I. Время его появления. В те дни (ст. 1), или после тех дней, спустя много времени после событий, описанных в предыдущей главе и связанных с детством Иисуса. В те дни, то есть в то время, которое было назначено Отцом для начала Евангелия, когда пришла полнота времени, которая в Ветхом Завете часто обозначается именно так: те дни. Ныне началась последняя из Данииловых седьмин, или, скорее, ее вторая половина, когда Мессия должен был утвердить завет для многих, Дан 9:27. Явления Христа всегда происходят в свое время. Как об Иоанне Крестителе, так и об Иисусе Христе было высказано множество славных пророчеств, как до, так и во время их рождения, которые, казалось бы, давали повод ожидать особых проявлений Божьего присутствия и силы Его в годы их детства; однако все было совершенно иначе. За исключением беседы двенадцатилетнего Иисуса с книжниками, никаких замечательных событий в их жизни не произошло, пока они не достигли тридцатилетнего возраста. Об их детстве и юности не пишется ничего, большая часть их жизни tempus, adelon — покрыта мраком неизвестности, — эти дети внешне мало чем отличались от остальных детей, подобно тому как наследник, не достигший совершеннолетия, ничем не отличается от слуги, хотя и господин всего. Это было для того чтобы показать нам:
1. Что даже тогда, когда Бог действует как Бог Израилев, Спаситель, Он все-таки воистину есть Бог сокровенный Ис 45:15. Господь присутствует на месте сем; а я не знал, Быт 28:16. Наш возлюбленный стоит за стеною, заглядывает в окно, Песн 2:9.
2. Что наша вера должна, в основном, взирать на Христа в Его служении и в делах, ибо в них проявлялась Его сила, в то время как в Его личности эта сила была сокрыта. Все это время Христос был Богочеловеком, и тем не менее нам не говорится о том, что Он говорил или делал, пока Он не явился как пророк. И вот теперь слушайте Его.
3. Что молодые люди, если даже они хорошо образованы, не должны сами себя выставлять на общественное служении, но должны быть смиренными и скромными, быть скорыми на слышание, и медленными на слова. Матфей ничего не сообщает о зачатии и рождении Иоанна Крестителя, о чем так пространно повествует евангелист Лука, но сразу начинает с его зрелого возраста, как если бы он спустился с облаков, чтобы проповедовать в пустыне. В течение трех веков в церкви не было пророков, долгое время она была лишена этого света, чтобы более желанным был тот, кому надлежало стать великим пророком. Со времен пророка Малахии не было ни одного пророка и никого претендующего на это звание, пока не появился Иоанн Креститель, на которого Малахия указывает поэтому более определенно, чем другие ветхозаветные пророки (Мал 3:1): Вот, я посылаю Ангела Моего...
II. Место, где он впервые появился: В пустыне Иудейской. Она не была необитаемой пустыней, но лишь не так густо была заселена людьми и покрыта виноградниками и полями, как другие области; в ней было шесть городов с окрестными деревнями, названия которых перечислены в Нав 15:61−62. Иоанн проповедовал в этих городах и деревнях, ибо родился вблизи Хеврона и раньше жил неподалеку от этих мест. Его деятельность началась там, где он долгое время провел в размышлениях, и даже после явления своего Израилю он по-прежнему любил уединяться, насколько это позволяло ему его служение. Слово Господне нашло Иоанна здесь, в пустыне. Примечание. Нет такого удаленного места на земле, где бы нас не могла достигнуть благодать Божья. Больше того, именно в удалении от мира святые находят самое сладостное общение с Небом. В этой же пустыне Давид некогда написал свой 62-й псалом, в котором он говорил о том сладком общении с Богом, какое тогда испытывал, Ос 2:14. В пустыне был дан закон, и как Израиль Ветхого Завета, так и Израиль Нового Завета впервые был найден в пустыне, там Господь ограждал его и смотрел за ним, Втор 32:10. Иоанн Креститель был священником из рода Ааронова, и тем не менее мы находим его проповедующим в пустыне, а не служащим в храме. А Христос, Который не был сыном Аарона, часто появлялся в храме и держался там как власть имеющий; Малахия так пророчествует об этом (Мал 3:1): ...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, а не посланник (ангел), который должен был приготовить путь для Господа. Это означает, что священство Христа должно было заменить священство Аарона и вытеснить его в пустыню. То, что Евангелие имело свое начало в пустыне, является утешением для пустынь языческого мира. Ныне должны были исполниться пророчества: Посажу в пустыне кедр, Ис 41:18−19. Пустыня сделается садом Ис 32:15. Возвеселится пустыня и сухая земля, Ис 35:1−2. В Септуагинте она называется пустыней Иордана, то есть имеется в виду та самая пустыня, в которой проповедовал Иоанн. В римской церкви были люди, называющие себя пустынниками, то есть претендующими на звание последователей Иоанна, но когда они говорят о Христе: «Вот, Он в пустыне» — не выходите, Мф 24:26. В Писании мы читаем об обманщике, который вывел своих последователей в пустыню, Деян 21:38.
III. Его проповедь. Проповедь была для Иоанна Крестителя делом всей его жизни. Он не борется, не дискутирует, а проповедует (ст. 1), ибо Царство Христово должно насаждаться юродством проповеди.
1. Учение, которое он проповедовал, было учением о покаянии (ст. 2): Покайтесь. Он проповедовал это в Иудее, среди тех, кто назывался иудеями и исповедовал веру в Бога, ибо даже они нуждались в покаянии. Он проповедовал покаяние не в Иерусалиме, но в пустыне Иудейской, среди простых деревенских жителей, ибо даже те, которые думают, что им не грозят искушения, потому что они далеки от суеты и пороков больших городов, не могут считать себя чистыми, но должны очиститься через покаяние. Задача Иоанна Крестителя состояла в том, чтобы призывать народ к покаянию в своих грехах: «Μετανοεῖτε — подумайте о себе, пересмотрите свои мысли, чтобы исправить ошибочные, поразмыслите. Рассмотрите свои пути, перемените свои мысли, ваши мысли неверны, измените их и думайте правильно». Примечание. Истинно покаявшиеся люди имеют другие мысли о Боге и Христе, о грехе и святости, об этом мире и о мире ином, отличные от тех, какие имел раньше, и иначе относятся к ним. Перемена мыслей производит перемену образа жизни. Действительно оплакивающие свои неправильные поступки будут впредь остерегаться совершать их. Покаяние это необходимый долг, выполняемый из послушания повелению Божьему (Деян 17:30); это необходимая подготовка и необходимое условие для получения утешения от благовестия о Христе. Если бы сердце человеческое оставалось правым и незапятнанным, то Божественные утешения можно было бы получить без этой мучительной предварительной операции, но поскольку оно грешное, то прежде, чем оно может быть утешено, ему необходимо испытать боль; прежде чем отдохнуть, ему следует потрудиться. Болезнь должна быть тщательно исследована, иначе она не может быть излечена. Я поражаю и Я исцеляю.
2. Аргумент, который он употребил, чтобы усилить свой призыв к покаянию: Ибо приблизилось Царство Небесное. Ветхозаветные пророки призывали народ покаяться ради того, чтобы обрести и сохранить временные милости для всего народа и предотвратить временные суды или избежать их; теперь же, хотя от нас требуется тот же самый долг, однако причина новая, чисто евангельская. Человек теперь рассматривается в своем личностном качестве, а не в социальном и политическом, как тогда. Итак, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, евангельское домостроительство завета благодати, открывается Царство Небесное каждому верующему через смерть и воскресение Иисуса Христа. Это есть Царство, Правителем которого является Христос, и мы должны стать его добровольными и верными подданными. Это Царство Небесное, оно не от мира сего, это духовное Царство, имеющее небесное происхождение. Иоанн проповедует, что оно приблизилось; тогда оно только приближалось, а для нас оно уже пришло посредством излияния Духа Святого и проявления всей полноты евангельской благодати. Итак:
(1) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим стимулом к покаянию. Ничто не способно так сокрушить сердце и привести его к покаянию в грехе, как Божественная благодать, и ничто, кроме этой благодати, не может отвратить сердце от греха. Евангельское покаяние происходит от созерцания Христа, от сознания Его любви и надежды на прощение в Нем. Победу одерживает любовь, оскорбленная любовь, смиряющая и расплавляющая сердце. Каким бы я был негодяем, если бы стал грешить против такой благодати, против закона Царства Небесного, против закона любви!
(2) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим ободрением для нас в покаянии: «Покайтесь, и ваши грехи будут прощены. Вернитесь к Богу по пути долга, и Он вернется к вам по пути милости». Объявление об амнистии обнаруживает и приводит преступника, который до этого убегал и скрывался. Таким образом, нас влекут к покаянию узы человеческие, узы любви.
IV. Пророчество, исполнившееся в нем, ст. 3. Именно о нем говорится в начале той части книги Исайи, которая является наиболее евангельской и указывает на эпоху Евангелия и благодати, см. Ис 40:3−4. Здесь об Иоанне сказано следующее:
1. Что он есть глас вопиющего в пустыне. Иоанн сам заявляет это о себе (Ин 1:23): «Я глас» — и только, Бог же является говорящим, открывающим Свои мысли чрез Иоанна, подобно тому как человек делает это посредством своего голоса. Слово Божье должно приниматься только как Божье (1Фес 2:13), и чем иным могут быть Павел и Аполлос, кроме как голосом! Иоанн назван гласом, φωνὴ βοῶντος — гласом вопиющего, то есть громко провозглашающего, чтобы привлечь внимание, пробудить. Христос же назван Словом, потому что слово, будучи четким и членораздельным, является более наставительным. Иоанн как глас пробудил, подготовил народ, а затем Христос, будучи Словом, учил их, Откр 14:2−3. Глас многих вод и сильного грома дал дорогу мелодичному гласу арф и новой песни. Некоторые отмечают, что как матери Самсона запрещено было пить сикеру (крепкий напиток), а ему, тем не менее, было предназначено быть мужем крепким, так и отец Иоанна Крестителя был некоторое время нем, в то время как ему следовало стать гласом вопиющего. Когда глас вопиющего рождается от немого отца, это свидетельствует о том, что преизбыточная сила принадлежит Богу, а не человеку.
2. Что его задача состояла в том, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми стези Ему. Прежде чем он родился, о нем было сказано, что он представит Господу народ приготовленный, Лк 1:17. Как предвестник, предтеча Христа он указывал собою на природу Царства Христова, ибо пришел не в яркой одежде герольда, а в невзрачном одеянии пустынника. Как офицеры высылаются вперед с тем, чтобы очистить путь для великого человека, так и Иоанн готовит путь для Господа.
(1) Он сам это делал среди людей своего поколения. В то время как иудейская церковь, так и народ в целом сбились с истинного пути, наблюдался великий упадок благочестия, сама сущность религии была извращена и уничтожена преданиями и предписаниями старцев. Книжники и фарисеи, самые великие в мире лицемеры, владели ключами познания и правления. Народ крайне гордился своими привилегиями, он был уверен в оправдании через собственную праведность и не сознавал греха. Несмотря на то что он находился в весьма унизительном положении, став незадолго перед этим провинцией Римской империи, тем не менее, не смирился. Они пребывали в том же состоянии духа, в каком находились во времена пророка Малахии — дерзкие и высокомерные, готовые противоречить слову Божьему. И вот Иоанн посылается, чтобы понизить эти горы, разрушить их высокое мнение о себе, показать им их грехи, чтобы учение Христа могло быть более приемлемым и принесло больше плода.
(2) Его учение о покаянии и смирении остается таким же необходимым и сегодня, каким оно было в те дни, когда Иоанн готовил путь для Господа. Примечание. Чтобы подготовить путь для Христа к сердцу человека, склонить его к принятию Сына Божьего (2Цар 19:14), необходимо очень много сделать, и самым главным в этом является обличение в грехе, обнаружение греха и убеждение в полной несостоятельности нашей собственной праведности. Все, что мы допускаем, терпим в своей жизни, будет препятствовать нам на пути, пока мы не уберем его; предубеждения должны быть удалены, высокие мысли о себе должны понизиться и подчиниться Христу. Медные ворота должны быть разрушены, железные засовы разбиты, прежде чем откроются вечные двери и войдет Царь славы. Путь греха и сатаны это кривой путь; чтобы приготовить путь для Христа, надо вывалить кривые дороги, Евр 12:13.
V. Одежда, в которой он появился, его внешний облик и образ его жизни, ст. 4. Тот, кто ожидал Мессию как земного царя, мог подумать, что Его предтеча должен прийти с большим блеском и великолепием, что его свита будет величественной и пышной. Однако все оказалось совершенно не так, — он велик в очах Божьих, но ничтожен в глазах мира сего, как и Сам Христос, Который не имел ни вида, ни величия, чтобы сразу показать, что Царство Христа — духовное Царство и его подданные обычно были найдены, или сделаны им, нищими и презренными, получавшими свое достоинство, наслаждение и богатство от иного мира.
1. Его одежда была простой: Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. Он не ходил в длинных одеждах, как книжники, или в мягких, как придворные, но носил одежду землепашца, потому что жил в сельской местности, и его одеяние соответствовало его жилищу. Примечание. Это хорошо, когда мы приспосабливаемся к месту и условиям, в которых Бог, по Своему провидению, поместил нас. Иоанн явился в этой одежде, чтобы:
(1) Показать, что, подобно Иакову, он был простым человеком и человеком, умершим для мира сего, для его удовольствий и развлечений. Вот истинный израильтянин. Тот, кто кроток и смирен сердцем, должен показать это в святом пренебрежении и безразличии к нарядам, не считать, что его одежда украшает его, а также и других не оценивать по одежде.
(2) Показать, что он был пророком, ибо пророки носили грубую одежду, потому что умерщвляли свою плоть (Зах 13:4), и особенно показать, что он — обещанный Илия, так как относительно Илии отмечается, что он был весь в волосах (некоторые считают, что под этим подразумевается одежда, которую носил Илия) и с кожаным поясом на чреслах, 4Цар 1:8. Иоанн Креститель ни в чем не уступал Илии в вопросе умерщвления плоти, поэтому он есть тот самый Илия, который должен прийти.
(3) Показать, что он был человек решительный, твердый. Его пояс был не тонким и изящным, какие в те времена было принято носить, но крепким, надежным. Это был кожаный пояс. Блаженны те рабы, которых их Господин, когда вернется, найдет препоясанными, Лк 12:35; 1Пет 1:13.
2. Пища его тоже была простой — акриды и дикий мед. Это не означает, что он не ел ничего другого, но что эту пищу он употреблял часто и много, когда удалялся для размышлений в уединенные места и оставался там длительное время. Акриды — саранча, разновидность крылатых насекомых, весьма пригодных для пищи и считавшихся чистыми, Лев 11:22. Акриды были просты в приготовлении и легко усваивались организмом, вот почему одной из немощей пожилого возраста считается то, что кузнечик, то есть саранча, становится тяжелым для пищеварения, Еккл 12:5. Дикий мед — это тот мед, которым так изобиловала земля ханаанская, 1Цар 14:26. Он собирался либо сразу, как только истечет с росой, либо, скорее всего, в дуплах деревьев и в расщелинах камней куда его закладывали пчелы, о которых, в отличие от пчел, живущих в ульях, не заботится человек. Из этого описания можно сделать вывод, что Иоанн питался скудно, довольствовался малым; ведь нелегко наполнить свое чрево саранчой и диким медом. Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф 11:18), — не ест и не пьет с такой разборчивостью, требовательностью и изысканностью, как другие. Он был так поглощен духовным, что редко находил время поесть как следует.
(1) Это согласовывалось с учением о покаянии и достойных плодах покаяния, которое он проповедовал. Примечание. Те, чьею задачей является звать других к покаянию, к плачу о грехе и умерщвлению плоти, сами должны жить строгой жизнью, жизнью самоотречения и презрения к миру. Таким образом, Иоанн Креститель показал, что глубоко сознавал, какими испорченными были нравы в то время и в том месте, когда и где он жил, что и вызывало необходимость учения о покаянии; для него каждый день был днем поста.
(2) Это согласовывалось с его служением как предтечи Христа. Своей жизнью он показал, что знает сущность Царства Небесного и на опыте познал силу его. Примечание. Убеждение, что мир и все, что в мире, это всего лишь суета, является наилучшей подготовкой для принятия Царства Небесного в свое сердце. Блаженны нищие духом.
VI. Люди, приходившие к Иоанну и собиравшиеся вокруг него (ст. 5): Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему. Большие толпы народа стекались к Иоанну из города и из всех частей страны. Это были самые разные люди: мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, фарисеи и мытари; все они пришли к нему, как только до них дошел слух, что он проповедует о Царстве Небесном чтобы самим услышать то, о чем так много говорилось вокруг. Итак:
1. Это было большой честью для Иоанна, что так много народу приходило к нему. Примечание. Часто истинную честь стяжают те, кто меньше всех гоняется за ее тенью. Те, кто умерщвляет свою плоть, кто смирен и самоотвержен, кто умер для мира, внушают уважение к себе со стороны людей, которые втайне ценят их и благоговеют перед ними больше, чем сами сознают это.
2. Это открывало перед Иоанном большие возможности для его доброго дела, и доказывало, что Бог пребывал с ним. Народ начал протискиваться, усилием брать Царство Небесное, Лк 16:16. Отрадно было видеть росу, капающую из чрева утра Евангелия (Пс 119:3), видеть невод, где было так много рыбы.
3. Было очевидно, что настало время великих ожиданий, повсюду царило убеждение, что Царство Божье было близко (Лк 19:11), и поэтому когда Иоанн явился Израилю, жил и проповедовал таким образом, какой сильно отличал его от книжников и фарисеев, то все готовы были признать, что он есть Христос (Лк 3:15); это-то и вызывало такое большое стечение народа к нему.
4. Желавшие получить благословение от служения Иоанна должны были выйти к нему в пустыню, разделяя с ним его поношение. Примечание. Тот, кто действительно желает получить чистое словесное молоко, будет искать его, если никто не принесет его ему. Желающие познать учение о покаянии должны выйти из мира с его суетою и утишиться.
5. Как оказалось впоследствии, лишь немногие из тех, кто приходил креститься к Иоанну, остались его приверженцами, о чем свидетельствует холодный прием, оказанный Христу в Иудее и окрестностях Иерусалима. Примечание. Среди множества ревностных слушателей может быть мало истинных верующих. Любопытство и любовь к разнообразию и всему новому могут многих привлечь к хорошей проповеди, некоторое время они будут находиться под ее впечатлением, но никогда не покорятся силе ее, Иез 33:31−32.
VII. Ритуал, или обряд, посредством которого он принимал учеников, ст. 6. Те, которые принимали его учение и подчинялись его дисциплине, крестились от него в Иордане, исповедуя таким образом свое покаяние и веру в то, что приближается Царство Мессии.
1. Они свидетельствовали о своем покаянии, исповедуя грехи свои. Перед Иоанном они, вероятно, исповедовались в грехе вообще, что они были грешниками, оскверненными грехом, и нуждались в очищении. Но перед Богом они исповедовали каждый грех конкретно, поскольку Он был оскорбленной стороной. Иудеи были хорошо научены оправдываться, но Иоанн учил их обвинять самих себя и не довольствоваться, как они делали обычно, общим исповеданием грехов, которое совершалось за весь Израиль раз в год, в день искупления, но каждому по отдельности признаваться в язвах своего сердца. Примечание. Исповедание греха необходимо для получения мира и прощения. Только те могут обрести оправдание во Христе, кто со слезами и стыдом признает свою виновность, 1Ин 1:9. Актом крещения запечатлевалось их право на благословения Царства Небесного, которое было близко. Иоанн омывал их водою в знак того, что Бог очистил их от всех беззаконий их. Иудеи и раньше использовали обряд крещения при приеме в свою веру прозелитов, особенно тех, которые были всего лишь прозелитами у ворот и не были обрезаны, как прозелиты праведности. Некоторые считают также, что у лиц, выделявшихся своей верой и считавшихся лидерами, тоже был обычай крестить своих учеников и воспитанников. Вопрос Христа относительно крещения Иоанна: с неба оно было или от людей — подразумевает, что существовало крещение от людей, которые не претендовали на божественность своей миссии. Иоанн использовал этот обычай, но его крещение было с неба и отличалось от всех прочих крещений тем, что оно было крещением покаяния, Деян 19:4. Весь Израиль в свое время крестился в Моисея, 1Кор 10:2. Ветхозаветный обрядовый закон включал в различные омовения и обряды, относящиеся до плоти, Евр 9:10 (англ. различные омовения и крещения. — Прим. переводчика.). Но крещение Иоанна относилось к закону исправления, к закону покаяния и веры. Сказано, что Иоанн крестил их в Иордане, в реке, известной в истории израильского народа как река, через которую он некогда переходил и в которой Нееман получил исцеление. Однако возможно, что Иоанн крестил в Иордане не с самого начала, а позже, когда стало приходить очень много желающих принять крещение. Крестив человека, Иоанн обязывал его жить святою жизнью, согласно тем обещаниям, которые тот давал при крещении. Примечание. Исповедание греха обязательно должно сопровождаться принятием святых решений, при содействии Божьей благодати, никогда не возвращаться к греху.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Итак, что же значит — «для прощения грехов»? Нераскаянны были иудеи и никогда не чувствовали грехов своих, но будучи подвержены крайним порокам, всегда считали себя праведными, а это-то особенно и губило их, и отдаляло от веры. Апостол Павел, укоряя их за это, сказал: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим 10:3). И еще: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность [от веры]». А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона» (Рим 9:30−32). Так как это было причиною их зол, то приходит Иоанн, чтобы привести их к сознанию своих грехов. Это выражалось в самой наружности его; располагавшей их к покаянию и исповеданию грехов, то же показывала и его проповедь, потому что он только и говорил: «Сотворите же достойные плоды покаяния» (Лк 3:8). Итак, поелику несознание грехов своих, как говорит и апостол Павел, удаляло их от Христа (тогда как, напротив, от помышления о своих грехах происходит желание искать Искупителя и прощения), — то и цель пришествия Иоанна состояла в том, чтобы расположить их к познанию своих грехов и склонить к покаянию; не для того, чтобы они были наказаны, а чтобы стали через покаяние более смиренными, осудили самих себя и прибегли к получению прощения. Смотри, с какою точностью евангелист указал на это. Сказав, что Иоанн «приходит… и проповедует в пустыне Иудейской…крещение покаяния», он присовокупил — «для прощения», как бы говоря тем: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но чтобы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Если бы они не осудили самих себя, то не стали бы искать и милости; а не ища ее, не удостоились бы и отпущения грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому. Потому-то и сказано: «Чтобы веровали в Грядущего по нем». Этими словами, кроме означенной нами, указывается еще и новая причина крещения. Неприлично было Иоанну обходить дома и, взявши Христа за руку, водить везде, говоря: веруйте в Него; неприлично также было перед всеми мимоходящими возносить этот блаженный глас, и совершать все прочее. Потому и пришел он крестить. И уважение к Крестителю, и цель самого действия привлекала и призывала к Иордану всех жителей, так что здесь было великое собрание народа. Вот почему приходящих к нему он смиряет и убеждает не думать о себе много, показывая, что они подвергнутся величайшим бедствиям, если не покаются, — убеждает перестать хвалиться своими предками и принять Грядущего. В это время явление Христово было еще прикровенно, и многие, по причине бывшего в Вифлееме избиения, почитали Его умершим. Правда, Он, будучи еще двенадцати лет, обнаружил Себя, но в скором времени опять сделался неизвестным. Вот почему Его явление в самом начале долженствовало быть особенно знаменитым и высоким. Потому-то Иоанн в первый раз громогласно и проповедует народу иудейскому то, чего они не слыхали ни от пророков и ни от кого другого, — напоминает им о небесах и о Небесном Царстве, и не говорит уже ни о чем земном. Под царством же разумел он пришествие Христово, как первое, так и последнее. Но для чего, скажешь ты, говорил он это иудеям, когда они не понимали слов его? Я для того говорю это, скажет он, чтобы они, будучи возбуждены таинственностью слов, стали искать проповедуемого. И действительно, Иоанн так воодушевил благими надеждами приходивших к нему, что даже многие мытари и воины спрашивали: что им делать, и как устроить жизнь свою? — а это было признаком, что они, оставивши житейские дела свои, начали обращать взор свой на другое важнейшее, и как бы во сне представлять будущее. Все, что они видели и слышали, порождало в них высокие мысли.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
См. Толкование на Пс 88:3
Источник: Беседа на псалом 88.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Царство Небесное — это оправдание верой и освящение Духом. Поэтому и в другом месте [сказано]: Царство Небесное внутри вас есть (Лк 17:21).
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Итак, нужно каяться, как проповедали и Креститель, и Господь, и ученики Его. И нужно каяться всем: мирским и монашествующим, клирикам и иереям, и архиереям, и никому не отстраняться от покаяния, потому что все согрешили и согрешаем, и каяться должны все. Часто и Спаситель наш говорил, и Креститель Его: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:2; Мф 4:17), т. е. Сам Царь Небесный, бывающий близко к кающимся, потому что «близ Господь всем, призывающим Его во истине» (Пс 144:18). А я громогласно взываю, обращая это и к себе: покаемся по благодати Спасителя нашего, чтобы спастись, ибо близко Царство Божие. Скажу и с божественнейшим Павлом: «И ныне ближе к нам спасение» (Рим 13:11), потому что грядет Спаситель и Судия наш. «Отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим 13:12). А что исповедь и покаяние необходимы иереям так же, как и монахам и мирянам, об этом и апостол свидетельствует, говоря: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак 5:16), и научая, как нужны всем исповедь и покаяние в том, в чём пали.
Покаяние проповедовал и Креститель, как мы уже сказали, и совершал Спаситель, когда принимал исповедание грешников, в особенности мытаря, блудного, блудницы и разбойника на кресте, и исповедь весьма многих других согрешивших. То же Он внушает и притчами, и в особенности притчей о блудном сыне, который исполнил всё, что относится к покаянию. Говоря: «отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лк 15:18), он совершает исповедание, а словами: «и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк 15:19), обнаруживает сокрушение и самонаказание с самоукорением. Говоря же: «прими меня в число наемников твоих» (Лк 15:19), смиренное моление, соединенное с надеждой, ибо никому не должно отчаиваться. А вот, по Евангелию, и плоды покаяния, которых требует Креститель (Мф 3:8): это отвращение от греха, ибо так сделал и помилованный блудный сын. Оставив разврат, он притёк к Отцу с исповеданием: «согреших», откровенно говорит он, и не просто «согрешил», но: «на небо и пред тобою». «На небо» — поскольку, творил дела беззаконные и враждебные Небесам; «и пред тобою» — так как презрел Тебя и нисколько не убоялся, не устрашился и не устыдился Тебя, Святого Творца моего. Затем мы видим истинное самоосуждение: «недостоин, — говорит он, — называться сыном твоим». Далее — молитву и стремление к делам, которые свойственны уничиженным, виновным и должникам: «прими меня в число наемников твоих». То же совершал и тому же учил и Собор апостолов, и ещё более того: они, несмотря на утомление, ходили с проповедью покаяния. И даже будучи при смерти стремились обратить грешников. Их они и наказывали, и утешали, и отлучали, когда было нужно, и принимали, и были готовы служить всем ко спасению.
Источник: Премудрость нашего спасения. О том, что каяться должно всем: и освященным, и мирянам
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Просишь ты изъяснения слова — покайтесь. Я тебе некогда по силе моей писал о том, однако еще ныне о том же вкратце повторяю.
Знаешь, что люди говорят, когда узнают, что плохое что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнав погрешность свою: ах, как я плохо то и то сделал, или плохо то и то сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле, или сказанном плохом слове, а если жалеют, то впредь и берегутся того делать или говорить.
То же и в христианском покаянии примечается. Истинно кающиеся, узнав грех, жалеют, что его творили, и берегутся от него впредь, подобно тому, как кто-либо, поранившись от чего-то или испытав вред какой, уже впредь бережется от этого. Ибо и согрешающие христиане получают рану, но не на теле, а на душе, и кто истинно сей вред от греха узнает, тот уже уязвляется печалью, и жалеет, что эту рану получил, и впредь от того греха бережется, от которого уязвился душой. И таковой также себя осуждает и укоряет: напрасно, мол, то и то я делал. Ибо грех, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допускает до греха.
Видишь, что покаяние делает. Человек познает грех, а познанию греха последует: страх суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал и закон Его святой нарушал, печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Так человек, узнав грех, узнает и про язву на душе, а узнав про язву, печалью уязвляется за грех, и так язвой печали исцеляется от язвы греховной. Берегись же греха, как змия, чтобы не уязвил тебя. Лучше на теле, нежели на душе рану получить.
Источник: Письма келейные. Письмо 72.
Всем ли-де возвещается приближившееся царство небесное? вопрошаешь ты.
Ответ: неотменно всем. Но видел ты, что в начале покаяние, как преддверие к тому, всем предлагается. Как бо хотящему внити в палату надобно прежде в преддверие внити, тако хотящему внити в царство небесное надобно покаяние сотворити, переменить сердце свое, мысль свою, и сокрушити сердце свое за содеянные грехи, и тако благодатию Христовою внити в царство оное. Покаяние бо с самого имени значит пременение сердца и мысли. Каемся бо о том, что худо делали мы, как и прежде писал тебе. Всем убо возвещается приближившееся царство небесное, но всем в начале и покаяние предлагается и глаголется: покайтеся. В царство небесное ничто не внидет скверно: надобно убо прежде очиститися от скверны, и убелити ризы свои в крови Агнца Божия, закланного за спасение всего мира, и тако внити в царство оное. К царю земному в палату его не дозволяется никому внити в рубищах: кольми паче в дом Царя небесного и святого не дается вход, как только совлеченным рубищ — скверн греховных, и омытым кровию Сына Божия, и одетым одеждою правды Его. Сего ради глаголется христианам: облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим 13:14). Надобно убо всякому, кто хощет в царство оное внити, знамение имети на души своей, что он есть Христов Без того нет никому в оное место входа.
Спасайся.
Источник: Письма келейные. Письмо восемьдесят третье
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Покайтеся, — возвещал человечеству святой Предтеча, сознайте, что вы грешники, что вы существа падшие и погибшие, что вы находитесь в челюстях вечной смерти, нуждаетесь во спасении. Покайтеся: приближися бо Царство Небесное, т.е. настало блаженное время, и Сам Бог немедленно явится между вами; явится хотя и в смиренном образе человека, но со всемогущею властью Бога. Он сокрушит владычество смерти, извлечет из погибельной пропасти тех человеков и дарует вечное блаженство тем человекам, которые направят ум и сердце к принятию Его, которые приуготовят себя для такого принятия отвержением греховной жизни, сознанием своей погибели, сознанием необходимости в спасении и Спасителе, решимостью последовать и повиноваться Богочеловеку. Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели, не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином.
Источник: Аскетическая проповедь.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Церковное покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтесь, сказано, ибо приблизилось Царство Небесное, то есть сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением. Приблизилось, то есть само пришло, не нужно далеко искать его — оно ищет вас, вашего свободного расположения. Крестились (сказано о крестившихся от Иоанна), исповедуя грехи свои (Мф 3, 6), то есть сами признавались в грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть всегда непременно искренняя и совершенно свободная, а не невольная и вынужденная обычаем и привычкою. Такою же должна быть она и тогда, когда бывает благодарением и славословием. Благодарность предполагает полноту свободного, живого чувства в душе облагодетельствованного, свободно переливающегося чрез уста: от избытка сердца говорят уста (Мф 12, 34; Лк 6, 45). Славословие предполагает восторг удивления в человеке, созерцающем дела бесконечной благости и премудрости и всемогущества Божия в мире нравственном и вещественном, потому также, естественно, должно быть делом совершенно свободным и разумным. Вообще, молитва должна быть свободным и вполне сознательным излиянием души человека пред Богом. Изливаю пред Господем душу мою (1Цар 1, 15).
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
ибо приблизилось Царство Небесное
Под Царством Небесным он разумеет первое и второе пришествие Христа, и добродетельную жизнь. Ибо если мы, странствуя по земле, жительствуем как бы на небе, чуждые страстей, то имеем Царствие Небесное.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Некоторые взыскуют: каково различие Царствия Божиего и Царства Небесного; отличаются ли они реально друг от друга, или же только мысленно? На это должно ответить, что они различаются не в реальности, ибо по сущности — одно, но лишь мысленно. Ведь Царство Небесное есть постижение чистого и предвечного ведения сущих согласно логосам их, [пребывающим] в Боге. А Царствие Божие есть обретение по благодати благ, которые естественным образом свойственны Богу. Первое [обретается] при конце сущих, а второе [обретается] мысленно после этого конца.
Слова: Приблизилось Царство Небесное не означают, я думаю, уменьшения времени. Ибо [Царствие Божие] не придет приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь» или: «вот, там» (Лк 17:20−21), но Оно зависит от [внутренней] связи с Ним достойных, соответствующей их душевному предрасположению к этому Царству. Ведь Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:21).
Источник: Главы о богословии.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Чрез покаяние совершается отмытие скверны прежних непотребных дел, а после такого очищения бывает причастие Святого Духа, но не просто, а в силу веры, расположения (крепкой решимости стоять не падая) и смирения кающихся от всей души; и не только после проявления таких расположений, но и после того, как получится разрешение грехов от духовного отца и восприемника. Почему хорошо каждодневно каяться, как повелевает заповедь. Ибо слова: покайтеся, приближися бо царствие небесное (Мф 3:2), возлагают на нас делание, не ограничиваемое определенным временем, а всегдашнее.
Источник: Деятельные и богословские главы.
и глаголя: покайтеся, приближибося Царствие Небесное
Покайтесь, говорит, в своих грехах, потому что близко уже стоит Христос, идущий позади меня (Его называет здесь Царством Небесным, как Небесного Царя, по Божеству); Он, найдя вас покаявшимися, дарует отпущение грехов. Или Небесным Царством называет ангельскую жизнь, которую Христос немного спустя должен был основать евангельскими заповедями. Называется также Царством Небесным и наслаждение небесными благами. И многие другие значения имеет название Царствие Небесное, смотря по связи речи.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Покайтесь: покаяние — чистосердечное сознание и исповедание грехов, рождается от печали или скорби о грехах (2Кор 7:10) и предполагает непременное намерение оставить путь греховный и проводить жизнь по закону Божию, праведно. Раскаивающийся искренно сокрушается о своих грехах, потому что они губят его душу и оскорбляют Бога. Креститель проповедью о покаянии призывает иудеев, исповедав грехи свои, переменить жизнь порочную на жизнь чистую, чтобы быть достойными войти в царство Мессии, ибо Мессия уже явился устроить новое Царство Божие в мире, хотя не от мира сего (Ин 18:36). Вот почему и сам явившийся Мессия проповедь свою в своем новом царстве начал словом о покаянии (Мф 4:17). — Приблизилось Царство Небесное: выражения — Царство Небесное, Царство Божие, Царство Христово — встречаются часто в книгах новозаветных и означают в сущности одно и то же — Царство Христово на земле и на небесах, т.е. царство благодати на земле, в церкви Христовой, и царство славы на небесах, первое — как начало, второе — как полное совершение и окончание. В Ветхом Завете было ожидание этого царства, о котором ясно предсказывали пророки (например, Ис 11:1−10; Иер 31:31 и д., Дан 7:13, 14 и др.). Но иудеи пред пришествием Спасителя, слишком грубо и чувственно понимая образные изображения пророками царства Мессии, извратили понятие о сем царстве духовном и привнесли в него ложные, чисто чувственные понятия: думали, что царь сего царства явится как политический завоеватель и освободитель еврейского народа из-под ига Римлян, что с явлением Мессии воскреснут все мертвые, будет суд, при чем враги Иудеев будут осуждены и истреблены, а иудеи станут великим и славным народом, которому покорятся все другие народы и пр.т. т.п. Господь Иисус, особенно в притчах своих, а иногда и в простом учении, часто касался сего предмета, обличая неверность таковых понятий. Без сомнения, и Иоанн Креститель, истинно веровавший и верно понимавший духовность царства Мессии, с целью показать его дух и силу, проповедь о сем царстве начинает словом покаяния: покайтесь, перемените жизнь, исправьтесь, чтобы оказаться достойными сего царства, ибо оно уже близко, наступает, открывается и — царь сего царства явился уже среди народа, хотя ни народ, ни сам Иоанн еще не знают его (Ин 1:26, 30−33).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Под Царством Небесным Иоанн разумеет владычество Бога как Царя, в противоположность земному владычеству мирских царей. Царства мирские существовали по-прежнему, но среди них появилось новое царство, которое не имело с ними ничего общего, потому что имело не земное, а небесное происхождение. Однако такое понимание слов Царство Небесное возможно только для нас, да и то не вполне. Евреи, которым говорил Иоанн, могли понимать их в том смысле, что скоро наступит Царство, где Царем будет ожидаемый ими Мессия, — личность, немногими представлявшаяся Царем небесным, а более царем земным, с особенными только силами, данными ему от Бога, преимущественно земного характера. Он будет исполнителем небесных или Божьих обетовании. Царь был олицетворением Царства. Говоря о приближении Царства, Иоанн говорил о приближении или скором пришествии Царя.
Источник: Толковая Библия.
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Громко взывает он и говорит : покайтесь Вы обманываетесь в своих мечтах о земном царствии Мессии — Христа: Он грядет к вам не за тем, чтобы освободить вашу землю от Римского владычества, а затем, чтобы ваши души освободить от плена греховного. Покайтесь! Перестаньте об этом мечтать, подумайте лучше о грехах своих, раскайтесь в них, бросьте их навсегда. Смирите свое сердце, очистите его от мерзости греховной, от гордого самомнения: иначе не видать вам Царствия Божия, а это Царство недалеко от вас: ибо приблизилось Царство Небесное. О каком же Царстве говорит Иудеям Предтеча Христов? Что такое Царствие Божие, Царство Небесное? Иудеи, как и все люди времен ветхозаветных, неспособны были понимать духовное учение иначе, как в виде чувственных вещей; поэтому, чтобы говорить им о блаженстве, о спасении души, надлежало говорить им о Царстве. Конечно, это то Царство, в которое позовет Иисус Христос во время Второго Своего пришествия праведников, когда скажет им: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:34). Но чтобы войти в это Царство славы, необходимо вступить в преддверие его, в Царство благодати. Это Царство есть Святая Церковь Православная, Самим Господом на земле основанная. Будь послушным сыном Церкви Православной и, незаметно для тебя самого, придет к тебе Царствие Божие, внидет благодать Христова в сердце твое, очистит тебя, обновит, соделает чадом Божиим и внидешь в живот вечный, и получишь Царство Небесное. Понятно, что для вступления в Церковь Христову необходимо покаяние, которого и требовал Предтеча Христов от своих слушателей. Но не о таком царстве мечтали Иудеи: они думали, что Христос освободит их от ига Римлян, что с Его пришествием воскреснут все мертвые, будет суд, причем враги их будут истреблены, а сами Иудеи станут великим народом, которому покорятся все народы земные. Питая такие надежды, они, конечно, не понимали, как должно, проповеди Иоанна, но хорошо было уже и то, что его проповедь о Царстве Божием пробудила в них желание ближе узнать, что им нужно делать, чтобы войти в него.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента