1. К кому он применял ее — к фарисеям и саддукеям, которые приходили к нему креститься, ст. 7. Он считал, что другим достаточно сказать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», но когда увидел фарисеев и саддукеев, идущих к нему, то счел необходимым высказаться более ясно и подробно. Это были две из трех известных в то время иудейских сект, третьей были ессеи, о которых ничего не написано в Евангелиях, так как они любили уединение и уклонялись от участия в общественных делах. Фарисеи были ревнителями обрядов, церковной власти и преданий старцев. Саддукеи впадали в иную крайность: они были не намного лучше деистов, отрицающих существование духов и загробную жизнь. Удивительно, что они пришли на крещение, однако послушать его проповедь их привело любопытство, и некоторые из них, вероятно, приняли крещение, хотя большинство, конечно, ушли не крестившись, ибо Христос говорит (Лк 7:29−30), что, когда мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, фарисеи и законники отвергли волю Божью о себе, не крестившись от него. Примечание. Многие внешне соблюдают постановления Божьи, но не испытывают на себе их силы. Что касается фарисеев и саддукеев, Иоанн обращается к ним со всей честностью, сказанное им он говорил и народу (Лк 3:7), ибо то, что он проповедовал, касалось всех.
2. Как он применил к ним свое учение. Это было сделано в ясной и доступной форме и направлено непосредственно к их совести. Он говорил как человек, который проповедует не перед людьми, но для людей. Несмотря на отсутствие официального образования, он не робел, когда появлялся перед публикой, и не боялся лица человеческого, ибо был исполнен Духа Святого и силы.
I. Его слово было обличающим и пробуждающим. Он начинает резко, не называет их равви, не употребляет никаких почетных титулов, и тем более не хвалит их, к чему они так привыкли.
1. Название, которое он дает им: «Порождения ехиднины». Христос точно так же называл их, Мф 12:34; Мф 23:33. Они были подобны ехиднам; благовидные, но злобные и ядовитые, полные злобы и вражды ко всему доброму. Они были порождения ехиднины, семя и отпрыски тех, кто имел такой же дух. Они гордились тем, что были семенем Авраама, но Иоанн показал им, что они семя змеиное (Быт 3:15), семя своего отца диавола, Ин 8:44. Они составляли змеиную партию, все были одинаковы; хотя между собой они враждовали, но во зле были единодушны. Примечание. Нечестивые порождения — это порождения ехиднины, и им не обходимо засвидетельствовать об этом; служители Христа должны смело открывать грешникам их истинный характер.
2. Тревога, которую он пробуждает в них: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Это означает, что им угрожает грядущий гнев Божий, что положение их весьма близко к безнадежному и их сердца настолько ожесточились в грехе (у фарисеев — их показным благочестием, а у саддукеев — их дискуссиями против благочестия), что произвести в них что-то подающее надежду было почти чудом. «Что привело вас сюда? Кто ожидал увидеть вас здесь? Какой страх заставил вас искать Царства Небесного?» Примечание.
(1) Грядущий гнев реален. Кроме ныне существующего гнева, чаши которого изливаются сейчас, существует грядущий гнев, который сохраняется для будущего.
(2) Каждый из нас должен позаботиться избежать его.
(3) Это замечательная милость, что нам внушают бежать от грядущего гнева. Подумайте: Кто внушает вам? Бог внушает нам этот страх, ибо не хочет нашей погибели, Он предостерегает нас Своим словом, через служителей, через совесть.
(4) Этот страх иногда весьма сильно поражает тех, кто, казалось бы, весьма укрепился в своей самоуверенности и благоприятном мнении о самом себе.
II. Это было слово наставления и повеления (ст. 8): «Сотворите же достойный плод покаяния. Вам внушили бежать от будущего гнева, поэтому пусть страх Господень склонит ваши сердца к святой жизни». Или: «Вы исповедуете покаяние, принимаете учение о покаянии и креститесь в покаяние, поэтому докажите искренность своего покаяния». Покаяние совершается в сердце. В сердце находится корень его; но тщетны все наши претензии на покаяние, если мы не приносим плода его в виде полного изменения, оставления всех грехов и приверженности к добру. Вот плод, ἄξιους τῆς μετανοίας — достойный покаяния. Примечание. Говорящие, что они сокрушаются о грехе, и продолжающие жить в нем, не могут называться раскаявшимися грешниками и претендовать на привилегии таковых. Кто заявляет о своем покаянии, как делают все, когда крестятся, тот должен быть таким и вести себя так, как подобает покаявшимся, и никогда не делать ничего недостойного своего покаяния. Раскаявшийся грешник должен быть нищим и скверным в собственных глазах, благодарным за малейшую милость, терпеливым в самых больших бедствиях, бодрствующим против всякого проявления греха, он должен стремиться исполнить всякий долг и милосердно судить о других.
III. Это было и слово предупреждения, чтобы они не надеялись на свои внешние преимущества и, прикрываясь ими, не уклонялись от призыва к покаянию (ст. 9): И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам». Примечание. Плотское сердце склонно многое говорить в себе, чтобы игнорировать обличающую и убеждающую силу Слова Божьего, чему служители должны противостать. Пустые мысли, обитающие в сердцах таковых, должны быть смыты с них, Иер 4:14. Μὴ δόξητε — не позволяйте себе говорить внутри себя, не думайте, что это спасет вас, не таите в себе высокомерия. Некоторые так переводят это место: «Не тешьте себя такими словами, не убаюкивайте себя ими, не обольщайтесь пустыми надеждами». Примечание. Бог замечает, что мы говорим внутри себя и не осмеливаемся высказать вслух, Ему известны все наши ухищрения, какими мы успокаиваем свою душу, и все заблуждения, которыми она обманывает себя, но которые не может обнаружить, пока не откроются ее глаза. Многие погибают от собственной лжи, которую они скрывали в своей правой руке или под языком своим, ибо стыдились признаться в ней. Придерживаясь советов диавола, они блюдут его интересы. Иоанн показывает им:
1. Каковы были их претензии. Они говорили: «Отец у нас Авраам, мы не грешники из язычников, которых действительно необходимо призывать к покаянию, но иудеи, святой народ, избранный, что нам до этого?» Примечание. Слово не приносит нам никакой пользы, когда мы не принимаем его как сказанное лично нам, как относящееся к нам. «Не думайте, что если вы семя Авраамово, то:
(1) Вы не нуждаетесь в покаянии, что вам не в чем каяться, что ваше родство с Авраамом и ваше участие в завете, заключенном с ним, означают, будто вы настолько святы, что у вас нет причины изменять ваши мысли и пути.
(2) С вами все будет хорошо, даже если вы и не покаетесь. Не думайте, что это избавит вас от суда и защитит от грядущего гнева, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на вашу нераскаянность только потому, что вы семя Авраама». Примечание. Напрасно мы думаем, что наличие добродетельных родственников спасет нас, несмотря на то что сами мы не таковы. Какая нам польза от того, что наши предки были благочестивыми людьми, что мы имели счастье получить религиозное воспитание, что нам выпал жребий расти в семье, где во всем царил страх Господень, что мы имеем друзей, которые наставляют нас и молятся за нас, если мы не каемся и не живем жизнью покаяния? Авраам наш отец, и поэтому мы имеем право на привилегии завета, заключенного с ним, будучи его семенем, мы являемся сынами церкви, храма Господня, Иер 7:4. Примечание. Очень многие, довольствующиеся честью и преимуществами только внешней принадлежности к Церкви, не достигнут небес.
2. Как безумны и необоснованны были эти претензии. Они воображали, что как потомки Авраама были единственным народом Божьим во всем мире, и поэтому если они будут отсечены, то Бог лишится церкви. Но Иоанн показывает им безумие этой самонадеянности: Говорю вам (что бы вы там ни говорили сами о себе), что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Все это происходило в Вифаваре, где он крестил в Иордане (Ин 1:28), в том самом месте, где израильтяне некогда переходили чрез Иордан (Вифавара — дом переправы) и где находились двенадцать камней, по камню от каждого колена, положенные Иисусом Навином там в качестве памятника, Нав 4:20. Не исключено, что Иоанн показал именно на эти камни, из которых Бог мог бы воздвигнуть не какие-то образы и символы, а реальные двенадцать колен Израилевых. Возможно, что, говоря это, он имел в виду Ис 51:1, где Авраам назван скалой, из которой они иссечены. Бог, Который воздвиг из этого камня Исаака, может, если понадобится, сделать то же самое еще раз, ибо для Него нет ничего невозможного. Некоторые считают, что Иоанн при этом указывал на присутствующих там языческих солдат, показывая иудеям, что Бог воздвигнет для Себя церковь среди язычников и дарует им благословение Авраамово. Когда согрешили наши прародители, Бог мог бы оставить их на погибель и воздвигнуть из камня других Адама и Еву. Или же это можно понимать так: «Скорее камни будут признаны семенем Авраама, чем такие упорные, бесплодные грешники, как вы». Примечание. Каким бы ни было современное поколение, Бог никогда не останется без истинной Церкви в этом мире; если отпали иудеи, то привьются язычники (Мф 21:43; Рим 11:12 и далее), и это уменьшит самоуверенность грешников на Сионе и ободрит надежды сынов Сиона.
IV. Это слово устрашения к беспечным и самодовольным фарисеям и саддукеям и прочим иудеям, которые не разумели ни знамений времени, ни дня посещения их, ст. 10. «Торопитесь Царство Небесное приблизилось, и поймите:
1. Какое строгое испытание ожидает вас вскоре: Уже и секира поднесена к вам, уже при корне дерев лежит, остерегайтесь, вам осталось мало времени. Вы уже отмечены на погибель и не можете избежать ее, если немедленно и искренне не покаетесь. Готовьтесь к тому, что Бог будет совершать Свой суд над вами быстрее, чем делал это прежде; к тому, что они начнутся с дома Божьего: где Бог предоставляет больше средств, там Он отпускает меньше времени». Се, гряду скоро. Их ожидает последнее испытание: теперь или никогда.
2. «Каким мучительным и суровым будет ваш приговор, если вы не исправитесь». Уже объявлено, что секира лежит у корней дерева; это означает, что Бог серьезно предупреждает всякое дерево, каким бы оно ни было высоким по своим дарам и почестям, как бы оно ни зеленело внешним исповеданием и делами, что если оно не приносит доброго плода, плода покаяния, то будет срублено; Бог не признает его деревом Своего виноградника, достойным занимать там место, оно будет брошено в огонь гнева Божьего — в самое подходящее место для сухих деревьев; на что они еще годятся? Если они не пригодны для плодоношения, тогда они годятся только для огня. Вероятно, это относится к разрушению Иерусалима римлянами, которое не было подобно, как прочие суды, подрезанию веток или срубанию ствола, когда оставляется корень, чтобы потом он снова дал побеги. Нет, это будет полное, окончательное и непоправимое истребление народа, в котором погибнут все, кто останется нераскаянным. Бог подведет последнюю черту, грядет гнев Его на них до конца.
V. Слово наставления относительно Иисуса Христа, на Ком сосредоточена вся проповедь Иоанна. Служители Христовы проповедуют не себя, но Его. Здесь представлены:
1. Достоинство и превосходство Христа над Иоанном. Обратите внимание, как скромно говорит он о самом себе, чтобы возвеличить Христа (ст. 11): «Я крещу вас в воде — это самое большее, что я могу делать».
Примечание. Действенность святых таинств исходит не от тех, кто их совершает, они могут лишь применять их как символы, а то, что означают эти символы, может дать только Христос, 1Кор 3:6; 4Цар 4:31. Но Идущий за мною сильнее меня. Хотя Иоанн имел большую силу, ибо пришел в силе и духе Илии, но Христос был сильнее; хотя Иоанн был воистину велик, велик в очах Божьих (из рожденных женами не восставал больше Иоанна Крестителя), тем не менее он почитает себя не достойным занять самое низкое положение слуги Христа, он не достоин понести обувь Его. Он видит, (1) Насколько велик Христос в сравнении с ним. Примечание. Верным служителям доставляет большое утешение мысль о том, что Иисус Христос сильнее их, что Он может сделать для них и через них то, чего сами они сделать не в состоянии, что сила Его совершается в их немощи.
(2) Как ничтожен он в сравнении со Христом, что даже не достоин понести обувь Его вслед за Ним! Примечание. Те, кому Бог оказывает честь, становятся смиренными и недостойными в своих собственных глазах, желают унизиться так, чтобы возвеличился Христос, быть чем угодно, даже ничем, чтобы Христос мог быть всем во всем.
2. Цель и назначение явления Христова, которого они должны уже вскоре ожидать. Сразу за пророчеством о том, что Иоанн будет послан как предтеча Христа (Мал 3:1−2), следуют слова: Господь, Которого вы ищете, внезапно придет и сядет переплавлять и очищать, Мал 3:3. После прихода Илии придет день, пылающий, как печь (Мал 4:1), на что, вероятно, и ссылается здесь Креститель. Христос придет, чтобы провести разделение:
(1) Посредством мощного действия Своей благодати: Он будет крестить вас — то есть некоторых из вас — Духом Святым и огнем. Примечание.
[1] Крещение Духом Святым есть прерогатива Христа. Он осуществил это крещение над апостолами, когда даровал им необыкновенные дары Духа, в связи с чем Он ссылается на эти слова Иоанна, Деян 1:5. Он делает это, наделяя благодатью и утешениями Духа Святого тех, кто просит Его об этом, Лк 11:13; Ин 7:38; Деян 11:16.
[2] Те, которые крестятся Духом Святым, крестятся как бы огнем. Семь Духов Божьих на небе появляются как семь светильников огненных, Откр 4:5. Как огонь освещает, так Дух Святой просвещает. Огонь согревает тело, а Дух Святой вызывает внутреннее горение сердца. Огонь все сжигает, и Дух Святой, являясь Духом суда, Духом пламенеющим, сжигает весь шлак нашей ветхой природы. Не превращает ли огонь в свое подобие все то, что он охватывает? И не поднимает ли все это вверх? Так и Дух Святой делает душу подобной Себе, то есть святой, и устремляет ее ввысь к небесам. Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть» (Лк 12:49).
(2) Посредством окончательных решений Своего суда (ст. 12): Лопата Его в руке Его. Лопата в руке Его — это Его способность различать, так как Он является вечной мудростью Отца, которая все видит в истинном свете, и Его право различать, так как Он есть Тот, Кому отдан весь суд, Иер 15:7. Вот, Он сидит как Очищающий. Примечание.
[1] Видимая Церковь — это гумно Христа: О, измолоченный Мой и сын гумна Моего! (Ис 21:10). Храм, прообраз Церкви, был построен на месте бывшего гумна.
[2] На этом гумне смешаны пшеница и солома. Истинно верующие — это пшеница, питательная, полезная и ценная, а лицемеры — солома, легкая и пустая, бесполезная и ничего не стоящая, уносимая малейшим ветерком. В настоящее время они перемешаны, добрые с плохими, в одном внешнем исповедании и в одном видимом общении.
[3] Придет день, когда гумно будет очищено, пшеница и солома будут разделены. Нечто подобное этому происходит в этом мире и сейчас, когда Бог призывает Свой народ выйти из Вавилона, Откр 18:4. Но именно день последнего суда будет днем великого веяния, разделения, когда будет дана безошибочная оценка всем учениям, и делам (1Кор 3:13), и личностям (Мф 25:32−33), когда святые и грешники будут разделены навсегда.
[4] Небеса — это житница, в которую Христос вскоре соберет всю Свою пшеницу, и ни одно зерно не будет потеряно, Он соберет их, как собирают спелые плоды. Коса смерти будет использована для того, чтобы приложить их к их народу. На небе святые будут собраны все вместе, там они уже не будут рассеяны, там они будут в полной безопасности, не будут более подвергаться никаким бедствиям, будут отделены от нечестивого окружения извне и нечестивых привязанностей внутри, и ни одной соломины не будет среди них. Они будут собраны не только на гумне (Мф 13:30), но и в житнице, где будут полностью очищены.
[5] Ад это огонь неугасимый, который сожжет солому, он будет участью, наказанием и вечным истреблением лицемеров и неверующих. Так что здесь представлены нам жизнь и смерть, добро и зло; соответственно тому, чем мы были в поле, тем мы будем потом и на гумне.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Итак, не оставайтесь в прежних ваших пороках, не указывайте, по обычаю, в свою защиту на благородство ваших предков — Авраама, Исаака и Иакова. Впрочем, этими словами он не возбранял им называться потомками этих святых, но возбранял слишком полагаться на это, пренебрегая добродетельною жизнью. Говоря так, он раскрывал и настоящие их мысли, и предрекал будущее. Действительно, они и после того еще говорили: мы «семя Авраамово и не были рабами никому никогда» (Ин 8:33). Так как это особенно побуждало их к гордости, и приводило к погибели, то Иоанн прежде всего и обличает этот порок. Смотри же, с каким уважением к патриарху приступает он к их исправлению! Сказавши: «Не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»», не сказал: патриарх не может принести вам никакой пользы, но с какою-то кротостью и ласковостью то же самое дал разуметь словами: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Некоторые говорят, что здесь Иоанн указывает на язычников, называя их иносказательно камнями. Но, по моему мнению, слова эти заключают в себе и другую мысль. Какую же? Не думайте, говорит, что если вы погибнете, то патриарх уже останется бездетен. Нет, нет! Богу возможно и от камней дать ему детей и продолжить род его, так как и с начала так было, потому что от камней быть людям все то же, что родиться младенцу от бесплодной матери. Так и пророк, указывая на это, говорит: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас» (Ис 51:1−2). Итак, напоминая им об этом пророчестве, он показывает, что как с самого начала Бог чудесным образом соделал Авраама отцом, как бы из камня, так и ныне это возможно. Примечай, как он их и устрашает, и поражает. Не сказал, что уже воздвиг, чтобы они не пришли в отчаяние, но — что может воздвигнуть. Притом не сказал, что может людей воздвигнуть от камней, но гораздо более — родных чад Аврааму. Видишь ли, как он их отводит от плотских мыслей и надежды на предков, чтобы они в собственном покаянии и смиренномудрии имели надежду на спасение? Видишь ли, как он, истребляя в них мысль о родстве по плоти, вводит родство по вере?
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Что это значит? Великий Иоанн желает, чтоб слушатели его наследовали образ мыслей и чувствования Авраама, и вместе требует от них: не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама. Эти слова проповедника покаяния заключают в себе то печальное значение, что потомки Авраама, не имея ни его образа мыслей, ни его чувствований, ни праведных дел его, чрезвычайно были заняты своим происхождением по плоти от Авраама; тщеславились этим происхождением, по поводу его презирали прочие народы. В этом отношении израильтяне следовали общему обычаю враждебного Богу мира. Основателем Вавилонского царства был начальник шайки разбойников, Нимврод; основателем государства Римского был другой разбойничий атаман, Ромул; родоначальниками прочих народов, основателями прочих государств были лица, наиболее подходившие достоинствами к Нимвроду и Ромулу. Напротив того, родоначальником израильтян был муж святой, наименованный другом Божиим, Авраам; законодатель их был другой святой муж, дивный чудотворец — Моисей; много других святых мужей возникло из среды их; сам Мессия, сам Богочеловек долженствовал родиться в семье израильского народа. Напыщенное мнение о себе по поводу происхождения от Авраама заразило весь народ гордостью, соделало его неспособным к принятию покаяния, к обращению его к Богу, к принятию им обетованного Мессии. Проницательно великий Иоанн Предтеча направил первые слова проповеди против главного народного недуга, против пагубного самомнения. Не начинайте глаголати в себе, отвергните тайную мысль, глубоко укоренившуюся в сердцах ваших, отца имамы Авраама! Не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама, потому что таким напыщенным мнением о себе вы уничтожаете всякое духовное родство; мало! всякое сближение и отношение между вами и Авраамом.
Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Знайте, что Авраам благоугодил Богу верою (Рим 4:3), что Авраам служил Богу духом и истиною, и потому потомство Авраама есть духовное, составляется из всех человеков, стяжавших истинную веру в Бога, без всякого плотского участия гражданской народности, яко быти ему (Аврааму) отцу (отцом) всех верующих в необрезании, и отцу обрезания, не сущим точию от обрезания, но и ходящим по стопам веры отца нашего Авраама (Рим 4:11−12). Напрасно вы, упоенные самомнением и гордынею, упоенные плотским мудрованием, исходящим от падшего ангела, презираете, уничижаете прочие народы! Если они столько чужды истинных понятий о Боге и столько мертвы сердцем, что могут быть безошибочно названы камнями, то глаголю вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму!
Источник: Аскетическая проповедь.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Трактат 31. Как следует понимать, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3:9; Лк 3:8)?
…
Поверхностное значение этих слов без какого-либо более глубокого размышления, пожалуй, учит, что каким образом Бог сложил тело живого существа из сыпучего, зыбкого и земляного вещества и преобразил прах в естество и вид человека, точно так же легко и нисколько не затруднительно сложить человеческую ипостась из более твердой природы камня, если Бог в качестве мастера предпримет эту работу, и сделать возникших из такого материала детьми Авраамовыми. Ведь скрепить и собрать прах в человеческую плоть и преобразить твердую природу камня в живое тело есть дело не менее, чтобы не сказать более удивительное.
С другой стороны, не только первый человек возник из праха и чудесным образом, но и жена Лота, окаменевшая в соляной столп, неразрешимостью чуда возвещает неизреченную и непостижимую силу Божию, являя утрату природы без явного повреждения и возникновение иного облика и ипостаси, — и тем, чем она стала, она не была, но сделалась тем, что по человеческому разумению не могло получиться без распада прежнего [облика]. Итак, Бог, творящий такие чудеса и взыскавший тогда с одной женщины кару за преступление заповеди, желая человеку «спастись и достичь познания истины» (см. 1Тим 2:4), чего не сделает из человеколюбия, если увидит, что естество камней больше пригодно для того, чтобы стать детьми Авраамовыми? Ибо иудеям, немалая часть которых была извержена из племени, не настолько же легко считаться детьми Авраама, насколько Богу — с помощью камней сделать для него многих сынов.
Если же кто-то хочет объявить это речение пророческим делом, то камни, о которых тогда говорил Предтеча, и из которых, как он провещал, восстанут дети Аврааму, — эти камни, рассевшись из-за Владычнего страдания и разломившись, и как бы зачав от чуда при добровольном страдании Спасителя, всемирном спасении и воскресении, родили и произвели на свет многих людей для благочестия, своим претерпеванием, словно громким голосом и небесной проповедью, отвращая людей от дерзости против Спасителя и заблуждения, и руководствуя к познанию истины и даруя повод взирать на дар пакибытия. Их-то сообщество веры и считает, и именует сынами Авраамовыми скорее, чем кровных.
Если же твоему боголюбию хочется прийти к некоему умозрению посредством буквального понимания и под камнями подразумевать ослепленных и жестокосердых язычников (а из них был восполнен удел Авраамов, когда они от слепоты обратились к созерцанию спасения и от еллинского заблуждения — к тайноводительству Духа), то я думаю, и в этом случае ты не окажешся правящим далеко от меты, которую поставило и утвердило на церковном ристалище постижение умозрительной истины.
Источник: Амфилохии.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, то есть и жестокосердых и в подобие камня, как я, может размягчить благодатию Своею и сделать их сострадательными, милостивыми, незлобивыми, терпеливыми. Это не меньшее, даже большее чудо, чем простой камень обратить в человека. Так силен Бог наш, так благ без меры, так премудр без конца! Грешники! Все обратитесь к Богу.
Источник: Дневник. Том 16. Апрель.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Камнями он называет язычников за их жестокосердие. Читай пророка Иезекииля: И возьму, говорит, из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез 36:26). Камнем обозначается твердость, а плотью — нежность. А может быть и так, что указанными словами он показывает могущество Божие, т. е. то, что Создавший все из ничего, может и из крепчайших скал сотворить народ.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам
Им служило к погибели то, что они полагались на свое благородное происхождение.
ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Под камнями разумеются язычники, из которых многие уверовали. Кроме того, Иоанн говорит и так просто, что Бог и от камней может создать детей Аврааму. Ибо и ложесна Сарры по бесплодию были камнем, однако она родила. Когда же воздвиг Господь чад Аврааму от камней? В то время, когда распяли Его и многие, увидев рассевшиеся камни, уверовали.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама, глаголю бо вам: яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму
И не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама
Не начинайте (μη δοξητε — не думайте), т.е. не желайте. Увещевает, чтобы они не говорили в сердцах своих: отца имамы Авраама, и нам достаточно для добродетели того, что мы от него происходим. Слишком хвалящимся добродетелями предков не должно нерадеть — и о собственных добродетелях…
глаголю бо вам: яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму
Не думайте, говорит, что у Авраама не будет детей, если вы погибнете без плода добродетелей; Бог может воздвигнуть детей Аврааму и из этих неодушевленных камней, как воздвиг ему самого Исаака из неодушевленного и окаменелого чрева Сарры. Можно и иначе сказать: не хвалитесь, что имеете начало своего рода в Аврааме: это не ваша заслуга, а Божий дар. По Своему всемогуществу, Он может воздвигнуть детей Аврааму не только из людей, но из этих, находящихся пред глазами, камней. Некоторые говорят, что эти слова указывают на уверовавших из язычников; будучи вначале недоступными и нечувствительными к истине, впоследствии они были усыновлены за свою веру. Другие же говорят, что этим намекается на тех, которые были усыновлены за то, что уверовали вследствие распадения камней во время страдания Спасителя. И те, и другие усыновлены Аврааму, как участники вместе с ним вечного наследия. Но, главным образом, дети Авраама это те, которые подражают его добродетелям и считаются достойными его участи в Царствии Небесном, будут ли они из иудеев, или из язычников. Родство по добродетели настолько больше родства по крови, насколько душа ценнее тела.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
«И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам». Иудеи, в особенности фарисеи, полагали, что они праведны пред Богом и сделаются участниками в царстве Христовом только потому, что они — потомки Авраама, праведного и друга Божия. Одно это преимущество происхождения они считали своим преимуществом и для вступления в царство Мессии, точно также как на происхождении своем от свободной Сарры, а не от рабыни Агари, они основывали заключение, что они — народ свободный, а все прочие народы — рабы (Ин 8:33−37, 39, 53, ср. Рим 9:7 и д.). Иоанн говорит им, что это преимущество их, без внутренних добродетелей, имеет мало цены в очах Божиих: ибо Всемогущему возможно даже из этих камней, лежащих на берегу Иордана, воздвигнуть чад, достойных Авраама, вместо фарисеев гордых, лицемерных и недостойных своего праведного праотца. Права рождения или происхождения суть ничто для участия в царстве Мессии; нужны истинные добродетели. Некоторые под камнями иносказательно разумеют воинов римских, приходивших также к Иоанну (Лк 3:14), или язычников вообще, которых Бог предположил призвать вместо неверных иудеев в царство Христово (ср. Злат. и Феофил.). Ср. учение Ап. Павла о сыновстве Авраамовом: Рим 4:6, 9 и дал. Гал 4 — «Детей Аврааму», т.е. «подражающих добродетелям Авраама, и удостаиваемых части или награды его в Царстве Небесном» (Евф. Зиг.). Ср. ниже Мф 8:11−12. «Впрочем сими словами он не возбранял им называться потомками оных святых, но возбранял слишком на сие полагаться, пренебрегая добродетельною жизнию» (Злат.).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
(Лк 3:8). У Луки приводятся почти буквально те же слова, как и у Матфея. Вместо “не думайте” (Мф) у Луки сказано “не начинайте”, хотя в русск. оба выражения переведены одинаково. Иоанн не выражается просто: не говорите в себе, но “не думайте” об этом. Выражение: думать о том, чтобы что-нибудь сказать, было “иерусалимской фразой, которая встречается повсюду в Талмуде”. Однако на нее не следует смотреть только, как на гебраизм, потому что она свойственна и греческому языку.
Говорить в себе — говорить про себя (ср. Пс 13:1; Откр 18:7 и проч.). Фарисеи и саддукеи не столько заявляли на словах о своем происхождении от Авраама, сколько были в этом уверены, и эта уверенность определяла во многом их поведение.
Отец у нас Авраам, букв., отца мы имеем Авраама. Авраам называется “отец” вместо “праотец”, “предок”. Фарисеи и саддукеи переносили на себя, присваивали себе заслуги, честь и достоинство Авраама, думали, что главное их достоинство состоит в том, что они происходят от Авраама. Гордясь своим происхождением, они совершенно забывали, что главное значение перед Богом имеет не происхождение, а добрая нравственность человека.
Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму: мысль, опровергающая то, что думали про себя фарисеи. Креститель не говорит: из деревьев, животных и проч., но из камней, потому что на эти камни фарисеи и саддукеи походили больше всего. Они были духовно мертвы, холодны, бесчувственны, безжизненны. Сравнение, таким образом, выбрано не произвольно, но весьма относилось к делу и резко характеризовало духовное состояние фарисеев и саддукеев. Речь Иоанна, несмотря на ее краткость, отличается необыкновенной силой. Выражение из камней сих (вместо просто: камней) дает понять, что Иоанн указывал на те камни, которые были видны у Иордана. Это были, вероятно, сравнительно небольшие камни (λίθος), в отличие от больших или скал (πέτρα). Последние, если бы о них говорил Иоанн, в отношении к людям могли бы свидетельствовать об их твердости.
Греческое слово, переведенное словом воздвигнуть (ἐγείρω), значит собственно пробуждать от сна. Так как на русском нельзя сказать: Бог может из этих камней возбудить или пробудить от сна детей Аврааму, то в русск. употреблено наиболее подходящее слово “воздвигать”, не вполне впрочем отвечающее греч. слову. Бог может пробудить эти камни, так что они сделаются живыми, начнут двигаться и сделаются детьми Авраама. Из Нового Завета видно, что так и было вследствие проповеди Христа людям духовно мертвым (ср. Рим 4:16; Гал 3:29).
Источник: Толковая Библия.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Иоанн совершал крещение народа в Вифаваре, а это было место перехода Израильтян через Иордан при Иисусе Навине. Блаженный Иероним говорит, что камни, положенные на дне реки священной в память чудесного перехода через нее, еще были видны в его время. Указывая на эти камни, великий проповедник покаяния грозно продолжал свою обличительную речь к фарисеям: и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, не думайте надеяться на то, что вы происходите от Авраама, что если вы погибнете, то святой патриарх останется бездетным. И без вас найдутся достойные участники в Царстве Мессии, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих, из этих самых камней, на которых вы стоите в реке этой, воздвигнуть детей Аврааму, таких чад, которые будут подражать его вере и добродетелям и с ним удостоятся Царства Небесного. И от камней Бог может дать ему детей так же, как дал ему младенца от безплодной матери. А вы же все погибнете, если не принесете искреннего покаяния.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Лучше прославиться, происходя из низкого рода, чем в славном роде уродиться достойным презрения. Ведь если кто происходит из славного рода и сам достигает славы, то блеск его славы принадлежит не только ему, а всему его роду. А кто, происходя из низкого рода, достигает славы, тому одному принадлежит весь блеск его славы. Так и вы не хвалитесь, говоря, что отец у нас Авраам, но скорее постыдитесь, что вы приходитесь сыновьями ему, а святость его не унаследовали.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента