I. Время его появления. В те дни (ст. 1), или после тех дней, спустя много времени после событий, описанных в предыдущей главе и связанных с детством Иисуса. В те дни, то есть в то время, которое было назначено Отцом для начала Евангелия, когда пришла полнота времени, которая в Ветхом Завете часто обозначается именно так: те дни. Ныне началась последняя из Данииловых седьмин, или, скорее, ее вторая половина, когда Мессия должен был утвердить завет для многих, Дан 9:27. Явления Христа всегда происходят в свое время. Как об Иоанне Крестителе, так и об Иисусе Христе было высказано множество славных пророчеств, как до, так и во время их рождения, которые, казалось бы, давали повод ожидать особых проявлений Божьего присутствия и силы Его в годы их детства; однако все было совершенно иначе. За исключением беседы двенадцатилетнего Иисуса с книжниками, никаких замечательных событий в их жизни не произошло, пока они не достигли тридцатилетнего возраста. Об их детстве и юности не пишется ничего, большая часть их жизни tempus, adelon — покрыта мраком неизвестности, — эти дети внешне мало чем отличались от остальных детей, подобно тому как наследник, не достигший совершеннолетия, ничем не отличается от слуги, хотя и господин всего. Это было для того чтобы показать нам:
1. Что даже тогда, когда Бог действует как Бог Израилев, Спаситель, Он все-таки воистину есть Бог сокровенный Ис 45:15. Господь присутствует на месте сем; а я не знал, Быт 28:16. Наш возлюбленный стоит за стеною, заглядывает в окно, Песн 2:9.
2. Что наша вера должна, в основном, взирать на Христа в Его служении и в делах, ибо в них проявлялась Его сила, в то время как в Его личности эта сила была сокрыта. Все это время Христос был Богочеловеком, и тем не менее нам не говорится о том, что Он говорил или делал, пока Он не явился как пророк. И вот теперь слушайте Его.
3. Что молодые люди, если даже они хорошо образованы, не должны сами себя выставлять на общественное служении, но должны быть смиренными и скромными, быть скорыми на слышание, и медленными на слова. Матфей ничего не сообщает о зачатии и рождении Иоанна Крестителя, о чем так пространно повествует евангелист Лука, но сразу начинает с его зрелого возраста, как если бы он спустился с облаков, чтобы проповедовать в пустыне. В течение трех веков в церкви не было пророков, долгое время она была лишена этого света, чтобы более желанным был тот, кому надлежало стать великим пророком. Со времен пророка Малахии не было ни одного пророка и никого претендующего на это звание, пока не появился Иоанн Креститель, на которого Малахия указывает поэтому более определенно, чем другие ветхозаветные пророки (Мал 3:1): Вот, я посылаю Ангела Моего...
II. Место, где он впервые появился: В пустыне Иудейской. Она не была необитаемой пустыней, но лишь не так густо была заселена людьми и покрыта виноградниками и полями, как другие области; в ней было шесть городов с окрестными деревнями, названия которых перечислены в Нав 15:61−62. Иоанн проповедовал в этих городах и деревнях, ибо родился вблизи Хеврона и раньше жил неподалеку от этих мест. Его деятельность началась там, где он долгое время провел в размышлениях, и даже после явления своего Израилю он по-прежнему любил уединяться, насколько это позволяло ему его служение. Слово Господне нашло Иоанна здесь, в пустыне. Примечание. Нет такого удаленного места на земле, где бы нас не могла достигнуть благодать Божья. Больше того, именно в удалении от мира святые находят самое сладостное общение с Небом. В этой же пустыне Давид некогда написал свой 62-й псалом, в котором он говорил о том сладком общении с Богом, какое тогда испытывал, Ос 2:14. В пустыне был дан закон, и как Израиль Ветхого Завета, так и Израиль Нового Завета впервые был найден в пустыне, там Господь ограждал его и смотрел за ним, Втор 32:10. Иоанн Креститель был священником из рода Ааронова, и тем не менее мы находим его проповедующим в пустыне, а не служащим в храме. А Христос, Который не был сыном Аарона, часто появлялся в храме и держался там как власть имеющий; Малахия так пророчествует об этом (Мал 3:1): ...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, а не посланник (ангел), который должен был приготовить путь для Господа. Это означает, что священство Христа должно было заменить священство Аарона и вытеснить его в пустыню. То, что Евангелие имело свое начало в пустыне, является утешением для пустынь языческого мира. Ныне должны были исполниться пророчества: Посажу в пустыне кедр, Ис 41:18−19. Пустыня сделается садом Ис 32:15. Возвеселится пустыня и сухая земля, Ис 35:1−2. В Септуагинте она называется пустыней Иордана, то есть имеется в виду та самая пустыня, в которой проповедовал Иоанн. В римской церкви были люди, называющие себя пустынниками, то есть претендующими на звание последователей Иоанна, но когда они говорят о Христе: «Вот, Он в пустыне» — не выходите, Мф 24:26. В Писании мы читаем об обманщике, который вывел своих последователей в пустыню, Деян 21:38.
III. Его проповедь. Проповедь была для Иоанна Крестителя делом всей его жизни. Он не борется, не дискутирует, а проповедует (ст. 1), ибо Царство Христово должно насаждаться юродством проповеди.
1. Учение, которое он проповедовал, было учением о покаянии (ст. 2): Покайтесь. Он проповедовал это в Иудее, среди тех, кто назывался иудеями и исповедовал веру в Бога, ибо даже они нуждались в покаянии. Он проповедовал покаяние не в Иерусалиме, но в пустыне Иудейской, среди простых деревенских жителей, ибо даже те, которые думают, что им не грозят искушения, потому что они далеки от суеты и пороков больших городов, не могут считать себя чистыми, но должны очиститься через покаяние. Задача Иоанна Крестителя состояла в том, чтобы призывать народ к покаянию в своих грехах: «Μετανοεῖτε — подумайте о себе, пересмотрите свои мысли, чтобы исправить ошибочные, поразмыслите. Рассмотрите свои пути, перемените свои мысли, ваши мысли неверны, измените их и думайте правильно». Примечание. Истинно покаявшиеся люди имеют другие мысли о Боге и Христе, о грехе и святости, об этом мире и о мире ином, отличные от тех, какие имел раньше, и иначе относятся к ним. Перемена мыслей производит перемену образа жизни. Действительно оплакивающие свои неправильные поступки будут впредь остерегаться совершать их. Покаяние это необходимый долг, выполняемый из послушания повелению Божьему (Деян 17:30); это необходимая подготовка и необходимое условие для получения утешения от благовестия о Христе. Если бы сердце человеческое оставалось правым и незапятнанным, то Божественные утешения можно было бы получить без этой мучительной предварительной операции, но поскольку оно грешное, то прежде, чем оно может быть утешено, ему необходимо испытать боль; прежде чем отдохнуть, ему следует потрудиться. Болезнь должна быть тщательно исследована, иначе она не может быть излечена. Я поражаю и Я исцеляю.
2. Аргумент, который он употребил, чтобы усилить свой призыв к покаянию: Ибо приблизилось Царство Небесное. Ветхозаветные пророки призывали народ покаяться ради того, чтобы обрести и сохранить временные милости для всего народа и предотвратить временные суды или избежать их; теперь же, хотя от нас требуется тот же самый долг, однако причина новая, чисто евангельская. Человек теперь рассматривается в своем личностном качестве, а не в социальном и политическом, как тогда. Итак, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, евангельское домостроительство завета благодати, открывается Царство Небесное каждому верующему через смерть и воскресение Иисуса Христа. Это есть Царство, Правителем которого является Христос, и мы должны стать его добровольными и верными подданными. Это Царство Небесное, оно не от мира сего, это духовное Царство, имеющее небесное происхождение. Иоанн проповедует, что оно приблизилось; тогда оно только приближалось, а для нас оно уже пришло посредством излияния Духа Святого и проявления всей полноты евангельской благодати. Итак:
(1) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим стимулом к покаянию. Ничто не способно так сокрушить сердце и привести его к покаянию в грехе, как Божественная благодать, и ничто, кроме этой благодати, не может отвратить сердце от греха. Евангельское покаяние происходит от созерцания Христа, от сознания Его любви и надежды на прощение в Нем. Победу одерживает любовь, оскорбленная любовь, смиряющая и расплавляющая сердце. Каким бы я был негодяем, если бы стал грешить против такой благодати, против закона Царства Небесного, против закона любви!
(2) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим ободрением для нас в покаянии: «Покайтесь, и ваши грехи будут прощены. Вернитесь к Богу по пути долга, и Он вернется к вам по пути милости». Объявление об амнистии обнаруживает и приводит преступника, который до этого убегал и скрывался. Таким образом, нас влекут к покаянию узы человеческие, узы любви.
IV. Пророчество, исполнившееся в нем, ст. 3. Именно о нем говорится в начале той части книги Исайи, которая является наиболее евангельской и указывает на эпоху Евангелия и благодати, см. Ис 40:3−4. Здесь об Иоанне сказано следующее:
1. Что он есть глас вопиющего в пустыне. Иоанн сам заявляет это о себе (Ин 1:23): «Я глас» — и только, Бог же является говорящим, открывающим Свои мысли чрез Иоанна, подобно тому как человек делает это посредством своего голоса. Слово Божье должно приниматься только как Божье (1Фес 2:13), и чем иным могут быть Павел и Аполлос, кроме как голосом! Иоанн назван гласом, φωνὴ βοῶντος — гласом вопиющего, то есть громко провозглашающего, чтобы привлечь внимание, пробудить. Христос же назван Словом, потому что слово, будучи четким и членораздельным, является более наставительным. Иоанн как глас пробудил, подготовил народ, а затем Христос, будучи Словом, учил их, Откр 14:2−3. Глас многих вод и сильного грома дал дорогу мелодичному гласу арф и новой песни. Некоторые отмечают, что как матери Самсона запрещено было пить сикеру (крепкий напиток), а ему, тем не менее, было предназначено быть мужем крепким, так и отец Иоанна Крестителя был некоторое время нем, в то время как ему следовало стать гласом вопиющего. Когда глас вопиющего рождается от немого отца, это свидетельствует о том, что преизбыточная сила принадлежит Богу, а не человеку.
2. Что его задача состояла в том, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми стези Ему. Прежде чем он родился, о нем было сказано, что он представит Господу народ приготовленный, Лк 1:17. Как предвестник, предтеча Христа он указывал собою на природу Царства Христова, ибо пришел не в яркой одежде герольда, а в невзрачном одеянии пустынника. Как офицеры высылаются вперед с тем, чтобы очистить путь для великого человека, так и Иоанн готовит путь для Господа.
(1) Он сам это делал среди людей своего поколения. В то время как иудейская церковь, так и народ в целом сбились с истинного пути, наблюдался великий упадок благочестия, сама сущность религии была извращена и уничтожена преданиями и предписаниями старцев. Книжники и фарисеи, самые великие в мире лицемеры, владели ключами познания и правления. Народ крайне гордился своими привилегиями, он был уверен в оправдании через собственную праведность и не сознавал греха. Несмотря на то что он находился в весьма унизительном положении, став незадолго перед этим провинцией Римской империи, тем не менее, не смирился. Они пребывали в том же состоянии духа, в каком находились во времена пророка Малахии — дерзкие и высокомерные, готовые противоречить слову Божьему. И вот Иоанн посылается, чтобы понизить эти горы, разрушить их высокое мнение о себе, показать им их грехи, чтобы учение Христа могло быть более приемлемым и принесло больше плода.
(2) Его учение о покаянии и смирении остается таким же необходимым и сегодня, каким оно было в те дни, когда Иоанн готовил путь для Господа. Примечание. Чтобы подготовить путь для Христа к сердцу человека, склонить его к принятию Сына Божьего (2Цар 19:14), необходимо очень много сделать, и самым главным в этом является обличение в грехе, обнаружение греха и убеждение в полной несостоятельности нашей собственной праведности. Все, что мы допускаем, терпим в своей жизни, будет препятствовать нам на пути, пока мы не уберем его; предубеждения должны быть удалены, высокие мысли о себе должны понизиться и подчиниться Христу. Медные ворота должны быть разрушены, железные засовы разбиты, прежде чем откроются вечные двери и войдет Царь славы. Путь греха и сатаны это кривой путь; чтобы приготовить путь для Христа, надо вывалить кривые дороги, Евр 12:13.
V. Одежда, в которой он появился, его внешний облик и образ его жизни, ст. 4. Тот, кто ожидал Мессию как земного царя, мог подумать, что Его предтеча должен прийти с большим блеском и великолепием, что его свита будет величественной и пышной. Однако все оказалось совершенно не так, — он велик в очах Божьих, но ничтожен в глазах мира сего, как и Сам Христос, Который не имел ни вида, ни величия, чтобы сразу показать, что Царство Христа — духовное Царство и его подданные обычно были найдены, или сделаны им, нищими и презренными, получавшими свое достоинство, наслаждение и богатство от иного мира.
1. Его одежда была простой: Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. Он не ходил в длинных одеждах, как книжники, или в мягких, как придворные, но носил одежду землепашца, потому что жил в сельской местности, и его одеяние соответствовало его жилищу. Примечание. Это хорошо, когда мы приспосабливаемся к месту и условиям, в которых Бог, по Своему провидению, поместил нас. Иоанн явился в этой одежде, чтобы:
(1) Показать, что, подобно Иакову, он был простым человеком и человеком, умершим для мира сего, для его удовольствий и развлечений. Вот истинный израильтянин. Тот, кто кроток и смирен сердцем, должен показать это в святом пренебрежении и безразличии к нарядам, не считать, что его одежда украшает его, а также и других не оценивать по одежде.
(2) Показать, что он был пророком, ибо пророки носили грубую одежду, потому что умерщвляли свою плоть (Зах 13:4), и особенно показать, что он — обещанный Илия, так как относительно Илии отмечается, что он был весь в волосах (некоторые считают, что под этим подразумевается одежда, которую носил Илия) и с кожаным поясом на чреслах, 4Цар 1:8. Иоанн Креститель ни в чем не уступал Илии в вопросе умерщвления плоти, поэтому он есть тот самый Илия, который должен прийти.
(3) Показать, что он был человек решительный, твердый. Его пояс был не тонким и изящным, какие в те времена было принято носить, но крепким, надежным. Это был кожаный пояс. Блаженны те рабы, которых их Господин, когда вернется, найдет препоясанными, Лк 12:35; 1Пет 1:13.
2. Пища его тоже была простой — акриды и дикий мед. Это не означает, что он не ел ничего другого, но что эту пищу он употреблял часто и много, когда удалялся для размышлений в уединенные места и оставался там длительное время. Акриды — саранча, разновидность крылатых насекомых, весьма пригодных для пищи и считавшихся чистыми, Лев 11:22. Акриды были просты в приготовлении и легко усваивались организмом, вот почему одной из немощей пожилого возраста считается то, что кузнечик, то есть саранча, становится тяжелым для пищеварения, Еккл 12:5. Дикий мед — это тот мед, которым так изобиловала земля ханаанская, 1Цар 14:26. Он собирался либо сразу, как только истечет с росой, либо, скорее всего, в дуплах деревьев и в расщелинах камней куда его закладывали пчелы, о которых, в отличие от пчел, живущих в ульях, не заботится человек. Из этого описания можно сделать вывод, что Иоанн питался скудно, довольствовался малым; ведь нелегко наполнить свое чрево саранчой и диким медом. Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф 11:18), — не ест и не пьет с такой разборчивостью, требовательностью и изысканностью, как другие. Он был так поглощен духовным, что редко находил время поесть как следует.
(1) Это согласовывалось с учением о покаянии и достойных плодах покаяния, которое он проповедовал. Примечание. Те, чьею задачей является звать других к покаянию, к плачу о грехе и умерщвлению плоти, сами должны жить строгой жизнью, жизнью самоотречения и презрения к миру. Таким образом, Иоанн Креститель показал, что глубоко сознавал, какими испорченными были нравы в то время и в том месте, когда и где он жил, что и вызывало необходимость учения о покаянии; для него каждый день был днем поста.
(2) Это согласовывалось с его служением как предтечи Христа. Своей жизнью он показал, что знает сущность Царства Небесного и на опыте познал силу его. Примечание. Убеждение, что мир и все, что в мире, это всего лишь суета, является наилучшей подготовкой для принятия Царства Небесного в свое сердце. Блаженны нищие духом.
VI. Люди, приходившие к Иоанну и собиравшиеся вокруг него (ст. 5): Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему. Большие толпы народа стекались к Иоанну из города и из всех частей страны. Это были самые разные люди: мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, фарисеи и мытари; все они пришли к нему, как только до них дошел слух, что он проповедует о Царстве Небесном чтобы самим услышать то, о чем так много говорилось вокруг. Итак:
1. Это было большой честью для Иоанна, что так много народу приходило к нему. Примечание. Часто истинную честь стяжают те, кто меньше всех гоняется за ее тенью. Те, кто умерщвляет свою плоть, кто смирен и самоотвержен, кто умер для мира, внушают уважение к себе со стороны людей, которые втайне ценят их и благоговеют перед ними больше, чем сами сознают это.
2. Это открывало перед Иоанном большие возможности для его доброго дела, и доказывало, что Бог пребывал с ним. Народ начал протискиваться, усилием брать Царство Небесное, Лк 16:16. Отрадно было видеть росу, капающую из чрева утра Евангелия (Пс 119:3), видеть невод, где было так много рыбы.
3. Было очевидно, что настало время великих ожиданий, повсюду царило убеждение, что Царство Божье было близко (Лк 19:11), и поэтому когда Иоанн явился Израилю, жил и проповедовал таким образом, какой сильно отличал его от книжников и фарисеев, то все готовы были признать, что он есть Христос (Лк 3:15); это-то и вызывало такое большое стечение народа к нему.
4. Желавшие получить благословение от служения Иоанна должны были выйти к нему в пустыню, разделяя с ним его поношение. Примечание. Тот, кто действительно желает получить чистое словесное молоко, будет искать его, если никто не принесет его ему. Желающие познать учение о покаянии должны выйти из мира с его суетою и утишиться.
5. Как оказалось впоследствии, лишь немногие из тех, кто приходил креститься к Иоанну, остались его приверженцами, о чем свидетельствует холодный прием, оказанный Христу в Иудее и окрестностях Иерусалима. Примечание. Среди множества ревностных слушателей может быть мало истинных верующих. Любопытство и любовь к разнообразию и всему новому могут многих привлечь к хорошей проповеди, некоторое время они будут находиться под ее впечатлением, но никогда не покорятся силе ее, Иез 33:31−32.
VII. Ритуал, или обряд, посредством которого он принимал учеников, ст. 6. Те, которые принимали его учение и подчинялись его дисциплине, крестились от него в Иордане, исповедуя таким образом свое покаяние и веру в то, что приближается Царство Мессии.
1. Они свидетельствовали о своем покаянии, исповедуя грехи свои. Перед Иоанном они, вероятно, исповедовались в грехе вообще, что они были грешниками, оскверненными грехом, и нуждались в очищении. Но перед Богом они исповедовали каждый грех конкретно, поскольку Он был оскорбленной стороной. Иудеи были хорошо научены оправдываться, но Иоанн учил их обвинять самих себя и не довольствоваться, как они делали обычно, общим исповеданием грехов, которое совершалось за весь Израиль раз в год, в день искупления, но каждому по отдельности признаваться в язвах своего сердца. Примечание. Исповедание греха необходимо для получения мира и прощения. Только те могут обрести оправдание во Христе, кто со слезами и стыдом признает свою виновность, 1Ин 1:9. Актом крещения запечатлевалось их право на благословения Царства Небесного, которое было близко. Иоанн омывал их водою в знак того, что Бог очистил их от всех беззаконий их. Иудеи и раньше использовали обряд крещения при приеме в свою веру прозелитов, особенно тех, которые были всего лишь прозелитами у ворот и не были обрезаны, как прозелиты праведности. Некоторые считают также, что у лиц, выделявшихся своей верой и считавшихся лидерами, тоже был обычай крестить своих учеников и воспитанников. Вопрос Христа относительно крещения Иоанна: с неба оно было или от людей — подразумевает, что существовало крещение от людей, которые не претендовали на божественность своей миссии. Иоанн использовал этот обычай, но его крещение было с неба и отличалось от всех прочих крещений тем, что оно было крещением покаяния, Деян 19:4. Весь Израиль в свое время крестился в Моисея, 1Кор 10:2. Ветхозаветный обрядовый закон включал в различные омовения и обряды, относящиеся до плоти, Евр 9:10 (англ. различные омовения и крещения. — Прим. переводчика.). Но крещение Иоанна относилось к закону исправления, к закону покаяния и веры. Сказано, что Иоанн крестил их в Иордане, в реке, известной в истории израильского народа как река, через которую он некогда переходил и в которой Нееман получил исцеление. Однако возможно, что Иоанн крестил в Иордане не с самого начала, а позже, когда стало приходить очень много желающих принять крещение. Крестив человека, Иоанн обязывал его жить святою жизнью, согласно тем обещаниям, которые тот давал при крещении. Примечание. Исповедание греха обязательно должно сопровождаться принятием святых решений, при содействии Божьей благодати, никогда не возвращаться к греху.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Видишь ли, как иное предвозвестили пророки, а иное предоставили евангелистам? Почему Матфей и пророчества приводит, и от себя присоединяет, не почитая излишним сказать и об одежде праведника.
В самом деле, странно и удивительно было видеть в человеческом теле такое терпение: это-то особенно и привлекало иудеев. Они видели в нем великого Илию; зрелище, которого они были свидетелями, напоминало им об этом святом муже, и даже еще более изумляло их. Действительно, тот питался и в городах и домах, а этот от самой колыбели постоянно жил в пустыне. Предтече Того, Кто имел упразднить все древнее, как-то: труд, проклятие, печаль и пот, надлежало и самому иметь некоторые знаки такого дара и быть выше древнего осуждения. Таковым он и был. Ни земли Он не обрабатывал, ни бразд не рассекал, ни хлеба не ел в поте лица; но стол имел готовый, одежду находил легче стола, а о жилище еще менее заботился, нежели об одежде. Он не имел нужды ни в доме, ни в постели, ни в столе, ни в чем другом подобном, но, нося плоть, вел какую-то ангельскую жизнь. Для того-то он и носил власяную одежду, чтобы и самою одеждою научить нас удаляться человеческого, и не иметь ничего общего с землею, но возвращаться к прежнему благородству, в каком был некогда Адам, прежде, нежели возымел нужду в платье и одежде. Таким образом, сама одежда Иоанна служила знаком и царского достоинства, и покаяния. Не спрашивай меня, откуда он, живя в пустыне, мог достать власяницу и пояс? Если ты будешь спрашивать об этом, то найдешь множество и других вопросов, например: как он во время зимы и во время зноя солнечного жил в пустыне, особенно же в незрелом возрасте и с слабым, еще не укрепившимся телом? Каким образом детское его тело могло перенести такие перемены погоды, при таком необыкновенном столе и прочих невыгодах пустынной жизни? Где ныне те греческие философы, которые суетно ревновали циническому бесстыдству? Какая была польза запираться в бочке, и потом предаваться такой гнусности? Где эти философы, которые, пренебрегая всеми приличиями, имели между тем множество колец, чаш, слуг и служанок, и окружали себя прочею пышностью, вдаваясь, таким образом, в две крайности? Но не таков был Иоанн; он обитал в пустыне, как на небе, строго исполняя все правила философии, и оттуда, подобно ангелу с неба, нисходил во грады, — подвижник благочестия, увенчанный всею вселенной, и философ философии, и достойный неба. Притом он был таковым тогда, когда еще не был разрешен грех, не прекратился еще закон, не была еще связана смерть, не были еще сокрушены медные врата, но когда еще имел силу ветхий завет. Такова-то мужественная и крепкая душа: она всюду проходит и побеждает все преграды. Таков был и Павел в новом завете. Но для чего, скажешь ты, Иоанн вместе с одеждою носил и пояс? Таков был обычай древних, прежде чем вошла в употребление одежда мягкая и раздувающаяся. Так опоясывался Петр, равно как и Павел: «Мужа, — говорится, — чей этот пояс» (Деян 21:11). Так же одет был Илия; так же одевался и каждый из святых, потому что они непрестанно были в деле: или путешествовали, или чем-нибудь другим нужным занимались и трудились. Впрочем, не по одной только этой причине они одевались таким образом, но еще и потому, что пренебрегали всякими украшениями и любили жизнь строгую и суровую; а это и Христос поставляет в величайшую похвалу добродетели: «Что же, — говорит, — смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» (Мф 11:8).
Если же Иоанн, этот столь чистый муж, светлейший неба и высший всех пророков, более которого никого не было и который имел такое дерзновение, — если он вел такую суровую жизнь, совершенно пренебрегая всеми излишними удовольствиями, то какое же оправдание будем иметь мы, которые после явленных нам великих благодеяний, и при бесчисленных грехах, нас обременяющих, не оказываем даже и малейшей части его покаяния, но упиваемся, пресыщаемся, намащаемся благовониями, живем ничем не лучше театральных блудниц, всячески нежимся, и таким образом делаем себя легкою добычею дьяволу?
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Снедь же бе пружие и мед дивий
Есть растение, называемое пругом; этому учит нас Соломон, говоря: и процветет амигдал, и отолстеют прузи (Еккл 12:5). Мед же дивий есть не какая-нибудь трава, но действительно дикий мед, весьма горький и противный всякому вкусу.
Источник: Из Бесед на Евангелие от Матфея.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
В самом деле, когда Предтеча Христов имел одежду, сотканную из грубого верблюжьего волоса, что это означает, как не то, что Христос, Которому предстояло прийти, был облечен в человеческое тело, ставшее дебелым из-за грубости грешников, и что окутанный волосами самого нечистого животного, то есть языческого народа, Он понес его беззакония?
…Что иное означает кожаный пояс, как не то, что наша немощная плоть, которая до пришествия Христова властвовала [над нами, побуждая] к порокам, после Его пришествия была связана для добродетели? Прежде, из- за невоздержности, она раздавалась и тучнела, а теперь, благодаря воздержанию, умаляется до одной кожи.
Источник: Проповеди.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Итак, сначала буквально показана небесная жизнь и славное смирение Иоанна. Кто презрел сам мир, тот не искал драгоценного мирского одеяния; кто презрел наслаждения мира, тот не требовал обильной пищи. Что за нужда в драгоценной мирской одежде тому, на ком одеяние праведности? Или какой изысканной земной пищи мог желать тот, кто питался божественными словами и кому истинной пищей был закон Христов? Кто всего себя посвятил небесному Богу, презрев мирское, таким должен был быть предтеча Господа, пророк и апостол Христов
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Одежда, вытканная из верблюжьего волоса, обозначает странствующее одеяние пророческой проповеди [Иоанна], когда проповедующий Христа одевается в шкуры нечистых животных, от которых мы ничем не отличаемся. И все, что прежде было в нас бесполезным или ничтожным, освящается одеждой пророка.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Сам же Иоанн имяше ризу свою от влас вельблуждь, и пояс усмен о чреслех своих: снедь же его бе пружие и мед дивий
Что такое пружие и мед дивий, которыми питался Иоанн Креститель? Пружие, которыми питался Иоанн Креститель, были не живые твари, похожие на жуков, как думают иные по невежеству (да не будет сего!), но верхушки трав или растений. А также и мед дивий был не какое-либо произрастение, но действительно горный мед, который делают дикие пчелы, весьма горький и противный на вкус. А сим Иоанн показывал, какому чрезмерному подвергался он злостраданию, не только скудостью, но и суровостью подавляя всякое телесное пожелание.
Источник: Письма. Книга I.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Он говорит: «из волос», а не: «из шерсти». Одно служит для обозначения одежды крайне скромной, а другое — роскоши человека изнеженного. Пояс же кожаный, которым был опоясан Илия, обозначал умерщвление (4Цар 1:8). А следующее затем: А пищею его были акриды и дикий мед, — [показывает что] обитателю пустыни свойственна не изысканность в яствах, а только восполнение необходимого в человеческом теле.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса
Предтеча призывал к покаянию и видом своим: ибо он имел плачевную одежду. Говорят, что верблюд занимает средину между чистым и нечистым животным: как отрыгивающий жвачку, он чист, а как имеющий нераздвоенные копыта — нечист. Так как Иоанн приводил к Богу и казавшийся чистым народ иудейский, и нечистый языческий и был посредником между Ветхим и Новым Заветом, то поэтому он и носил в качестве одежды волоса верблюда.
пояс кожаный на чреслах своих
Все святые в Писании представляются опоясанными или как пребывающие постоянно в труде (ибо нерадивые и изнеженные не опоясываются, как, например, сарацины теперь), или потому, что они умертвили в себе страсти плотского вожделения, ибо кожа есть часть мертвого животного.
а пищею его были акриды и дикий мед
Некоторые говорят, что «акриды » — это трава, которая называется и мелагрой, другие же разумеют под ними орехи или дикие ягоды. Дикий мед, который приготовляется дикими пчелами и который находят в деревьях, равно и между камнями.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Он мог [изготовить одежду] из [шерсти] коз, но в этом не было нужды. Он взял шерсть самого изворотливого животного, не имеющего [в своем облике] ничего прямого, ничего приятного, ничего красивого, которого природа приспособила для тяжелой работы, обрекла на тяжелую ношу и предала в тяжкое рабство. Учитель покаяния должен был одеваться в такую одежду, чтобы все, кто отвратились от истинного учения и стали полностью обезображены грехами, возложили на себя великое бремя покаяния, обрекли себя на жестокие мучения ради оправдания и принесли тяжелые воздыхания раскаяния, чтобы прямыми и тончайшими, как игла, войти через узкое отверстие покаяния в просторы отпущения [грехов], чтобы исполнились слова Господа о том, что верблюд может пройти сквозь игольные уши (Мф 19:24).
И едой его были саранча и дикий мед. Саранча по справедливости изображает собой добавку в пищу ради покаяния и исправления грешников, чтобы, вырвавшись из места греха в место покаяния, он мог долететь до неба на крыльях прощения. Это имел в виду пророк, когда говорил: Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу. Колени мои изнемогли от поста и тело мое лишилось тука (Пс 108:24−25). Вы услышали, каким образом он, подобно саранче, устремился от греха к покаянию и согнул колени, чтобы тащить на себе груз этого покаяния. Также добавляется в пищу мед, чтобы горечь покаяния смягчилась сладостью милосердия.
Источник: Собрание проповедей.
Сам же Иоанн имяше ризу свою от влас вельблуждь, и пояс усмен о чреслех своих: снедь же его бе пружие и мед дивий
Упомянул и об одежде, и о пище его, показывая их простоту и убожество, а чрез это научая не заботиться много о теле и презирать расточительность. Не доискивайся того, кто ткал ему одежду, или откуда он имел пояс; гораздо более заслуживает удивления то, как он, будучи с детства в пустыне, привык с такого возраста к неравномерному климату. Знай одно, что как в том случае все ему доставлялось провидением Божиим, так в этом он укреплялся перенесением разных лишений. Одни говорят, что акриды — это верхушки каких-то трав, другие — что это трава, называемая акрида, третьи, — что это род насекомых. Говорят, что в тех странах до сих пор очень многие едят их, предварительно выкоптив. И законодатель причислил их к разряду чистых животных; но они имеют неприятный запах и вкус. Но лучше следует держаться первого мнения. Мед же дикий — это мед, который кладется дикими пчелами в расщелинах скал; но он горький и неприятный. Иоанн располагал к покаянию и самим видом своим, так как носил плачевную одежду. Говорят, что верблюд есть животное — среднее между чистым и нечистым; он чист потому, что отрыгает жвачку, и нечист потому, что имеет нераздвоенные копыта. А так как Иоанн приводил к Богу мнимо-чистый народ иудейский и нечистый языческий, то он и одежду носил из верблюжьих волос Писание всех святых представляет подпоясанными или потому, что они всегда занимались делом, а нерадивые и небрежные не подпоясываются, — или потому, что они умерщвляли страсти, а кожа есть часть мертвого животного.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Он ел акриды, поскольку и народ питался словом, словно бы парящим на крыльях в высоте и не вступившим еще на землю, а также мед, который не являлся плодом человеческого труда, поскольку он происходил от закона и пророков, и иудеи не [заботились] о производстве этого меда, ибо не пытались познать их волю и не исследовали Писания.
Источник: Фрагменты.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
«Одежду из верблюжьего волоса»: это не тот тонкий волос верблюда, из которого ныне делают изящную одежду, а волос длинный, толстый и колючий, из которого в древности делали грубую ткань, из каковой и ныне на Востоке делают одежду, употребляемую бедными классами жителей и монахами. Так пророк Иоанн Креститель «располагал к покаянию и словом, и самим видом своим, ибо носил одежду плачевную. Говорят, что верблюд есть животное среднее между чистым и нечистым: он чист потому, что отрыгает жвачку, и нечист потому, что имеет нераздвоенные копыта. Поелику же Иоанн приводил к Богу и мнимочистый народ иудейский и нечистый языческий, и был срединой между Ветхим и Новым Заветом, то он и носил одежду из верблюжьих волос» (Феофил.). — «Пояс кожаный»: вместо более или менее ценного пояса, какой употребляли жители Востока, перехватывая им свои длинные и широкие одежды, Иоанн носил простой кожаный пояс, уподобляясь в этом случае прообразовавшему его древнему великому пророку Илии (4Цар 1:8). — «Акриды»: вид саранчи — очень обыкновенная пища на Востоке, которую дозволено было законом Моисеевым употреблять и евреям (Лев 11:22). Особенно бедные классы народа в Аравии питались саранчой, и то обстоятельство, что Иоанн питался ею, показывает, что он был беден или по строгости жизни употреблял пищу бедных. Саранча — это небольшое крылатое насекомое, которого видов довольно много. Особенно на Востоке она появляется иногда в огромном количестве, так что тучи ее затмевают свет солнца; и когда она садится на землю, то поедает все снедомое и опустошает огромные пространства земли; поэтому саранча — бич восточных стран. Некоторые виды ее на Востоке доселе употребляются в пищу. Бедуины и арабы собирают ее в большом количестве и употребляют, приготовляя различным образом: жарят, варят, коптят, сушат, солят, предварительно очистив ее известным образом. Об употреблении ее в древности свидетельствуют, кроме вышеуказанного закона Моисеева, Плиний (hist, natur. 6, 30. 1, 29), и блаж. Иероним (ad. lovin. 2. 6). Потому несколько странно, что некоторые ученые, зная об употреблении в пищу саранчи и зная, что это была пища бедных, не решались под акридами здесь разуметь саранчу, почитая ее пищею неприличною для Иоанна. Впрочем, «некоторые думают, что акриды суть верхушки травы, которая иначе называется мелагра, а иные разумеют под сим дикие яблоки» (Феофил., ср. Афан.В.). — «Дикий мед»: это был, вероятно, мед диких пчел, находившийся в изобилии в скалах и в дуплах деревьев пустыни (ср. Феофил.). Был также еще род меда, называвшийся диким медом или лесным медом (1Цар 14:27), производившийся небольшими насекомыми и полагавшийся на листьях деревьев, откуда он стекал в изобилии на землю, и который, говорят, еще доселе встречается в Аравии. Могла быть также сим именем названа жидкость медоподобная, истекавшая из некоторых деревьев, как-то: пальм и фиги. «Дикий мед — весьма горький и противный всякому вкусу» (Афан.В.).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
(Мк 1:6). Возможно предполагать, что, указывая на образ жизни Иоанна, евангелист и здесь хотел указать на древнее пророчество о нем — в образе жизни пророка Илии.
Имел одежду из верблюжьего волоса. Такая одежда, отличающаяся грубостью, по словам путешественников, и теперь носится на востоке, преимущественно дервишами.
А пищею его были акриды и дикий мед.
Акридами называлась саранча, которая и теперь употребляется в пищу в Недже и Хеджасе. В лавках с саранчой она продается мерами. Приготовляя ее в пищу, бросают ее живою в кипяток, который хорошо просаливают; через несколько времени саранча вынимается и просушивается на солнце. Англичанин доктор Томсон, проживший в Палестине много лет и написавший очень хорошую о ней книгу, говорит: “саранчу не ест в Сирии никто, кроме бедуинов на крайних границах, и о ней постоянно говорят, как о низшем сорте пищи, смотрят на нее большею частью с отвращением, так как эта пища выносится только низшими классами народа. Иоанн Креститель, однако, и принадлежал именно к этому классу, все равно — по необходимости или по выбору. Он также жил в пустыне, где такая пища и теперь употребляется; и потому в Евангелии излагается простая истина. Обыкновенной пищей Крестителя была саранча, вероятно, поджаренная в масле и смешанная с медом, как это и теперь бывает”.
Под диким медом одни разумеют сок из пальм, смоковниц и других деревьев или же так называемую персидскую манну. Основание для такого мнения находят в том, что мед по-гречески называется просто μέλι, без прибавления ἄγριον (дикий). В подтверждение того же мнения ссылаются на Плиния Е. Истор. 15:7 и Диодора Сицилийского (19, 94, конец), который говорит, что у набатейцев “растет много меда (μέλι), называемого диким (ἄγριον), которым они пользуются в виде питья, смешанного с водою”. Но другие принимают, что “дикий мед” есть обыкновенный пчелиный мед, который пчелы заносят в дуплах деревьев и отверстиях скал. По словам Тристрама (книга которого о Палестине переведена на русск. язык), диких пчел в Палестине гораздо больше ульевых, и мед, продающийся в южных местностях, получается от диких роев. Действительно, говорит Тристрам, мало мест, которые были бы так пригодны для пчел, как Палестина. А в пустыне Иудейской пчелы многочисленнее, чем в какой-либо другой части Палестины, и мед до настоящего времени служит домашней пищей бедуинов, которые выжимают его из сотов и сохраняют в мехах. Нельзя не согласиться, что такое понимание слов “дикий мед” естественнее предыдущего. Саранча дозволена была в пищу еврейским законом (Лев 11:22), а об употреблении дикого пчелиного меда говорится в Библии (Втор 32:13; Суд 14:8; 1Цар 14:25−27; Пс 80:17).
Источник: Толковая Библия.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед
Сам же Иоанн, своими речами напоминавший Исайю пророка, в то же время своей грубой одеждой, своей суровой постнической жизнью живо напоминал другого древнего великого пророка — Илию; его строгое, загорелое, истощенное постом лицо, его пламенный взгляд, вся наружность его невольно заставляли слушателя внимать ему: имел одежду из верблюжьего волоса, из длинного, толстого, колючего волоса, и пояс кожаный, такой же, какой носил Илия, на чреслах своих. Пояс вообще означает готовность к трудам, а пояс кожаный знаменует еще и умерщвление плоти. а пищею его были акриды (особый род саранчи, которую и теперь употребляют в пищу арабы, а вероятнее, как объясняют святые Афанасий Великий и Исидор Пелусиот, верхушки особой травы пустынной, которой впоследствии питался, по примеру своего учителя, Предтечи Господня, и апостол Иоанн Богослов, как об этом пишет святитель Климент Александрийский) и дикий мед (дикий мед пустынных пчел, весьма горький и противный на вкус). А о жилище Предтеча Господень заботился еще менее, чем об одежде.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента