городом. Он находился на расстоянии многих миль от Назарета; это был большой курортный город. Он назван здесь приморским. Имеется в виду не великое море, но море Тивериадское, внутреннее море, называемое также озером Геннисаретским. Капернаум располагался вблизи того места, где Иордан впадает в это море, в уделе Неффалимовом, на границе с Завулоновым. Сюда пришел Христос, и здесь Он поселился. Некоторые считают, что там жил Его отец Иосиф, другие полагают, что Он снимал там дом или комнату. Также существует мнение, что Христос жил в доме Симона Петра. Однако Он не оставался там постоянно, ибо ходил повсюду, делая добро; но этот город был некоторое время Его пристанищем, где Он находил для себя кратковременный отдых, здесь Он имел место, хотя и не Свое собственное, где мог преклонить главу. Вероятно, в Капернауме Его встретили и приняли с большим радушием, чем в Назарете.
Примечание. Если одни отвергают Иисуса, то другие принимают Его и просят остаться у них. Капернаум мог радоваться тому, что Христос оставил Назарет. Хотя соотечественники Христа не собрались к Нему, Он все равно будет прославлен. «Ныне, Капернаум, твой день, ныне ты вознесся до неба, будь мудр и узнай время посещения твоего».
2. Пророчество, исполнившееся в этом, ст. 14−16. Цитируется Исайя (Ис 9:1−2), однако с некоторыми изменениями. Это пророчество предсказывает более мрачные бедствия, которые должны были пасть на презрителей Эммануила, чем те, что постигли упоминаемые здесь земли либо во время их первого пленения Венададом, которое было сравнительно легким (3Цар 15:20), либо во время второго их пленения царем Ассирийским, которое было значительно тяжелее, 4Цар 15:29. Наказание иудейского народа отвергшего Благую Весть, будет более жестоким, чем любое из этих двух рабств (см. Ис 8:21−22), ибо эти порабощенные земли не запустели окончательно и снова увидели свет, Мф 9:2. Таково значение этого отрывка пророчества Исайи, но Писание имеет многократное исполнение, и евангелист берет только последнюю фразу из цитируемого отрывка, в котором говорится о возвращении света свободы и процветания землям, находившимся во тьме плена, и применяет ее к появлению света Евангелия среди них.
Места, о которых говорится в cт. 15. Сказано, что земля Завулонова находится при береге морском, ибо Завулон жил у пристани корабельной и веселился в путях своих, Быт 49:13; Втор 33:18. О Неффалиме было сказано, что он говорит прекрасные изречения (Быт 49:21) и насыщен благоволением (Втор 33:23), ибо с него начнется Евангелие, поистине прекрасные изречения, приносящие человеческой душе Божье благоволение. Также упоминаются земли за Иорданом, ибо там иногда проповедовал Христос, и Галилея языческая, верхняя Галилея, с которой язычники вели торговлю и смешались с местными иудеями. Это говорит о том, что и для несчастных язычников у Бога есть благоволение. Когда Христос пришел в Капернаум, Евангелие распространилось по всем окрестностям. Солнце правды осияло все вокруг.
Относительно жителей этих земель следует заметить:
(1) Состояние, в котором они находились до того, как к ним пришло Евангелие (ст. 16), — они были во тьме.
Примечание. Кто вне Христа, тот пребывает во тьме, больше того, он сам являет собой тьму, как та тьма, что была над бездной. Они находились в стране и тени смертной, это означает не только великую тьму, как могила означает страну тьмы, но и великую опасность. Как безнадежно больные люди находятся в долине смертной тени, хотя еще и не умерли, так и эти бедные люди были на грани погибели, хотя еще и не погибли, — они были мертвые по закону. И, что самое ужасное, они сидели в этом состоянии. Сидячее положение — это положение постоянное, устойчивое. Где мы сидим, там мы остановились. Они сидели во тьме и, вероятно, так и оставались бы в ней, отчаявшись найти выход. Это состояние довольства, удовлетворенности; они были во тьме и полюбили тьму, свету они предпочли тьму и невежество. Их состояние было печальным, и до сих пор состояние многих великих и сильных народов остается таким, о чем следует скорбеть и молиться. Но положение тех, кто среди евангельского света сидит во тьме, еще печальнее. Находящийся во тьме по причине ночи может быть уверен, что скоро встанет солнце. Находящийся же во тьме по причине своей слепоты не так скоро увидит свет. Мы имеем свет, но какая нам польза от него, если мы не являемся светом в Господе?
(2) Когда к ним пришел Христос со Своим Евангелием, они получили привилегии. Для них это было таким же великим ободрением, каким является свет для застигнутых ночной тьмой путешественников.
Примечание. Когда приходит Евангелие, тогда приходит и свет. Когда оно проникает в какое-либо место, в какую-либо душу, там наступает день, Ин 3:19; Лк 1:78−79. Свет не только открывает, но и направляет, так же действует и Евангелие.
Это свет великий, что указывает на ясность и очевидность евангельских откровений. Он подобен не свету светильника, а сиянию солнца в его зените. Он велик по сравнению со светом закона, тени которого теперь исчезли. Это великий свет, ибо он открывает великие вещи, имеющие громадные последствия, он будет сиять долго, и это сияние будет распространяться широко. Это свет возрастающий, что подразумевается в словах воссиял свет. Для них это было лишь началом дня; свет, который воссиял, впоследствии будет сиять все ярче и ярче. Царство евангельское подобно горчичному зерну или утренней заре: вначале оно очень невелико, затем постепенно возрастает и в конечном итоге становится весьма великим.
Обратите внимание, что свет воссиял для них, они не искали его, так как были предварены благословениями этой благости. Он пришел к ним раньше, чем они осознали это, во время, определенное Тем, Кто давал приказание утру и указывал заре место ее, чтобы она охватила края земли, Иов 38:12−13.
III. О чем Он проповедовал (ст. 17): С этого времени, то есть со времени Его прихода в Галилею, землю Завулонову и Неф-фалимову, с того времени Он начал проповедовать. Он проповедовал и раньше, в Иудее, где приобрел и крестил много учеников (Ин 4:1), но тогда Его проповедническое служение не было таким открытым и постоянным, каким оно стало теперь. Труд духовных служителей настолько огромен и величествен, что его следует начинать постепенно, шаг за шагом продвигаясь вперед.
Темой проповеди Иисуса (и это было темой и сущностью всех Его проповедей) было то же самое, что и проповеди Иоанна Крестителя (Мф 3:2): Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, — ибо суть Евангелия остается неизменной при различных домостроительствах, неизменными остаются повеления и доводы, усиливающие их; даже ангелы с неба не осмелятся проповедовать другое Евангелие (Гал 1:8), но будут проповедовать это же, потому что оно есть вечное Евангелие. Убойтесь Бога и покаянием воздайте Ему славу, Откр 14:6−7. Христос очень высоко почтил служение Иоанна, начав проповедовать то же самое, что он проповедовал до Него. Этим Он показал, что Иоанн был Его посланцем и вестником, ибо Он сам пришел с тем же поручением, с каким до этого посылал Иоанна. Таким образом, Бог подтвердил слово Своего посланника, Ис 44:26. Сын пришел с тем же поручением, с каким до Него приходили слуги (Мф 21:37) — взять плоды, достойные плоды покаяния. Христос возлежал в лоне Отца и мог бы проповедовать возвышенные идеи о Божественных и небесных вещах, которые могли бы всколыхнуть и изумить ученый мир, но Он выбрал этот старый, простой текст для Своей проповеди, — покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
[1] Это было первое, с чего Он начал проповедовать. Служители не должны стремиться разрабатывать новые понятия, развивать новые системы или выдумывать новые выражения, но должны довольствоваться простыми, практическими вещами, словами, близкими нам, и нашим устам, и нашим сердцам. Нам не требуется восходить на небо или опускаться в бездну в поисках темы или стиля проповеди. Как Иоанн, приготавливая путь для Христа, начинал с учения о покаянии, так и Христос, приготавливая Свой собственный путь, путь для намечаемых Им дальнейших открытий, начинал с того же самого учения о покаянии. Если кто исполнит эту часть Его воли, тот узнает больше о сем учении, Ин 7:17.
[2] Он часто проповедовал об этом. Куда бы Он ни приходил, это было Его темой, и ни Он, и никто из Его последователей никогда не считали ее устаревшей, как делают те, у которых уши зудят, которые любят новшества и разнообразие больше, чем то, что служит к назиданию.
Примечание. Можно с большой пользой проповедовать и слушать снова и снова то, что уже проповедовалось и слушалось, но при одном условии — чтобы проповедовать и слушать лучше, чем прежде, с новыми чувствами и переживаниями. Повторяя то, что он говорил прежде, Павел делал это со слезами, Флп 3:1,18.
[3] Он проповедовал это как благую весть: «Покайтесь, пересмотрите пути свои и ответьте перед собственной совестью».
Примечание. Не только строгий, суровый Иоанн Креститель, которого считали меланхоличным, угрюмым человеком, но и наш сладчайший и благой Иисус, уста Которого источали мед, проповедовал о покаянии, ибо в том, что нам дана возможность покаяться, заключена огромная привилегия.
[4] Основание для этой проповеди было все то же самое: Приблизилось Царство Небесное. До излияния Духа Святого после вознесения Христа оно еще не окончательно пришло. Иоанн проповедовал о приближении Царства небесного более года тому назад, теперь оно стало еще ближе, поэтому этот аргумент стал еще сильнее: Ибо ныне ближе к нам спасение, Рим 13:11. Мы же должны еще усерднее исполнять свой долг, ибо усматриваем приближение дня оного Евр 10:25.
земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая
Эта Галилея языческая — мы, христиане из язычников. Мы увидели и просвещены светом Христовым, Его святой веры. Благодарить должны крепко. Сияет ли в нас свет Христов? Не померк ли? Не помрачен ли делами плотскими? Не подавлен ли плотию наш внутренний человек? Не помрачены ли наши сердечные очи? Надобно поспешно каяться: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3, 2; 4, 17). Помнить надо, что грехи прогоняют из сердец наших свет Христов и погружают нас во тьму духовную, тьму смерти, предшественницу смерти вечной, вечных мучений в аду, чтобы не напрасно нам называться христианами и не хвалиться светом, которого не имеем; мало того: чтобы не подвергнуться нам большему, чем язычники, помраченные неведением Бога, осуждению: весьма худо, если мы, зная всю волю Божию, не исполняем ее, если мы живем ничем не лучше, даже хуже язычников, не ведущих истинного Бога. Раб… который знал волю господина... (Лк 12, 47).
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Ст. 15−16 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет
Эти люди прежде других услышали проповедующего Господа, так что там, где израильтяне испытали первое ассирийское пленение, раздалось и первое благовестие Искупителя.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая
«На пути приморском»: т.е. земли, которые близ моря, или недалеко от него; море разумеется Геннисаретское (см. прим к Мф 4:18). — «За Иорданом»: около Иордана или точнее — истоков Иордана (Втор 1:1, Втор 4:49). — «Галилея языческая»: Галилея разделялась на верхнюю и нижнюю. Первая (северная) называлась Галилеею языческою, потому что в ней между иудеями жило очень много язычников, как в земле пограничной с языческими странами и особенно с Финикиею.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 15−16 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет
Речь в стихах 15 и 16 (на греч.) отличается необыкновенной красотой, почти ритмическая, размеренная, звучная и музыкальная. Стихи эти взяты из Ис 9:1−2. При сравнении с переводом LХХ заметны сильные отступления. У LХХ буквально так: “это сначала пей, скоро делай, страна Завулона, ты, земля Неффалима, и остальные, которые в области приморской и за Иорданом, Галилее языков. Народ, ходящий во тьме, смотри на свет великий; живущие в стране, тени смерти, свет засветит для вас (над вами)”. LХХ перевели еврейский текст совершенно неправильными греческими выражениями, но при этом склад речи у них остался больше еврейский, чем греческий. Разности между переводом LХХ и текстом Матфея заставляют предполагать, что в настоящем случае Матфей взял текст не с греческого, а с арамейского или еврейского. На это указывает и форма όδόν (винит. пад.), свойственная еврейскому языку. (Совершенно непонятно, какой оригинал греческого текста использует автор В славянском переводе все контекстно соответствует русскому. Да сбудется реченное Исаией пророком, глаголющем: Земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он поле Иордана, Галилея язык… Прим ред.)
“Смысл еврейского текста (8:23−29:1) отличается и сам по себе темнотой, и “его еще более темным сделал перевод LХХ” (Цан). Букв. с евр: “в прежнее время считал Он (Бог) малой землю Завулона и землю Неффалима, а в последующее считает ее важной, — путь приморский, по ту сторону Иордана, Галилею языков. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, живущие в стране могильного мрака, — свет воссияет им.” Греческий текст Матфея можно читать двояко, — смотря по тому, как будет поставлена запятая: “на пути приморском, за Иорданом,” или: “на пути приморском за Иорданом.” Вероятнее первое.
Как видно, здесь обозначаются различные местности, центром которых сделался Капернаум, именно: 1) земля Завулонова и Неффалимова на пути приморском, т.е. не вся, а только местности прилегающие к озеру; верхняя Галилея, часть ее, принадлежащая к колену Неффалимову, где были перемешаны язычники с иудеями (1Мак 5:15); 2) местности, лежащие за Иорданом, т.е. Перея. Жители этих местностей характеризуются как народ, живущий “во мраке” (ἐν σκότει) и в стране и сени смерти (неизвестно, почему Мейер относит слово θανάτου только к χώρα). Если такими были они во время Исаии, то остались ли они такими же во время Христа? Одичание их пророк приписывает, конечно, варварским нашествиям (8 гл.) и затем переходит к изображению лучших дней. Во времена Христа едва ли было так, что жители перечисленных стран находились в большем мраке, чем другое, хотя суд над лежащими близ озера городами (Мф 11:21 след.) и свидетельствует о развитии среди них неестественных пороков, которые никогда, конечно, не служат признаком высокого умственного и нравственного развития. Евангелист противопоставляет здесь относительный свет народного развития — великому свету, который воссиял с пришествием и деятельностью Спасителя; первый свет, народный, мог казаться евангелисту мраком и сенью смертной в сравнении с этим великим светом.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента