Некоторые эпизоды жизнеописания Христа, представленные в других Евангелиях, особенно в Евангелии Иоанна, дают основание предполагать, что между искушением Христа в пустыне и Его проповедью в Галилее лежит определенный промежуток времени. Его первое после искушения явление народу произошло на Иордане, когда Иоанн Креститель возвестил о Нем: «Вот Агнец Божий» (Ин 1:29). Затем Он ходил в Иерусалим на праздник Пасхи (Ин 2 гл.), беседовал с Никодимом (Ин 3 гл.), с женщиной из Самарии (Ин 4 гл.), после чего вернулся в Галилею и проповедовал там. Но Матфей, живший в Галилее, начинает свое описание общественного служения Христа с Его проповеди там, о чем мы и читаем в этом отрывке.
I. Время. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею, ст. 12.
Примечание. Вопли страдающих святых достигают слуха Господа Иисуса. Когда Иоанн был брошен в темницу, Иисус узнал об этом, обратил на это внимание и соответственно этому направил Свой курс: Он помнит узы и страдания, которые терпит Его народ.
Примечание.
1. Христос не приходил в эту страну, пока не услышал о заключении Иоанна, ибо Иоанн должен был иметь время для приготовления пути Господу, прежде чем Сам Господь мог явить Себя народу. Согласно мудрому распоряжению Провидения, звезда Иоанна должна была закатиться прежде, чем воссиял Христос; в противном случае умы людей раздваивались бы между ними, один говорил бы: «Я Иоаннов», а другой: «Я Иисусов». Иоанн должен был быть предтечей Христа, а не соперником Его. Луна и звезды меркнут при восходе солнца. Иоанн завершил свое служение, крещение покаяния и был отстранен. Верные свидетели были убиты после того, как закончили свой труд, но не раньше, Откр 11:7.
2. Христос отправился в эту страну сразу же, как только услышал о заключении Иоанна; не только ради обеспечения Своей собственной безопасности, зная, что фарисеи и саддукеи были такими же врагами для Него, как Ирод для Иоанна, но и для того, чтобы восполнить отсутствие Иоанна Крестителя и строить на том добром основании, которое тот положил.
Примечание. Бог не останется без свидетелей в мире этом, и Церковь не будет оставлена без руководителей. Удалив одно полезное орудие, Он воздвигает другое, ибо в Нем пребывает превосходный Дух и Он сделает то, что начал делать. Моисей раб Мой умер, Иоанн брошен в темницу, поэтому, вставай, Иисус Навин, вставай, Иисус Христос.
II. Место, где он проповедовал: в Галилее, в удаленной части страны, расположенной далеко от Иерусалима, на которую смотрели с презрением как на дикий, нецивилизованный край. Жители этого края считались людьми сильными, смелыми, годными к военной службе, но невоспитанными и неспособными к наукам. Именно туда направился Христос, там Он поднял знамя Своего Евангелия. И в этом Христос уничижил Себя, как и во многом другом. Заметьте следующее:
1. Какой город избрал Христос для Своего местожительства — не Назарет, где Он воспитывался; нет, Он оставил Назарет, что особо отмечено в cт. 13. Он правильно сделал, покинув Назарет, ибо жители этого города отвергли, изгнали Его из своей среды, Лк 4:29. Именно им Он сделал первое и прекрасное предложение, предложил им Свое служение, но они отвергли и Его, и Его учение, исполнившись ярости. Поэтому Иисус покинул Назарет и отряс прах со Своих ног во свидетельство против тех, кто не захотел учиться у Него. Назарет был первым местом, где не приняли Христа, почему Он и отверг его.
Примечание. Бог справедлив, когда лишает Евангелия и средств благодати тех, кто презирает и отвергает их. Христос не остается долго там, где Его не принимают. Несчастный Назарет! Как было бы хорошо для тебя, если бы ты узнал в этот день свой, что служит к миру твоему! Но ныне сокрыто это от очей твоих.
Он пришел и поселился в Капернауме, который тоже был галилейским городом. Он находился на расстоянии многих миль от Назарета; это был большой курортный город. Он назван здесь приморским. Имеется в виду не великое море, но море Тивериадское, внутреннее море, называемое также озером Геннисаретским. Капернаум располагался вблизи того места, где Иордан впадает в это море, в уделе Неффалимовом, на границе с Завулоновым. Сюда пришел Христос, и здесь Он поселился. Некоторые считают, что там жил Его отец Иосиф, другие полагают, что Он снимал там дом или комнату. Также существует мнение, что Христос жил в доме Симона Петра. Однако Он не оставался там постоянно, ибо ходил повсюду, делая добро; но этот город был некоторое время Его пристанищем, где Он находил для себя кратковременный отдых, здесь Он имел место, хотя и не Свое собственное, где мог преклонить главу. Вероятно, в Капернауме Его встретили и приняли с большим радушием, чем в Назарете.
Примечание. Если одни отвергают Иисуса, то другие принимают Его и просят остаться у них. Капернаум мог радоваться тому, что Христос оставил Назарет. Хотя соотечественники Христа не собрались к Нему, Он все равно будет прославлен. «Ныне, Капернаум, твой день, ныне ты вознесся до неба, будь мудр и узнай время посещения твоего».
2. Пророчество, исполнившееся в этом, ст. 14−16. Цитируется Исайя (Ис 9:1−2), однако с некоторыми изменениями. Это пророчество предсказывает более мрачные бедствия, которые должны были пасть на презрителей Эммануила, чем те, что постигли упоминаемые здесь земли либо во время их первого пленения Венададом, которое было сравнительно легким (3Цар 15:20), либо во время второго их пленения царем Ассирийским, которое было значительно тяжелее, 4Цар 15:29. Наказание иудейского народа отвергшего Благую Весть, будет более жестоким, чем любое из этих двух рабств (см. Ис 8:21−22), ибо эти порабощенные земли не запустели окончательно и снова увидели свет, Мф 9:2. Таково значение этого отрывка пророчества Исайи, но Писание имеет многократное исполнение, и евангелист берет только последнюю фразу из цитируемого отрывка, в котором говорится о возвращении света свободы и процветания землям, находившимся во тьме плена, и применяет ее к появлению света Евангелия среди них.
Места, о которых говорится в cт. 15. Сказано, что земля Завулонова находится при береге морском, ибо Завулон жил у пристани корабельной и веселился в путях своих, Быт 49:13; Втор 33:18. О Неффалиме было сказано, что он говорит прекрасные изречения (Быт 49:21) и насыщен благоволением (Втор 33:23), ибо с него начнется Евангелие, поистине прекрасные изречения, приносящие человеческой душе Божье благоволение. Также упоминаются земли за Иорданом, ибо там иногда проповедовал Христос, и Галилея языческая, верхняя Галилея, с которой язычники вели торговлю и смешались с местными иудеями. Это говорит о том, что и для несчастных язычников у Бога есть благоволение. Когда Христос пришел в Капернаум, Евангелие распространилось по всем окрестностям. Солнце правды осияло все вокруг.
Относительно жителей этих земель следует заметить:
(1) Состояние, в котором они находились до того, как к ним пришло Евангелие (ст. 16), — они были во тьме.
Примечание. Кто вне Христа, тот пребывает во тьме, больше того, он сам являет собой тьму, как та тьма, что была над бездной. Они находились в стране и тени смертной, это означает не только великую тьму, как могила означает страну тьмы, но и великую опасность. Как безнадежно больные люди находятся в долине смертной тени, хотя еще и не умерли, так и эти бедные люди были на грани погибели, хотя еще и не погибли, — они были мертвые по закону. И, что самое ужасное, они сидели в этом состоянии. Сидячее положение — это положение постоянное, устойчивое. Где мы сидим, там мы остановились. Они сидели во тьме и, вероятно, так и оставались бы в ней, отчаявшись найти выход. Это состояние довольства, удовлетворенности; они были во тьме и полюбили тьму, свету они предпочли тьму и невежество. Их состояние было печальным, и до сих пор состояние многих великих и сильных народов остается таким, о чем следует скорбеть и молиться. Но положение тех, кто среди евангельского света сидит во тьме, еще печальнее. Находящийся во тьме по причине ночи может быть уверен, что скоро встанет солнце. Находящийся же во тьме по причине своей слепоты не так скоро увидит свет. Мы имеем свет, но какая нам польза от него, если мы не являемся светом в Господе?
(2) Когда к ним пришел Христос со Своим Евангелием, они получили привилегии. Для них это было таким же великим ободрением, каким является свет для застигнутых ночной тьмой путешественников.
Примечание. Когда приходит Евангелие, тогда приходит и свет. Когда оно проникает в какое-либо место, в какую-либо душу, там наступает день, Ин 3:19; Лк 1:78−79. Свет не только открывает, но и направляет, так же действует и Евангелие.
Это свет великий, что указывает на ясность и очевидность евангельских откровений. Он подобен не свету светильника, а сиянию солнца в его зените. Он велик по сравнению со светом закона, тени которого теперь исчезли. Это великий свет, ибо он открывает великие вещи, имеющие громадные последствия, он будет сиять долго, и это сияние будет распространяться широко. Это свет возрастающий, что подразумевается в словах воссиял свет. Для них это было лишь началом дня; свет, который воссиял, впоследствии будет сиять все ярче и ярче. Царство евангельское подобно горчичному зерну или утренней заре: вначале оно очень невелико, затем постепенно возрастает и в конечном итоге становится весьма великим.
Обратите внимание, что свет воссиял для них, они не искали его, так как были предварены благословениями этой благости. Он пришел к ним раньше, чем они осознали это, во время, определенное Тем, Кто давал приказание утру и указывал заре место ее, чтобы она охватила края земли, Иов 38:12−13.
III. О чем Он проповедовал (ст. 17): С этого времени, то есть со времени Его прихода в Галилею, землю Завулонову и Неф-фалимову, с того времени Он начал проповедовать. Он проповедовал и раньше, в Иудее, где приобрел и крестил много учеников (Ин 4:1), но тогда Его проповедническое служение не было таким открытым и постоянным, каким оно стало теперь. Труд духовных служителей настолько огромен и величествен, что его следует начинать постепенно, шаг за шагом продвигаясь вперед.
Темой проповеди Иисуса (и это было темой и сущностью всех Его проповедей) было то же самое, что и проповеди Иоанна Крестителя (Мф 3:2): Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, — ибо суть Евангелия остается неизменной при различных домостроительствах, неизменными остаются повеления и доводы, усиливающие их; даже ангелы с неба не осмелятся проповедовать другое Евангелие (Гал 1:8), но будут проповедовать это же, потому что оно есть вечное Евангелие. Убойтесь Бога и покаянием воздайте Ему славу, Откр 14:6−7. Христос очень высоко почтил служение Иоанна, начав проповедовать то же самое, что он проповедовал до Него. Этим Он показал, что Иоанн был Его посланцем и вестником, ибо Он сам пришел с тем же поручением, с каким до этого посылал Иоанна. Таким образом, Бог подтвердил слово Своего посланника, Ис 44:26. Сын пришел с тем же поручением, с каким до Него приходили слуги (Мф 21:37) — взять плоды, достойные плоды покаяния. Христос возлежал в лоне Отца и мог бы проповедовать возвышенные идеи о Божественных и небесных вещах, которые могли бы всколыхнуть и изумить ученый мир, но Он выбрал этот старый, простой текст для Своей проповеди, — покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
[1] Это было первое, с чего Он начал проповедовать. Служители не должны стремиться разрабатывать новые понятия, развивать новые системы или выдумывать новые выражения, но должны довольствоваться простыми, практическими вещами, словами, близкими нам, и нашим устам, и нашим сердцам. Нам не требуется восходить на небо или опускаться в бездну в поисках темы или стиля проповеди. Как Иоанн, приготавливая путь для Христа, начинал с учения о покаянии, так и Христос, приготавливая Свой собственный путь, путь для намечаемых Им дальнейших открытий, начинал с того же самого учения о покаянии. Если кто исполнит эту часть Его воли, тот узнает больше о сем учении, Ин 7:17.
[2] Он часто проповедовал об этом. Куда бы Он ни приходил, это было Его темой, и ни Он, и никто из Его последователей никогда не считали ее устаревшей, как делают те, у которых уши зудят, которые любят новшества и разнообразие больше, чем то, что служит к назиданию.
Примечание. Можно с большой пользой проповедовать и слушать снова и снова то, что уже проповедовалось и слушалось, но при одном условии — чтобы проповедовать и слушать лучше, чем прежде, с новыми чувствами и переживаниями. Повторяя то, что он говорил прежде, Павел делал это со слезами, Флп 3:1,18.
[3] Он проповедовал это как благую весть: «Покайтесь, пересмотрите пути свои и ответьте перед собственной совестью».
Примечание. Не только строгий, суровый Иоанн Креститель, которого считали меланхоличным, угрюмым человеком, но и наш сладчайший и благой Иисус, уста Которого источали мед, проповедовал о покаянии, ибо в том, что нам дана возможность покаяться, заключена огромная привилегия.
[4] Основание для этой проповеди было все то же самое: Приблизилось Царство Небесное. До излияния Духа Святого после вознесения Христа оно еще не окончательно пришло. Иоанн проповедовал о приближении Царства небесного более года тому назад, теперь оно стало еще ближе, поэтому этот аргумент стал еще сильнее: Ибо ныне ближе к нам спасение, Рим 13:11. Мы же должны еще усерднее исполнять свой долг, ибо усматриваем приближение дня оного Евр 10:25.
Ст. 12−16 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет
Для чего Он опять удаляется? Для того чтобы научить нас не идти самим навстречу искушениям, но отступать и уклоняться от них. Не тот виновен, кто не бросается в опасности, но тот, кто в опасностях не имеет мужества. Итак, чтобы научить этому и укротить ненависть иудеев, Христос удаляется в Капернаум, исполняя пророчество, и, вместе, поспешая, подобно рыбарю, уловить учителей вселенной, которые, занимаясь своим искусством, проживали в этом городе. Заметь здесь, как Христос всякий раз, намереваясь удалиться к язычникам, побуждения для этого берет от иудеев. Так и в настоящем случае иудеи, умыслив зло против Предтечи и посадив его в темницу, самого Иисуса прогоняют в языческую Галилею. А что под именем Галилеи разумеется ни какая-либо только часть народа иудейского, ни все колена вообще, это ты можешь видеть из слов, которыми пророк определяет эту страну: «земля Неффалимова; возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Ис 9:1−2). Тьмой здесь называет он не чувственную тьму, но заблуждение и нечестие, почему и прибавил: «на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис 9:2). А чтобы видно было, что он говорит не о чувственном свете и тьме, для этого, говоря о свете, пророк называет его не просто светом, но светом великим, который в другом месте именует «Светом истинным» (Ин 1:9); а, говоря о тьме, называет ее тенью смертной. Желая, затем, показать, что жители этой страны не сами искали и нашли этот свет, но Бог явил им свыше, евангелист говорит: «свет воссиял им», т. е. сам свет воссиял и осветил их, а не сами они наперед пришли к свету. В самом деле, род человеческий перед пришествием Христовым находился в самом бедственном состоянии; люди уже не ходили, а сидели во тьме; а это значит, что они даже и не надеялись освободиться от этой тьмы. Они даже не знали, куда нужно идти, и объятые тьмой, сидели, не будучи уже в силах и стоять.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
[Христос] отошел не по робости, но научая нас тем, что совершил, отступать от гонителей. И Он удаляется из Иудеи к язычникам, показывая этим, что Он оставляет иудеев не только когда они оскорбляют Самого Бога, но и когда они согрешают против святых пророков.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Ст. 12−13 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых
Удаляется Иисус, научая нас этим, чтобы мы не подвергали себя опасностям. Удаляется же Он в Галилею, то есть покатую страну, ибо язычники уклонились в грех, и поселяется в Капернауме, то есть в «доме утешения», потому что Он и сошел для того, чтобы язычников сделать домом Утешителя. Завулон в переводе значит «ночной», а Неффалим — «широта», ибо язычники имели в своей жизни и ночь, и широту, так как ходили не тесным путем, но ведущим к погибели.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Слышав же Иисус, яко Иоанн предан бысть, отыде в Галилею
Услышав, что он отдан в темницу Иродом четвертовластником, как говорит впоследствии. Удалился, научая нас избегать искушений. Вина не в том, чтобы не подвергать себя опасности, но — не стоять мужественно, когда подвергнешься ей. Удалился в Галилею, чтобы, с одной стороны, исполнилось пророчество о ней, как об этом будет сказано, и чтобы, с другой — там уловить рыбарей, т.е. апостолов, которые там обитали. Посему и Ангелы впоследствии, после Вознесения Христа на небо, назвали их галилеянами, говоря: мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо (Деян 1:11).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
Предтеча Иоанн обличал четвероначальника Ирода в том, что он поял себе в жену Иродиаду, жену брата своего Филиппа, и за другие многие творимые им беззакония: «не достоит тебе», говорил ему Иоанн, «имети жену брата твоего» (Мк 6:18). Ирод убо, будучи раздраженным, к другим своим беззакониям присоединил и сие, то есть заключил Иоанна в темницу: «Ирод же четвертовластник», пишет Евангелист, «обличаем от него», то есть Иоанна, «о Иродиаде жене брата своего, приложи и сие над всеми, и затвори Иоанна в темнице» (Лк 3:19−20). После же сего, бывшу празднеству рождества Иродова, «усекну его» (Мф 14:10). Богочеловек убо Иисус, когда услышал, яко Ирод посадил Иоанна в темницу, вышел из Иудеи и пришел в Галилею, где тогда жили и Иудеи и язычники. Заметить же надобно из сего, во-первых, то, что тот подражателем бывает Ирода, который ненавидит и гонит человека, побуждаемого Божественною ревностию и без всякого коварства увещевающего и обличающего его беззакония с тем намерением, чтоб отвратить его от похотей. Во-вторых же, яко Иисус Христос вышел из Иудеи, не бедствия и гонения опасаясь: ибо кого может бояться Тот, Егоже трепещут и трясутся небесная, и земная, и преисподняя? Но вышел Он, будучи всемогущим Богом, не ради страха, да не како злобствующие Иудеи предадут Его в руки Ирода, Ирод же заключит Его в темницу, якоже Иоанна; ибо Сам Он восхотел, и Сам, предавшись в руки их пострадал, был пропят и погребен; но для того, да и самыми делами покажет то, чему учил словом: «егда же гонят вы», говорил, «в граде сем, бегайте в другий» (Мф 10:23). Вышел, да научимся, яко потребно давать место гневу, уклоняясь оттуда, где предлежит душевная, либо жизненная опасность.
Источник: Толкование Воскресных Евангелий с нравоучительными беседами.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
«Услышав, что Иоан отдан под стражу»: см. Мф 14:1−13 и прим Это было уже спустя довольно долгое время после искушения. Евангелист опускает здесь повествования о событиях, описанных Иоанном во 2-й, 3-й и 4-й гл. (до ст. 45). Впрочем о некоторых из сих событий он упоминает, как увидим, после. — «Удалился в Галилею» из Иудеи, куда Он приходил на праздник Пасхи (ср. Ин 2:13−4:45). О Галилее см. прим к Мф 2:22.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
(Мк 1:14). Когда это было? Точно определить едва ли возможно. Можем представить только вероятные соображения. Едва ли можно предположить, что деятельность Крестителя продолжалась больше двух лет. Если выделить отсюда около года на заключение Иоанна, то получается следующее. От крещения Иисуса Христа в январе 780 года от основания Рима до беседы с самарянкой прошло около пяти или шести месяцев. В это время Иоанн, по-видимому, уже был заключен в темницу (Ин 4:1−3; ср. Мф 4:12; Мк 1:14; Лк 4:14) и в следующем 781 или 782 г. казнен.
Удалился в Галилею: это удаление в Галилею можно принимать, как одновременное со слухом об Иоанне, не бывшим, впрочем, причиной удаления. Во всяком случае, причин удаления в Галилею не указывается и они совершенно неизвестны.
Источник: Толковая Библия.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
Прошло довольно времени после искушения Господа Иисуса в пустыне. Он приходил в Иерусалим на праздник Пасхи. Недолго Он пробыл там Он видел, что гордые книжники и фарисеи, а за ними и простые Иудеи менее способны слушать Его Божественное учение, чем простодушные Галилеяне. Около этого времени Ирод четверовластник заключил своего неподкупного обличителя, Предтечу Господня Иоанна, в темницу. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что подговорили Ирода Иудейские начальники, потому что святой Предтеча и их обличал безпощадно. Можно было ожидать, что они восстанут и против Христа Спасителя, а потому Господь удалился из Иудеи в Галилею, научив и нас не вдаваться в опасность без особой нужды. Услышав же Иисус, говорит святой Матфей, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею. Эта прекрасная страна лежала между Самарией с юга и горами Ливанскими с севера. Мягкий благорастворенный климат, необыкновенное плодородие почвы и роскошная растительность ее гор и долин придавали Галилее вид цветущего сада. Во времена Христа в ней было более двухсот городов и селений, и до четырех миллионов жителей. Эту то страну и избрал Господь наш Иисус Христос для Своего пребывания: здесь Он большей частью проповедовал, здесь творил чудеса, здесь же, из простых рыбарей Галилейских, Он благоволил избрать Себе и апостолов. Правда, в Галилее больше было невежества в отношении к учению веры, а потому Иудеи смотрели на Галилеян с презрением: от Галилеи пророк не приходит; из города Галилейского может ли что доброго выйти? - таково было общее мнение Иудеев о Галилеянах, и это мнение обратилось у них даже в поговорку. В Галилее не было таких ученых книжников, какие были в Иерусалиме и Иудее; но зато Галилеяне не были и так заражены разными предрассудками и ложными представлениями о грядущем Мессии, как природные Иудеи. Правда и то, что они не были совершенно чужды этих предрассудков, но у них эти предрассудки происходили просто от невежества, тогда как у Иудеев они были плодом их фарисейской гордости и самомнения. Вот почему все ученики Господа Иисуса были Им избраны из Галилеян. Вот почему и Сам Он главным образом пребывал в Галилее во время Своего общественного служения делу спасения рода человеческого. Только по временам посещал Он Иудею и Иерусалим, особенно в годовые праздники: Пасху, Кущей и Пятидесятницу.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
Кем отдан? Без сомнения, Богом. Ибо никто не может ничего сделать святому человеку, если Бог не отдаст его. Возможно, грешник может что-то сделать грешнику, ибо Бог не особо печется о грешнике, но [святому] человеку, бесспорно, он ничего не может [сделать], ибо щит Он для всех, уповающих на Него (Пс 17:31). Так и в другом месте сказано: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; кольми паче вы, маловеры? у вас же и волосы на голове все сочтены. Зная об этом, Господь удалился оттуда не потому, что боялся смерти, но по двум причинам Во-первых, чтобы сохранить до надлежащего времени Свое страдание. Во-вторых, чтобы дать нам пример, как избежать опасности соблазна, не потому, что Он Сам боялся такой опасности, но потому, что иначе мы не смогли бы переносить всякий соблазн. И если на любом пути истины Он идет пред нами как Учитель, а мы следуем за Ним как ученики, то очевидно, что Он высматривает не ту [дорогу], где может Сам [идти], а ту, которую мы могли бы выдержать. А если бы Христос делал то, что может делать Сам, а не то, что не мы, то мы не могли бы быть Его учениками и следовать за Ним были бы не в силах.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента