I. Время его появления. В те дни (ст. 1), или после тех дней, спустя много времени после событий, описанных в предыдущей главе и связанных с детством Иисуса. В те дни, то есть в то время, которое было назначено Отцом для начала Евангелия, когда пришла полнота времени, которая в Ветхом Завете часто обозначается именно так: те дни. Ныне началась последняя из Данииловых седьмин, или, скорее, ее вторая половина, когда Мессия должен был утвердить завет для многих, Дан 9:27. Явления Христа всегда происходят в свое время. Как об Иоанне Крестителе, так и об Иисусе Христе было высказано множество славных пророчеств, как до, так и во время их рождения, которые, казалось бы, давали повод ожидать особых проявлений Божьего присутствия и силы Его в годы их детства; однако все было совершенно иначе. За исключением беседы двенадцатилетнего Иисуса с книжниками, никаких замечательных событий в их жизни не произошло, пока они не достигли тридцатилетнего возраста. Об их детстве и юности не пишется ничего, большая часть их жизни tempus, adelon — покрыта мраком неизвестности, — эти дети внешне мало чем отличались от остальных детей, подобно тому как наследник, не достигший совершеннолетия, ничем не отличается от слуги, хотя и господин всего. Это было для того чтобы показать нам:
1. Что даже тогда, когда Бог действует как Бог Израилев, Спаситель, Он все-таки воистину есть Бог сокровенный Ис 45:15. Господь присутствует на месте сем; а я не знал, Быт 28:16. Наш возлюбленный стоит за стеною, заглядывает в окно, Песн 2:9.
2. Что наша вера должна, в основном, взирать на Христа в Его служении и в делах, ибо в них проявлялась Его сила, в то время как в Его личности эта сила была сокрыта. Все это время Христос был Богочеловеком, и тем не менее нам не говорится о том, что Он говорил или делал, пока Он не явился как пророк. И вот теперь слушайте Его.
3. Что молодые люди, если даже они хорошо образованы, не должны сами себя выставлять на общественное служении, но должны быть смиренными и скромными, быть скорыми на слышание, и медленными на слова. Матфей ничего не сообщает о зачатии и рождении Иоанна Крестителя, о чем так пространно повествует евангелист Лука, но сразу начинает с его зрелого возраста, как если бы он спустился с облаков, чтобы проповедовать в пустыне. В течение трех веков в церкви не было пророков, долгое время она была лишена этого света, чтобы более желанным был тот, кому надлежало стать великим пророком. Со времен пророка Малахии не было ни одного пророка и никого претендующего на это звание, пока не появился Иоанн Креститель, на которого Малахия указывает поэтому более определенно, чем другие ветхозаветные пророки (Мал 3:1): Вот, я посылаю Ангела Моего...
II. Место, где он впервые появился: В пустыне Иудейской. Она не была необитаемой пустыней, но лишь не так густо была заселена людьми и покрыта виноградниками и полями, как другие области; в ней было шесть городов с окрестными деревнями, названия которых перечислены в Нав 15:61−62. Иоанн проповедовал в этих городах и деревнях, ибо родился вблизи Хеврона и раньше жил неподалеку от этих мест. Его деятельность началась там, где он долгое время провел в размышлениях, и даже после явления своего Израилю он по-прежнему любил уединяться, насколько это позволяло ему его служение. Слово Господне нашло Иоанна здесь, в пустыне. Примечание. Нет такого удаленного места на земле, где бы нас не могла достигнуть благодать Божья. Больше того, именно в удалении от мира святые находят самое сладостное общение с Небом. В этой же пустыне Давид некогда написал свой 62-й псалом, в котором он говорил о том сладком общении с Богом, какое тогда испытывал, Ос 2:14. В пустыне был дан закон, и как Израиль Ветхого Завета, так и Израиль Нового Завета впервые был найден в пустыне, там Господь ограждал его и смотрел за ним, Втор 32:10. Иоанн Креститель был священником из рода Ааронова, и тем не менее мы находим его проповедующим в пустыне, а не служащим в храме. А Христос, Который не был сыном Аарона, часто появлялся в храме и держался там как власть имеющий; Малахия так пророчествует об этом (Мал 3:1): ...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, а не посланник (ангел), который должен был приготовить путь для Господа. Это означает, что священство Христа должно было заменить священство Аарона и вытеснить его в пустыню. То, что Евангелие имело свое начало в пустыне, является утешением для пустынь языческого мира. Ныне должны были исполниться пророчества: Посажу в пустыне кедр, Ис 41:18−19. Пустыня сделается садом Ис 32:15. Возвеселится пустыня и сухая земля, Ис 35:1−2. В Септуагинте она называется пустыней Иордана, то есть имеется в виду та самая пустыня, в которой проповедовал Иоанн. В римской церкви были люди, называющие себя пустынниками, то есть претендующими на звание последователей Иоанна, но когда они говорят о Христе: «Вот, Он в пустыне» — не выходите, Мф 24:26. В Писании мы читаем об обманщике, который вывел своих последователей в пустыню, Деян 21:38.
III. Его проповедь. Проповедь была для Иоанна Крестителя делом всей его жизни. Он не борется, не дискутирует, а проповедует (ст. 1), ибо Царство Христово должно насаждаться юродством проповеди.
1. Учение, которое он проповедовал, было учением о покаянии (ст. 2): Покайтесь. Он проповедовал это в Иудее, среди тех, кто назывался иудеями и исповедовал веру в Бога, ибо даже они нуждались в покаянии. Он проповедовал покаяние не в Иерусалиме, но в пустыне Иудейской, среди простых деревенских жителей, ибо даже те, которые думают, что им не грозят искушения, потому что они далеки от суеты и пороков больших городов, не могут считать себя чистыми, но должны очиститься через покаяние. Задача Иоанна Крестителя состояла в том, чтобы призывать народ к покаянию в своих грехах: «Μετανοεῖτε — подумайте о себе, пересмотрите свои мысли, чтобы исправить ошибочные, поразмыслите. Рассмотрите свои пути, перемените свои мысли, ваши мысли неверны, измените их и думайте правильно». Примечание. Истинно покаявшиеся люди имеют другие мысли о Боге и Христе, о грехе и святости, об этом мире и о мире ином, отличные от тех, какие имел раньше, и иначе относятся к ним. Перемена мыслей производит перемену образа жизни. Действительно оплакивающие свои неправильные поступки будут впредь остерегаться совершать их. Покаяние это необходимый долг, выполняемый из послушания повелению Божьему (Деян 17:30); это необходимая подготовка и необходимое условие для получения утешения от благовестия о Христе. Если бы сердце человеческое оставалось правым и незапятнанным, то Божественные утешения можно было бы получить без этой мучительной предварительной операции, но поскольку оно грешное, то прежде, чем оно может быть утешено, ему необходимо испытать боль; прежде чем отдохнуть, ему следует потрудиться. Болезнь должна быть тщательно исследована, иначе она не может быть излечена. Я поражаю и Я исцеляю.
2. Аргумент, который он употребил, чтобы усилить свой призыв к покаянию: Ибо приблизилось Царство Небесное. Ветхозаветные пророки призывали народ покаяться ради того, чтобы обрести и сохранить временные милости для всего народа и предотвратить временные суды или избежать их; теперь же, хотя от нас требуется тот же самый долг, однако причина новая, чисто евангельская. Человек теперь рассматривается в своем личностном качестве, а не в социальном и политическом, как тогда. Итак, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, евангельское домостроительство завета благодати, открывается Царство Небесное каждому верующему через смерть и воскресение Иисуса Христа. Это есть Царство, Правителем которого является Христос, и мы должны стать его добровольными и верными подданными. Это Царство Небесное, оно не от мира сего, это духовное Царство, имеющее небесное происхождение. Иоанн проповедует, что оно приблизилось; тогда оно только приближалось, а для нас оно уже пришло посредством излияния Духа Святого и проявления всей полноты евангельской благодати. Итак:
(1) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим стимулом к покаянию. Ничто не способно так сокрушить сердце и привести его к покаянию в грехе, как Божественная благодать, и ничто, кроме этой благодати, не может отвратить сердце от греха. Евангельское покаяние происходит от созерцания Христа, от сознания Его любви и надежды на прощение в Нем. Победу одерживает любовь, оскорбленная любовь, смиряющая и расплавляющая сердце. Каким бы я был негодяем, если бы стал грешить против такой благодати, против закона Царства Небесного, против закона любви!
(2) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим ободрением для нас в покаянии: «Покайтесь, и ваши грехи будут прощены. Вернитесь к Богу по пути долга, и Он вернется к вам по пути милости». Объявление об амнистии обнаруживает и приводит преступника, который до этого убегал и скрывался. Таким образом, нас влекут к покаянию узы человеческие, узы любви.
IV. Пророчество, исполнившееся в нем, ст. 3. Именно о нем говорится в начале той части книги Исайи, которая является наиболее евангельской и указывает на эпоху Евангелия и благодати, см. Ис 40:3−4. Здесь об Иоанне сказано следующее:
1. Что он есть глас вопиющего в пустыне. Иоанн сам заявляет это о себе (Ин 1:23): «Я глас» — и только, Бог же является говорящим, открывающим Свои мысли чрез Иоанна, подобно тому как человек делает это посредством своего голоса. Слово Божье должно приниматься только как Божье (1Фес 2:13), и чем иным могут быть Павел и Аполлос, кроме как голосом! Иоанн назван гласом, φωνὴ βοῶντος — гласом вопиющего, то есть громко провозглашающего, чтобы привлечь внимание, пробудить. Христос же назван Словом, потому что слово, будучи четким и членораздельным, является более наставительным. Иоанн как глас пробудил, подготовил народ, а затем Христос, будучи Словом, учил их, Откр 14:2−3. Глас многих вод и сильного грома дал дорогу мелодичному гласу арф и новой песни. Некоторые отмечают, что как матери Самсона запрещено было пить сикеру (крепкий напиток), а ему, тем не менее, было предназначено быть мужем крепким, так и отец Иоанна Крестителя был некоторое время нем, в то время как ему следовало стать гласом вопиющего. Когда глас вопиющего рождается от немого отца, это свидетельствует о том, что преизбыточная сила принадлежит Богу, а не человеку.
2. Что его задача состояла в том, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми стези Ему. Прежде чем он родился, о нем было сказано, что он представит Господу народ приготовленный, Лк 1:17. Как предвестник, предтеча Христа он указывал собою на природу Царства Христова, ибо пришел не в яркой одежде герольда, а в невзрачном одеянии пустынника. Как офицеры высылаются вперед с тем, чтобы очистить путь для великого человека, так и Иоанн готовит путь для Господа.
(1) Он сам это делал среди людей своего поколения. В то время как иудейская церковь, так и народ в целом сбились с истинного пути, наблюдался великий упадок благочестия, сама сущность религии была извращена и уничтожена преданиями и предписаниями старцев. Книжники и фарисеи, самые великие в мире лицемеры, владели ключами познания и правления. Народ крайне гордился своими привилегиями, он был уверен в оправдании через собственную праведность и не сознавал греха. Несмотря на то что он находился в весьма унизительном положении, став незадолго перед этим провинцией Римской империи, тем не менее, не смирился. Они пребывали в том же состоянии духа, в каком находились во времена пророка Малахии — дерзкие и высокомерные, готовые противоречить слову Божьему. И вот Иоанн посылается, чтобы понизить эти горы, разрушить их высокое мнение о себе, показать им их грехи, чтобы учение Христа могло быть более приемлемым и принесло больше плода.
(2) Его учение о покаянии и смирении остается таким же необходимым и сегодня, каким оно было в те дни, когда Иоанн готовил путь для Господа. Примечание. Чтобы подготовить путь для Христа к сердцу человека, склонить его к принятию Сына Божьего (2Цар 19:14), необходимо очень много сделать, и самым главным в этом является обличение в грехе, обнаружение греха и убеждение в полной несостоятельности нашей собственной праведности. Все, что мы допускаем, терпим в своей жизни, будет препятствовать нам на пути, пока мы не уберем его; предубеждения должны быть удалены, высокие мысли о себе должны понизиться и подчиниться Христу. Медные ворота должны быть разрушены, железные засовы разбиты, прежде чем откроются вечные двери и войдет Царь славы. Путь греха и сатаны это кривой путь; чтобы приготовить путь для Христа, надо вывалить кривые дороги, Евр 12:13.
V. Одежда, в которой он появился, его внешний облик и образ его жизни, ст. 4. Тот, кто ожидал Мессию как земного царя, мог подумать, что Его предтеча должен прийти с большим блеском и великолепием, что его свита будет величественной и пышной. Однако все оказалось совершенно не так, — он велик в очах Божьих, но ничтожен в глазах мира сего, как и Сам Христос, Который не имел ни вида, ни величия, чтобы сразу показать, что Царство Христа — духовное Царство и его подданные обычно были найдены, или сделаны им, нищими и презренными, получавшими свое достоинство, наслаждение и богатство от иного мира.
1. Его одежда была простой: Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. Он не ходил в длинных одеждах, как книжники, или в мягких, как придворные, но носил одежду землепашца, потому что жил в сельской местности, и его одеяние соответствовало его жилищу. Примечание. Это хорошо, когда мы приспосабливаемся к месту и условиям, в которых Бог, по Своему провидению, поместил нас. Иоанн явился в этой одежде, чтобы:
(1) Показать, что, подобно Иакову, он был простым человеком и человеком, умершим для мира сего, для его удовольствий и развлечений. Вот истинный израильтянин. Тот, кто кроток и смирен сердцем, должен показать это в святом пренебрежении и безразличии к нарядам, не считать, что его одежда украшает его, а также и других не оценивать по одежде.
(2) Показать, что он был пророком, ибо пророки носили грубую одежду, потому что умерщвляли свою плоть (Зах 13:4), и особенно показать, что он — обещанный Илия, так как относительно Илии отмечается, что он был весь в волосах (некоторые считают, что под этим подразумевается одежда, которую носил Илия) и с кожаным поясом на чреслах, 4Цар 1:8. Иоанн Креститель ни в чем не уступал Илии в вопросе умерщвления плоти, поэтому он есть тот самый Илия, который должен прийти.
(3) Показать, что он был человек решительный, твердый. Его пояс был не тонким и изящным, какие в те времена было принято носить, но крепким, надежным. Это был кожаный пояс. Блаженны те рабы, которых их Господин, когда вернется, найдет препоясанными, Лк 12:35; 1Пет 1:13.
2. Пища его тоже была простой — акриды и дикий мед. Это не означает, что он не ел ничего другого, но что эту пищу он употреблял часто и много, когда удалялся для размышлений в уединенные места и оставался там длительное время. Акриды — саранча, разновидность крылатых насекомых, весьма пригодных для пищи и считавшихся чистыми, Лев 11:22. Акриды были просты в приготовлении и легко усваивались организмом, вот почему одной из немощей пожилого возраста считается то, что кузнечик, то есть саранча, становится тяжелым для пищеварения, Еккл 12:5. Дикий мед — это тот мед, которым так изобиловала земля ханаанская, 1Цар 14:26. Он собирался либо сразу, как только истечет с росой, либо, скорее всего, в дуплах деревьев и в расщелинах камней куда его закладывали пчелы, о которых, в отличие от пчел, живущих в ульях, не заботится человек. Из этого описания можно сделать вывод, что Иоанн питался скудно, довольствовался малым; ведь нелегко наполнить свое чрево саранчой и диким медом. Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф 11:18), — не ест и не пьет с такой разборчивостью, требовательностью и изысканностью, как другие. Он был так поглощен духовным, что редко находил время поесть как следует.
(1) Это согласовывалось с учением о покаянии и достойных плодах покаяния, которое он проповедовал. Примечание. Те, чьею задачей является звать других к покаянию, к плачу о грехе и умерщвлению плоти, сами должны жить строгой жизнью, жизнью самоотречения и презрения к миру. Таким образом, Иоанн Креститель показал, что глубоко сознавал, какими испорченными были нравы в то время и в том месте, когда и где он жил, что и вызывало необходимость учения о покаянии; для него каждый день был днем поста.
(2) Это согласовывалось с его служением как предтечи Христа. Своей жизнью он показал, что знает сущность Царства Небесного и на опыте познал силу его. Примечание. Убеждение, что мир и все, что в мире, это всего лишь суета, является наилучшей подготовкой для принятия Царства Небесного в свое сердце. Блаженны нищие духом.
VI. Люди, приходившие к Иоанну и собиравшиеся вокруг него (ст. 5): Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему. Большие толпы народа стекались к Иоанну из города и из всех частей страны. Это были самые разные люди: мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, фарисеи и мытари; все они пришли к нему, как только до них дошел слух, что он проповедует о Царстве Небесном чтобы самим услышать то, о чем так много говорилось вокруг. Итак:
1. Это было большой честью для Иоанна, что так много народу приходило к нему. Примечание. Часто истинную честь стяжают те, кто меньше всех гоняется за ее тенью. Те, кто умерщвляет свою плоть, кто смирен и самоотвержен, кто умер для мира, внушают уважение к себе со стороны людей, которые втайне ценят их и благоговеют перед ними больше, чем сами сознают это.
2. Это открывало перед Иоанном большие возможности для его доброго дела, и доказывало, что Бог пребывал с ним. Народ начал протискиваться, усилием брать Царство Небесное, Лк 16:16. Отрадно было видеть росу, капающую из чрева утра Евангелия (Пс 119:3), видеть невод, где было так много рыбы.
3. Было очевидно, что настало время великих ожиданий, повсюду царило убеждение, что Царство Божье было близко (Лк 19:11), и поэтому когда Иоанн явился Израилю, жил и проповедовал таким образом, какой сильно отличал его от книжников и фарисеев, то все готовы были признать, что он есть Христос (Лк 3:15); это-то и вызывало такое большое стечение народа к нему.
4. Желавшие получить благословение от служения Иоанна должны были выйти к нему в пустыню, разделяя с ним его поношение. Примечание. Тот, кто действительно желает получить чистое словесное молоко, будет искать его, если никто не принесет его ему. Желающие познать учение о покаянии должны выйти из мира с его суетою и утишиться.
5. Как оказалось впоследствии, лишь немногие из тех, кто приходил креститься к Иоанну, остались его приверженцами, о чем свидетельствует холодный прием, оказанный Христу в Иудее и окрестностях Иерусалима. Примечание. Среди множества ревностных слушателей может быть мало истинных верующих. Любопытство и любовь к разнообразию и всему новому могут многих привлечь к хорошей проповеди, некоторое время они будут находиться под ее впечатлением, но никогда не покорятся силе ее, Иез 33:31−32.
VII. Ритуал, или обряд, посредством которого он принимал учеников, ст. 6. Те, которые принимали его учение и подчинялись его дисциплине, крестились от него в Иордане, исповедуя таким образом свое покаяние и веру в то, что приближается Царство Мессии.
1. Они свидетельствовали о своем покаянии, исповедуя грехи свои. Перед Иоанном они, вероятно, исповедовались в грехе вообще, что они были грешниками, оскверненными грехом, и нуждались в очищении. Но перед Богом они исповедовали каждый грех конкретно, поскольку Он был оскорбленной стороной. Иудеи были хорошо научены оправдываться, но Иоанн учил их обвинять самих себя и не довольствоваться, как они делали обычно, общим исповеданием грехов, которое совершалось за весь Израиль раз в год, в день искупления, но каждому по отдельности признаваться в язвах своего сердца. Примечание. Исповедание греха необходимо для получения мира и прощения. Только те могут обрести оправдание во Христе, кто со слезами и стыдом признает свою виновность, 1Ин 1:9. Актом крещения запечатлевалось их право на благословения Царства Небесного, которое было близко. Иоанн омывал их водою в знак того, что Бог очистил их от всех беззаконий их. Иудеи и раньше использовали обряд крещения при приеме в свою веру прозелитов, особенно тех, которые были всего лишь прозелитами у ворот и не были обрезаны, как прозелиты праведности. Некоторые считают также, что у лиц, выделявшихся своей верой и считавшихся лидерами, тоже был обычай крестить своих учеников и воспитанников. Вопрос Христа относительно крещения Иоанна: с неба оно было или от людей — подразумевает, что существовало крещение от людей, которые не претендовали на божественность своей миссии. Иоанн использовал этот обычай, но его крещение было с неба и отличалось от всех прочих крещений тем, что оно было крещением покаяния, Деян 19:4. Весь Израиль в свое время крестился в Моисея, 1Кор 10:2. Ветхозаветный обрядовый закон включал в различные омовения и обряды, относящиеся до плоти, Евр 9:10 (англ. различные омовения и крещения. — Прим. переводчика.). Но крещение Иоанна относилось к закону исправления, к закону покаяния и веры. Сказано, что Иоанн крестил их в Иордане, в реке, известной в истории израильского народа как река, через которую он некогда переходил и в которой Нееман получил исцеление. Однако возможно, что Иоанн крестил в Иордане не с самого начала, а позже, когда стало приходить очень много желающих принять крещение. Крестив человека, Иоанн обязывал его жить святою жизнью, согласно тем обещаниям, которые тот давал при крещении. Примечание. Исповедание греха обязательно должно сопровождаться принятием святых решений, при содействии Божьей благодати, никогда не возвращаться к греху.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
В самом деле, представь, каково было видеть человека, исходящего из пустыни, по прошествии тридцати лет, сына одного из первосвященников, того, который никогда не имел нужды в вещах человеческих, во всех отношениях достоин был уважения, и сверх того имел за собой пророка Исаию, поскольку этот последний возглашал о нем, говоря: «вот тот, о котором я предвещал, что он приидет вопиять в пустыне, и обо всем громогласно проповедовать». И действительно, пророки так были заботливы в настоящем случае, что задолго предвозвестили не только о Владыке своем, но и о том, кто будет слугой Его; и предвозвестили не только о лице его, но предсказали и место, где он будет проповедовать, и образ проповеди, который он употребит для научения, и то, какие добрые последствия произойдут от его проповеди. Смотри, как оба они, т. е. пророк и креститель, соглашаются в одной мысли, хотя и не одними словами выражают ее. Исаия говорит, что такова будет проповедь Иоанна: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте… стези» Его (Ис 40:3); сам же креститель, по пришествии своем, говорит: «Сотворите же достойные плоды покаяния», — это означает то же самое, что и слова: «Приготовьте путь Господу». Видишь ли, что и слова, изреченные пророком, и проповедь самого Иоанна означают только то, что он пришел предуготовить и предустроить путь ко Христу? Пришел не для того, чтобы подавать дар, т. е. отпущение грехов, но чтобы приуготовить души тех, которые имели принять Бога всяческих. Лука же еще нечто прибавляет; он приводит не начало только пророчества, но передает его полностью: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк 3:5−6; Ис 40:4). Видишь ли, как говорит? Пророк давно все предсказал: и стечение народа, и перемену вещей к лучшему, и успех проповеди, и причину всех этих событий, — хотя это все выражено иносказательно, так как это были слова пророческие. Когда пророк говорит: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся,… и неровные пути сделаются гладкими», — то он означает этим, что и смиренные вознесутся и гордые смирятся, и трудность закона переменится в легкость веры. Не будет уже более трудов и пота, говорит он, но настанет благодать и прощение грехов, облегчающие путь спасения. Потом указывает и причину этого, говоря: «узрит всякая плоть спасение Божие», т. е. не одни уже только иудеи и принявшие их веру, но вся земля и море, и все естество человеческое. Через стропотное он означил всякую развращенную жизнь, разумел мытарей, любодеев, разбойников, волхвов и вообще всех тех, которые прежде жили развращенно, а после вступили на правый путь, о чем говорил и сам Христос: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф 21:31), — так как они уверовали. То же самое выразил пророк еще и другими словами: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком» (Ис 11:6), «Волк и ягненок будут пастись вместе» (Ис 65:25). Как там, под образом холмов и дебрей, указывает на соединение различных нравов в один согласный образ мыслей, так и здесь, в свойствах различных животных изображая различные нравы людей, говорит, что они также соединятся и будут между собою согласны в благочестии; и здесь опять, представляет тому причину: «И будет, — говорит, — в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис 11:10). Эту же причину и там привел он, сказав: «И узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк 3:6). В обоих случаях он указывает на то, что сила и познание Евангелия разольются во все концы земли, и род человеческий от зверских нравов и от грубого образа мыслей перейдет к кротости и мягкости.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
Итак, эти пути милосердия и истины, веры и праведности предуготовил Иоанн. О них же Иеремия свидетельствует так: Станьте на путях Господних, и рассмотрите пути вечного Бога, и увидьте, где путь Господень, и идите по нему (Иер 6:16). И так как на этих путях находится Царство Небесное, святой Иоанн не без основания прибавил: Ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2). Так желаешь ли ты, чтобы и к тебе приблизилось Царство Небесное? Предуготовляй эти пути в своем сердце, в своем уме, в своей груди. Проложи в себе путь целомудрия, путь веры, путь святости. Создай пути праведности, удали все соблазны обид из твоего сердца, ибо написано: Уберите камни с дороги (Ис 40:4). И действительно, тогда через помышления твоего сердца и движения твоей души, словно по неким тропинкам, входит царь Христос
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
<…> добродетель имеет потребность в нашей только воле; потому что добродетель в нас, и из нас образуется. Она образуется в душе, у которой разумные силы действуют согласно с ее естеством. А сего достигает душа, когда пребывает, какою сотворена; сотворена же она доброю и совершенно правою. Посему и Иисус Навин, заповедуя народу, сказал: исправите сердце ваше к Господу Богу Израилеву (Нав 24:23); и Иоанн говорит: правы творите стези ваши. Ибо душе быть правою значит — разумной ее силе быть в таком согласии с естеством, в каком она создана. Когда уклоняется душа и делается несообразною с естеством, тогда называется это пороком души.
Источник: Поучения.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
Он приготавливал души верующих, в которых должен был ходить Господь, чтобы Он, чистый, мог ходить по чистейшим путям, — Он, говорящий так: И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом (Лев 26:12). Порфирий сравнивает это место с началом книги у евангелиста Марка, в которой говорится: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у Исайи пророка: Вот Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой. Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте тропинки Его. Так как свидетельство это взято из книг пророка Малахии (Мал 3:1) и пророка Исайи (Ис 40:3), то [Порфирий] спрашивает: «Почему мы думаем, что пример взят как будто из одного Исайи?» Мужи Церкви ответили ему весьма полно. Мы же полагаем, что имя Исайи присоединено вследствие ошибки переписчиков, что мы можем доказать и в других местах, где, несомненно, из различных мест Писания составлено одно целое (unum corpus). Читай тринадцатый псалом и найдешь там то же самое.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
«Путем» называется Евангелие, «стезями» же — законные установления, потому что они изношены и древни. Поэтому Креститель говорит: будьте готовы к евангельскому жительству и законные заповеди делайте прямыми, то есть духовными; ибо слово «прямой» означает дух. Когда ты увидишь, что иудей плотски понимает подзаконный строй, то скажи, что он не делает стезей прямыми, то есть духовно понимает закон.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сей бо есть реченный Исаием пророком, глаголющим: глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его
Глас вопиющего в пустыне — это неполная речь. Нужно понимать так: «слышится мне глас мужа, вопиющаго в пустыне», очевидно около Иордана; вопиющаго же следующее: «уготовайте путь Господень» и т.д. Путем Господним и стезями Его называет души, к которым должно прийти слово Евангелия. Он убеждает приготовить их или очистить посредством покаяния, исторгая терние страстей, выбрасывая камни греха и делая их, таким образом, расположенными и благоприятными для принятия этого слова.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
Он — тот: речь евангелиста, а не Иоанна Крестителя. Евангелист поясняет именно, кто был Иоанн по призванию своему в отношении к Мессии — Царю открывающегося царства. — Он — тот, о котором сказал Исаия: глас и пр.: слова заимствованы из книги пророка Исаии (Ис 40:3). В этом месте пророк изображает ближайшим образом возвращение евреев из плена вавилонского под непосредственным водительством самого Бога. Бог представляется как царь — предводитель своего народа (как войска), при возвращении его на родину из плена. Было в обычае и у восточных народов, когда войско под предводительством царя было в походе, посылать вперед вестников — объявлять приближение их, приготовлять им нужное, устранять препятствия на пути, устроять дороги, уравнивать неровности, понижать холмы, возвышать долины и пр. Изображая будущее возвращение иудеев, пророк Исаия употребляет образы, заимствованные от этого обычая: он представляет вестника, который в пустынях, отделяющих Вавилон от Иудеи, возвышая голос свой, повелевает уравнять путь Господу, предводящему народ свой при возвращении из плена вавилонского (полнее это место приведено у Лк 3:4−6). В смысле преобразовательном, который истолковывает здесь евангелист, под Господом, предводившим народ свой при возвращении из плена, разумеется Мессия, освободивший человечество из плена греха, проклятия и смерти; под вестником — Иоанн Предтеча, приготовлявший иудеев к принятию Мессии, предвозвещавший пришествие Его и устранявший препятствия к принятию иудеями Царя — Мессии своего.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
(Мк 1:2−3; Лк 3:4−6). Связь речи не вполне ясна. Иоанн проповедовал народу покаяние, потому что приблизилось Царство Небесное, ибо он, т. е. Иоанн, есть тот и пр. Вследствие некоторой неясности и неопределенности выражений объясняли ст. 3 в связи с 2 ст. приблизительно так: приходит Иоанн Креститель, говоря: покайтесь… ибо (подразумевается: Иоанн говорил о себе) он есть тот, о котором пророчествовал Исаия и проч. Другими словами, евангелист во 2 ст. приводит буквально подлинную речь Иоанна, а в 3 — также его речь, но только выраженную собственными словами (ср. Ин 1:23). Такое объяснение отвергается новейшими критиками, которые говорят, что слова: он есть тот и т. д. принадлежат не Иоанну, а самому евангелисту. Что же касается γάρ (ибо, потому что), то оно употреблено с целью придать более веса словам, сказанным Иоанном. Евангелист говорит как бы так: если бы какой-нибудь простой человек начал проповедовать народу и говорить “покайтесь…”, то слова его не имели бы никакого значения и на них никто не обратил бы внимания. Эти слова важны потому, что тот, который говорил их, был лицом, предсказанным Исаией. Таким образом, слово “ибо” указывает на “причину, по которой Иоанн должен был явиться так, как изображается в 1 и 2 ст., потому что так было предсказано” (Бенгель). А глагол [пропущенный в русск. (есть) ибо он есть тот] толкователи считают равным “был”.
О котором сказал пророк Исаия: буквально он есть тот, о котором сказано (славянск. реченный) через (διά — по некоторым чтениям) пророка Исаию, говорящего. Слова Ис (40:3) приведены почти буквально по LXX, с тою только разницею, что вместо последних слов “правыми сделайте стези Ему (Его)”, у LXX: “правыми сделайте стези Бога нашего”. В еврейском иначе: “голос вопиющий: в пустыне проложите путь Господу, прямою сделайте в степи дорогу нашему Господу”.
Глас вопиющего в пустыне: эти слова отделены от дальнейших в наших изданиях Библии; но в древности никаких знаков препинания не употреблялось и слова не отделялись одно от другого, почему этот текст и можно читать двояко: или “глас вопиющего в пустыне”, или “глас вопиющего: в пустыне исправьте”. В настоящем случае дело не решается тем, что в еврейском “в пустыне” относится к “приготовьте” (на что указывает дальнейшее “в степи”), потому что в греческом нет никаких оснований отделять оба эти выражения. Объясняя стих, толкователи колеблются. В еванг. Матфея обыкновенно относят, однако, “в пустыне” к слову “вопиющего”, по-видимому, по аналогии с κηρύσσων ἐν τῇ ἐρήμῳ (ст. 1).
Отношение слов пророка Исаии к возвращению евреев из вавилонского плена считается сомнительным. Но тогда у пророка что же это за “голос вопиющего”? В каком смысле понимал это выражение пророк? Если мы обратим внимание на то, что главы 40−66 относятся к так называемому Девтеро — Исаии, пророку, жившему во время или после плена, и допустим, что это было известно евангелисту, то лучше поймем, что значат слова “глас вопиющего в пустыне”. Пророк созерцает возвращение Израиля из плена, и вместе с ним как бы возвращение Господа, Царя Израилева, в Иерусалим. Господь посылает через пустыню, разделяющую Вавилон от Палестины, вестников — для возвещения о Своем прибытии, и вместе дает повеления о том, чтобы Ему приготовили путь, сделали прямою ту дорогу, по которой Он пойдет. Один из таких вестников и был φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ. Аналогия с проповедью Иоанна здесь, по-видимому, полная.
Как понимать самое выражение: голос вопиющего? Был ли Иоанн только голосом другого лица, вопиющего в пустыне, или же голос был его, вопиющего? По аналогии с Лк 3:2, где говорится, что “был глагол Божий к Иоанну”, по-видимому, следовало бы допустить, что сам Иоанн был только голосом Бога, вопиющего в пустыне. Но у Луки употреблено не φωνή, а ῥῆμα (слово, речение). Далее, Лука приводит в следующем стихе те же слова из Ис 40:3, изображая обстоятельства, совершившиеся после того, как был к Иоанну глагол Божий. Наконец, в устах евангелистов несколько странными показались бы слова: голос вопиющего в пустыне Бога, приготовьте путь Богу. На основании этих соображений мы должны относить оба слова: глас вопиющего к самому Иоанну. Он был и голос, и человек, издающий этот голос
В пустыне, и в физическом, и в нравственном отношении. Иоанн проповедовал в физической пустыне, но народ, к нему приближавшийся, представлял из себя нравственную пустыню. Этот двоякий смысл речи проходит и далее, в словах: “прямыми сделайте стези Ему”. У LXX Ис 40:3 — “Господь”, и это показывает, что здесь разумеется не обыкновенная починка дорог и исправление пути во время путешествия какого-нибудь обыкновенного царя, потому что ни в чем подобном Бог не имеет нужды. Поэтому правильно замечание, что под путями и стезями здесь разумеются души людей. Евф. Зигаб.: “евангелист называет путем Господа и стезями Его души, к которым предстояло прийти слову евангельскому”. От обыкновенного исправления пути здесь взяты только образы.
Источник: Толковая Библия.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
Эта пустынная проповедь Иоанна невольно напоминает Иудеям древнее пророчество о Предтече Христовом: ибо он тот, — объясняет евангелист, — о котором сказал (предсказал) пророк Исайя: слышится мне глас мужа, вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (приготовьте путь для грядущего Господа), прямыми сделайте стези Ему. Пророк говорит о возвращении Иудеев из плена Вавилонского: Сам Бог, как Царь, ведет народ Свой в родную его землю; впереди народа спешит вестник, повелевающий приготовить все нужное, уровнять и исправить пути… Но это возвращение Иудеев из плена было только прообразом возвращения Христом всего рода человеческого из плена греха, проклятия и смерти, этот вестник — только прообраз Предтечи Христова Иоанна. Приготовьте пути, — как бы так говорил Иоанн, — будьте готовы к новой благодатной жизни по заповедям Евангелия, прямыми сделайте стези, т.е. понимайте закон ветхозаветный не по букве его, которая убивает, а по духу, по внутреннему духовному смыслу его, который животворит. Господь близко: Он стоит при дверях сердца вашего, будьте же готовы встретить Его!
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
Глас — это издаваемый звук, не открывающий секретов сердца, но лишь означающий, что тот, кто его издает, хочет что-то сказать. А слово — это разумная речь, открывающая тайное сердца. Так, голос есть как у животных, так и у людей, слово же — только у людей. Поэтому об Иоанне сказано, [что он] глас, а не «слово» — ибо через Иоанна Бог показал не Свое милосердие, не справедливость, не Свои замыслы, предуготованные прежде сотворения мира, но только то, что Бог замыслил совершить среди людей нечто великое. Позже через Своего Сына Он во всей полноте открыл тайну Своей воли — потому о Нем и сказано [что Он] Слово. Приготовьте путь Господу. Покаяться в грехах и сотворить достойные плоды покаяния это и значит приготовить путь Господу и прямыми сделать стези Ему.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента