В этот святой момент были явлены все три Лица Троицы. Там находился возлюбленный Сын. Дух Святой был там в виде голубя. Голос Отца, произносящий благословение на Иисуса, был слышен с неба. Это было памятное событие, потому что с неба звучал голос Божий, повторявший Писание: «Сей есть Сын Мой возлюбленный (из Пс 2:7), в Котором Мое благоволение» (из Ис 42:1). Это один из трех случаев, когда Отец говорил с неба, торжественно признавая Своего единственного Сына (другие места — это Мф 17:5 и Ин 12:28).
В повествовании о крещении Иисуса можно отметить следующее:
I. С каким трудом согласился Иоанн допустить Иисуса до крещения, ст. 14−15. То был пример великого смирения Христа, что Он предложил Иоанну крестить Себя, что Он, не знавший греха, покорился повелению Божьему о крещении покаяния.
Примечание. Как только Христос начал проповедовать, Он проповедовал смирение, проповедовал Его на примере собственной жизни, проповедовал его всем, и особенно молодым служителям. Христу были предназначены высшие почести, однако Свой первый шаг к славе Он делает с большого уничижения Себя. Примечание. Кто желает высоко подняться, должен начинать с самой низшей ступени. Славе предшествует смирение. Придя таким образом к Иоанну, Христос оказал ему большое почтение; это было воздаянием за то служение, которое он совершал для Христа, возвещая о Его приближении. Примечание. Кто чтит Бога, того и Он почтит. Теперь рассмотрим следующее:
1. Возражение, выдвинутое Иоанном против крещения Иисуса, ст. 14. Иоанн же удерживал Его, подобно тому как Петр удерживал Христа, когда Он хотел умыть ему ноги, Ин 13:8. Примечание. Великодушная снисходительность Христа так удивительна, что даже самым сильным верующим она вначале кажется неправдоподобной; так глубока и таинственна, что даже те, кто хорошо понимал Его, не сразу могли уразуметь ее значение и по причине неведения начинали возражать против Его воли. По своей скромности, Иоанн думает, что это слишком высокая честь для него, и заявляет Ему об этом точно так же, как и его мать заявила матери Христа (Лк 1:43): «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа ко мне?» К этому времени имя Иоанна было уже великим, он повсюду был уважаем, и тем не менее каким смиренным он оставался! Примечание. Для тех, кто остается смиренным духом, когда их репутация растет, Бог имеет в запасе еще большие почести.
(1) Иоанн думает, что ему следует креститься от Христа. Мне надобно креститься от Тебя, то есть креститься Духом Святым как огнем, ибо таковым было Христово крещение, ст. 11.
[1] Хотя Иоанн был преисполнен Духа Святого от чрева матери (Лк 1:15), однако он сознавал, что нуждается в подобном крещении. Примечание. Те, кто имеет много от Духа Божьего, тем не менее, сознают, что, находясь здесь, в несовершенном состоянии, они нуждаются в еще большем исполнении Им, что им следует просить Христа о большем.
[2] Иоанн нуждался в крещении, несмотря на то что был величайшим из рожденных женами. Будучи рожденным женщиной, он был нечист, как и все другие от семени Адамова, и сознавал, что имеет нужду в очищении. Примечание. Наиболее чистые души наиболее чувствительны к собственной остаточной нечистоте и ревностнее других ищут духовного очищения.
[3] Он нуждался в крещении от Христа, Который может сделать для нас то, чего не может никто другой и что должно быть сделано, или иначе мы погибнем. Примечание. Самые лучшие и святые из людей нуждались во Христе; чем лучше человек, тем больше он видит нужду свою в Нем.
[4] Это было сказано пред толпой народа, которая преклонялась пред Иоанном и готова была принять его за Мессию. Однако Иоанн публично признает, что ему надобно креститься от Него. Примечание. Когда великие люди признают пред всеми, что они ничего не могут без Христа и Его благодати, это не унижает их.
[5] Иоанн был предтечей Христа, но, несмотря на это, считал, что нуждается в крещении от Него. Примечание. Даже те, кто по времени предшествовал Христу, уповали на Него, получали от Него и взирали на Него.
[6] Хотя Иоанн заботился о спасении других, заметьте, как он сильно переживал о своей собственной душе: «Мне надобно креститься от Тебя». Примечание. Служителям, которые проповедуют другим и крестят других, надо позаботиться о том, чтобы проповедовать самим себе и быть крещенными Духом Святым. Прежде всего, следует заботиться о самом себе; и себя спасешь, Ним 4:16.
(2) Поэтому Иоанн считает несообразным и абсурдным то, что Христос должен креститься от него: «Ты ли приходишь ко мне?» Святой Иисус, отделенный от грешников, приходит креститься от грешника, приходит как грешник и из среды грешников? Возможно ли это? Как объяснить это? Примечание. Когда Христос приходит к нам, это должно вызывать у нас удивление.
2. Отклонение Христом возражений Иоанна, ст. 15. Но Иисус сказал ему в ответ: «оставь теперь». Христос принимает его смирение, но не его отказ крестить, это должно быть сделано. Христу надлежит использовать Свои собственные методы, хотя мы не можем ни понять, ни объяснить их. Обратите внимание:
(1) Как Христос настаивает на Своем крещении: это должно быть сделано теперь. Он не отрицает, что Иоанну надобно креститься от Него, и все-таки сейчас Он желает креститься от Иоанна. Aphes arti — пусть будет именно так, позволь, чтобы теперь было так. Примечание. Все хорошо в свое время. Но почему же именно теперь? Почему?
[1] Христос теперь находится в состоянии уничижения, Он унизил Себя, Он отказался от Своей славы. Он не только принял образ человека, но также и подобие плоти греховной, и поэтому теперь Ему надо креститься от Иоанна, Он как бы нуждался в очищении, хотя и был совершенно чист. Таким образом Он сделался грехом за нас, хотя и не знал греха.
[2] Крещение Иоанна было в почете теперь, именно чрез это крещение Бог теперь совершал Свой труд, и поэтому Христос должен сейчас креститься водой, а Его крещение Духом Святым сберегается на будущее, оно произойдет через несколько дней после сего, Деян 1:5. Теперь время Иоаннова крещения, и поэтому теперь оно должно быть в почете, и всех присутствующих при крещении должно поощрить. Примечание. Те, кто многого достиг в дарах и добродетелях, тем не менее, должны на своем месте нести свое свидетельство о пользе установленных обрядов путем смиренного и усердного соблюдения их, чтобы подавать добрый пример другим. Что признано Богом, то и мы должны признавать также. Теперь было время возрастания Иоанна, и поэтому все должно было пока оставаться так; скоро он будет умаляться, и тогда все будет иначе.
[3] Это должно быть сделано теперь, ибо именно теперь настало для Христа время явить Себя народу, а крещение представляло прекрасную возможность для этого, Ин 1:31−34. Таким образом Ему надлежало быть явленным Израилю и быть почтенным знамением с неба именно в тот момент, когда Он совершал акт, наиболее унизительный для Него.
(2) Какую причину Он выдвигает для этого: «Так надлежит исполнить нам всякую правду». Примечание.
[1] Это было присуще всему, что Христос делал для нас, все было превосходно у Него (Евр 2:10; Евр 7:26); и мы должны стараться делать не только то, что надлежит нам делать, но то, что нам подобает; не только то, что крайне необходимо, но и то, что любезно и достославно.
[2] Наш Господь Иисус считает, что Ему надлежит исполнить всякую правду, то есть (как объясняет д-р Уитби, Whitby) признать каждое Божественное постановление и показать Свою готовность исполнить все Божьи праведные заповеди. Так надлежит Ему оправдать премудрость Божью и Самого Бога, пославшего Иоанна подготовить Ему путь посредством крещения покаяния. Так и нам надлежит одобрять и поддерживать все доброе, как собственным примером, так и советом. Христос часто вспоминал об Иоанне и его крещении с уважением, и теперь, желая снискать ему еще большее уважение, крестился от него Сам. Иисус начал вначале делать, а потом уже учить; так должны поступать и служители Христовы. Таким образом Христос исполнил всякую правду церемониального закона, содержавшего различные омовения; таким образом Он рекомендовал евангельский обряд крещения Своей Церкви, облек его честью и показал, каким действенным намерен был сделать его. Ему надлежало подчиниться крещению Иоанна потому, что оно было Божьим повелением. Но фарисейскому омовению водой Ему надлежало противодействовать, потому что это было человеческое изобретение и установление, и Он оправдывал Своих учеников, когда те не соблюдали его. Иоанн согласился с доводами Христа о необходимости Его крещения и подчинился Его желанию: тогда Иоанн допускает Его. Та же самая скромность, которая вначале побудила Иоанна отказаться от предложенной ему Христом чести, теперь заставила его исполнить служение, которое Христос требовал от него. Примечание. Никакие претензии на смирение не должны заставить нас уклониться от исполнения долга.
II. Как торжественно отметили Небеса акт крещения Иисуса, удостоив Его особым явлением славы (ст. 16−17): И крестившись Иисус тотчас вышел из воды. Другие задерживались при крещении для исповедания своих грехов (ст. 6), но Христос, не имевший греха, тотчас вышел из воды, — так мы читаем, хотя это не совсем правильно, ибо ἀπο τοῦ ὕδατος означает от воды, от берега реки, к которому Он спустился, чтобы омыться водой, то есть омыть голову или лицо (Ин 13:9); здесь ничего не сказано о том, чтобы Он снимал или надевал одежду (обстоятельство, которое не было бы опущено, если бы Он крестился обнаженным). Он вышел из воды без промедления, готовый радостно и решительно приступить к Своему труду; Он не желал терять времени. Как Он томился, пока сие свершится!
Когда Христос вышел из воды, все присутствующие смотрели на Него.
1. И се, отверзлись Ему небеса, чтобы открыть нечто, находящееся выше звездного неба, по крайней мере, для Него. Это имело целью:
(1) Вдохновить Его на предстоящее Ему служение надеждою на славу и радость, предлежащие Ему. Небо открыто, чтобы принять Его, и как только Он совершит Свой труд, тотчас войдет в него.
(2) Вдохновить нас принять Его и подчиниться Ему. Примечание. Во Христе и через Христа небо открыто для сынов человеческих. Грех затворил небо, поставил преграду для всякого дружеского общения Бога с человеком; но ныне Христос открыл небеса для всякого верующего. Свет и любовь Бога снизошли на сынов человеческих, и мы имеем дерзновение входить в Святое Святых. Мы получаем милости от Бога через Иисуса Христа и через Него же воздаем за них Богу послушанием нашему долгу перед Ним; Иисус Христос является лестницей, опирающейся нижней ступенью на землю, а верхней — на небо. Только через Него мы имеем утешительное общение с Богом и надежду на то, что в конце концов достигнем неба. Небеса открылись во время крещения Христа; это говорит нам о том, что когда мы повинуемся Божьим установлениям, то можем надеяться иметь общение с Ним и сообщений от Него.
2. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Христос видел Его (Mк 1:10), и Иоанн тоже видел (Ин 1:33−34); по всей вероятности, видели голубя и все, стоявшие там, ибо то была Его публичная инаугурация. Примечание.
(1) Он увидел Духа Божия, Который сходил и ниспускался на Него. При сотворении старого мира Дух Божий носился над водою (Быт 1:2), парил над ней, как птица над гнездом. Так было и теперь, в начале сотворения нового мира. Хотя Христос как Бог не нуждался в принятии Святого Духа, однако о Нем было предречено, что Дух Божий почиет на Нем (Ис 11:2; Ис 61:1), ибо:
[1] Иисусу надлежало быть пророком, а пророки всегда говорят Духом Божьим, нисшедшим на них. Христу надлежало исполнить пророческое служение не Своей Божественной природой (говорит д-р Уитби, Whitby), а по вдохновению Духа Святого.
[2] Ему надлежало стать Главою Церкви, и Дух снизошел на Него, чтобы через Него излиться на всех верующих в виде даров, добродетелей и утешений. Драгоценный елей на голове стекает на края одежды, Христос получил дары для человеков, чтобы потом дать эти дары человекам.
(2) Он ниспускался на Него, как голубь. Был ли это реальный, живой голубь или, как обычно бывает в видениях, образ голубя, неизвестно. Если Дух Святой должен был принять какую-то телесную форму (Лк 3:22), то ею никак не могла быть форма человеческого тела, так как принять образ человека могло исключительно второе Лицо Божества. Никакая иная форма не могла быть более подходящей для Духа Святого, кроме формы одной из птиц небесных (ибо небеса были открытыми), а из всех птиц не могло быть более подходящей, чем голубь.
[1] Дух Христов подобен голубиному духу, не глупому голубю без сердца (Ос 7:11), а невинному голубю, беззлобному. Дух Святой спускался не в образе орла, который в то же время является птицей хищной, но именно в виде голубя — самой безобидной и безвредной из всех птиц. Таков был дух Христа: Не возопиет, не закричит; такими же должны быть и христиане: кротки, как голуби. Голубь замечателен своими глазами; мы находим в Священном Писании сравнение глаз Христа (Песн 5:12) и глаз Церкви (Песн 1:15; Песн 4:1) с голубиными глазами, потому что у всех троих один и тот же дух. Голубь много плачет, Ис 38:14. Христос тоже часто плакал; кающиеся души сравниваются с голубями долин.
[2] Голубь был единственной птицей, которая приносилась в жертву (Лев 1:14), и Христос Духом, вечным Духом, принес Себя непорочного Богу.
[3] Весть о прекращении потопа была принесена Ною голубем, несущим масличный лист в клюве своем; поэтому голубь был весьма подходящим символом для Духа Святого, несущего радостную весть о мире с Богом. Это говорит о Божьем благоволении к людям, о том, что Его намерения о них — намерения во благо, а не на зло. Голос горлицы слышен в стране нашей (Песн 2:12), в халдейском парафразе это голос Духа Святого. Бог во Христе примирил с Собою мир — это благая весть, которая приходит к нам на крыльях, на крыльях голубя.
3. И, се глас с небес глаголющий — таково было завершение торжественного акта и вместе с тем объяснение его. Мы имеем все основания думать, что этот голос услышали все присутствующие. Дух Святой явил Себя в виде голубя, но Бог Отец открылся посредством голоса. При провозглашении закона народ образа не видел, а только слышал глас (Втор 4:12); таким же образом пришла и благая весть. Это воистину была благая весть, самая добрая, какая когда-либо приходила с небес на землю, ибо она ясным и совершенным образом возвещала о Божьем благоволении к Христу, а в Нем и к нам.
(1) Смотрите, как Бог признает нашего Господа Иисуса Своим Сыном: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Заметьте:
[1] Родство Иисуса с Богом: Сей есть Сын Мой. Иисус Христос — Сын Божий по вечному рождению, ибо был рожден от Отца прежде всякой твари (Кол 1:15; Евр 1:3), а также по сверхъестественному зачатию; Он был назван Сыном Божьим потому, что был зачат силою Духа Святого, Лк 1:35. Однако это не все. Он является Сыном Божьим по особому предназначению к труду и служению в качестве Искупителя мира. Сам Отец освятил, утвердил и послал Его на эту великую миссию, подготовил и назначил для нее: Я сделаю его первенцем, Пс 88:28.
[2] Любовь, которую испытывал к Нему Отец Его: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Его любимым Сыном, возлюбленным Сыном Его (Кол 1:13), Он был в недре Его от вечности (Ин 1:18), всякий день был радостью Его (Притч 8:30); но особенно Он был Его возлюбленным Сыном как Посредник, взявший на Себя дело спасения человечества. Он избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. См. Ис 42:1. Именно потому, что Он согласился с заветом искупления и пожелал исполнить эту волю Божью, Отец возлюбил Его, Ин 10:17; Ин 3:35. Смотрите тогда, смотрите и удивляйтесь, какую любовь даровал нам Отец, что отдал Того, Кто был Его возлюбленным Сыном, чтобы Он пострадал и умер за тех, кто суть чада гнева Его; более того, Он потому и возлюбил Его, что Он положил жизнь Свою за овец! Теперь мы знаем, что Он любит нас, когда видим, что Он не пожалел Сына Своего, Своего Единственного Сына, Иисуса, Которого любил, но отдал Его в жертву за грехи наши.
(2) Обратите далее внимание на то, как Он готов признать нас Своими в Нем: Он есть Сын Мой Возлюбленный, и Мое благоволение не только к Нему, но и в Нем. Он благоволит ко всем, кто в Нем, кто верою соединен с Ним. До сих пор Бог не благоволил к сынам человеческим, но ныне гнев Его отвратился, и Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Пусть весь мир узнает, что Он Примиритель, Посредник, соединивший нас с Богом, и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, Ин 14:6. Только Им наши духовные жертвы благоприятны Богу, ибо Он есть Жертвенник, освящающий каждый дар, 1Пет 2:5. Вне Христа Бог есть огонь поядающий, но во Христе — милостивый Отец. В этом заключена вся суть Евангелия. Верно и всякого принятия достойно то, о чем возвестил Бог гласом с неба, а именно: что Иисус Христос есть Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение, с чем мы должны с радостью согласиться и сказать, что Он наш возлюбленный Спаситель, в Котором мы имеем благоволение Божье, в Котором мы облагодатствованы.
Как крестил Иоанн, а крестился Христос, то, чтобы (иудеи), судя по-человечески, крещающего не почли большим, чем крещаемого, пришел голос, и отличил Этого от того. И как неизвестно было, о ком голос произносил слова свои: то пришел Дух Святой в виде голубя, привлекая этот голос на главу Христову. Но, хотя (Отец) и возвестил о Нем (Иисусе Христе) голосом, и указал на Него Духом, а сверх сего и Иоанн взывал: «у Которого я недостоин развязать ремень обуви» (Лк 3:16), и множество было других свидетельств и словами и делами; однако ко всему этому иудеи были слепы, а лучше сказать, все видели, но ничему — ни словам, ни делам — не верили, потому что сердце их было предзанято безумною любовью к славе человеческой.
Источник: Беседа к упрекавшим за обширность вступлений.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
Хотя и мы рождаемся водою и Духом, но не так родился Христос от Отца, Который во время Его крещения велегласно сказал: «Сей есть Сын Мой». Не сказал: ныне соделался Сыном Моим, но: «Сей есть Сын Мой», чтобы показать, что и прежде действия крещения Он был Сыном.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 11.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
Затем был голос с неба: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс 2:7). На то, что [Христос] был Сыном Божиим, указывают голос и видение; и слуху, и взору неверного и не послушавшего пророков народа посылается свидетельство об их Господе. Вместе с тем из того, что все это соединилось во Христе, мы узнаем, что после водного омовения от небесных врат на нас снисходит Святой Дух и мы получаем помазание небесной славы и через усыновление Божиим гласом становимся Его сынами, поскольку истина прообразовала этими событиями образ совершившегося над нами таинства.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
Сей, Которого ныне указывает Мой Дух, сходя и пребывая на Нем, как на Моем Соприсносущном Сыне; потому что Отец, словно указательным пальцем, пользуясь Свойственным Ему и Соприсносущным и Единосущным и пренебесным Духом, вещая вместе и указывая свыше, а вместе с этим являя и единение с Ним, ясно показал и возвестил всем, что Тот, Кто в это время крещается от Иоанна во Иордане, есть Сын Его Возлюбленный.
Источник: Омилия 62, произнесенная на святой праздник Светов (Богоявление).
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
Ты, как примечаю, весьма желаешь быть послушным Господу и испытать Писания (Ин 5:39). Посему необходимо и отвечать на твои вопросы. Сей есть Сын Мой возлюбленный, — так Бог и Отец воззвал с небес крещаемому Сыну и сим показал, что Тот, относительно Кого сомневались, не должно ли причислить Его к именуемым сынами по присвоению и достоинству, есть преискренний Сын по естеству, и вместе открыл Божественную и достопокланяемую Троичность Божества, познаваемую в особых Ипостасях, а также положил преграду злоумышленному нечестию Монтана и Савеллия. Ибо при Крещении Сына Отец засвидетельствовал и снисшедший Святый Дух показал, что Крещаемый единосущен с Ним и со Отцем.
Источник: Письма. Книга I.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
Итак, [здесь] мы отчетливо видим Троицу: в голосе — Отца, в человеке — Сына, в голубе — Духа Святого. Именно в такой последовательности следовало упомянуть [об этом], поскольку так легче всего воспринимать. Ведь [явление] Троицы передается здесь столь очевидно, что не остается ни малейшего места для сомнения. Когда Сам Господь Христос в образе раба приходит к Иоанну, это, несомненно, Сын: ведь нельзя сказать, что это — Отец или Святой Дух. Когда сказано: Приходит Иисус, — это, несомненно, Сын Божий. И о голубе кто усомнится? Или кто скажет, что такое голубь, когда само Евангелие самым очевидным образом свидетельствует: И Дух Святой нисшел на Него в виде голубя (Лк 3:22)? Также и о гласе не может быть никакого сомнения, что это — Отец, когда сказано: Ты Сын Мой Возлюбленный. [Таким образом] мы отчетливо видим Троицу. И если бы мы рассматривали отдельные места, то я осмелюсь сказать (какой бы страх я ни испытывал, говоря это, однако дерзну), что мы видели Троицу словно бы разделенную. Когда Иисус пришел на реку, из одного места в другое, голубь сошел с неба на землю, из одного места в другое; [наконец] сам голос Отца, который звучал и не с земли, и не от воды, но с небес: все Трое как бы различаются местами, различаются служениями, различаются действиями. Кто-нибудь скажет мне: покажи нераздельность Троицы. Помни, что ты должен отвечать, как православный. Ибо так учит наша вера, то есть ваша вера, правильная вера, православная вера, опирающаяся не на мнение предположений, но на свидетельство Писаний, не колеблемая еретическим безрассудством, но основанная на апостольской истине. Так мы знаем, так верим, даже если не видим этого ни глазами, ни сердцем, до тех пор, пока не очистимся верой. Однако благодаря этой самой вере мы самым непреклонным и твердым образом знаем, что Отец, Сын, Дух Святой есть нераздельная Троица, Единый Бог, а не три Бога. Но таким образом Единый Бог, что Сын не есть Отец, Отец не есть Сын, Дух Святой не есть ни Отец, ни Сын, но Дух Отца и Сына. Эту невыразимую Божественность, сохраняющуюся в Самой Себе, все возрождающую, творящую, обновляющую, направляющую, возвращающую, судящую, освобождающую, эту Троицу мы знаем одновременно как невыразимую и нераздельную.
Источник: Проповеди.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
«Глас с небес»: от Бога Отца. Этот голос повторился при преображении Господа (Мф 17:5); был также глас с неба ко Господу незадолго до Его смерти, и — тогда многие приняли его за гром (Ин 12:28−30). Эго было торжественное объявление Иисуса Мессиею — Христом, — «Сын Мой Возлюбленный»: таково название, данное Самим Богом Иисусу Христу. Слово Сын употребляется в смысле обозначения отношения воплотившегося Слова к Отцу, — что Слово, ставшее плотью, есть Сын Божий, т.е. что Иисус есть воплотившееся второе лицо Пресвятой Троицы, равночестное Отцу и Духу. — «В Котором (все) Мое благоволение»: указание полноты любви Отца к Сыну. «Поелику оный глас: Сей есть Сын мой возлюбленный, многим мог казаться относящимся к Иоанну, так как не было прибавлено — сей крещаемый, но сказано просто Сей, да и по самому достоинству Крестителя слышавший слова сии удобнее мог прилагать оные к крестившемуся: то Дух Святой сошел в виде голубя, дабы низвести на Иисуса, и показать всем, что слово Сей изречено не об Иоанне крестившем, но об Иисусе крестившемся» (Злат.).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
(Мк 1:11; Лк 3:22). Употребленное два раза “се” в 16 и 17 стихах указывает на новизну и необычайность явлений.
Глас с небес: греч. φωνή — значит собственный звук.
Евр коль (ср. Исх 9:28; Пс 28:3), но едва ли бат-коль — «дочь голоса» = голос, которое встречается в раввинских писаниях, хотя слово бат-коль по значению равно слову коль.
Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение: у Марка (1:11) и Луки (3:22) выражение Матфея: сей (ούτος = этот, он) заменяется словами: “Ты Сын Мой возлюбленный.” В подобном же изречении, сказанном во время преображения (Мф 17:5; Мк 9:6; Лк 9:35; 2Пет 1:17), выражение “Ты” заменено везде словами “сей” (οὖτος). Из сравнения небесных слов, сказанных при крещении, можно заключить о неточной передаче их евангелистами.
Источник: Толковая Библия.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение
И се, глас (Бога Отца) с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Сей есть Мой возлюбленный Сын Единородный, прежде век от Меня рожденный и Мне собезначальный, через Которого все сотворено, равный Мне в силе, власти и славе! Сей есть Сын Мой, в Котором все Мое благоволение, вся полнота Моей любви, через Которого изливается Моя любовь и на всех людей! Так свидетельствовал Бог Отец о Единородном Сыне Своем; так торжественно объявил он не только Иоанну, но и всем, кто уверует во Христа, что Сей Крещаемый Иисус есть воистину Мессия, Христос, Спаситель мира. А чтобы не подумали, что этот глас относится к Иоанну, Дух Святый Своим сошествием, как бы перстом, указал и присутствующим, и Иоанну, что слово Сей означает не Иоанна, а Иисуса Христа. Почему же, скажут, Иудеи не уверовали в Иисуса Христа? «По жестокосердию своему, — отвечает святитель Иоанн Златоуст, — и при Моисее много было чудес, но народ, после голосов, труб и молний, отлил себе тельца; да и те же самые люди, которые были при крещении, видели потом воскресение Лазаря, однако ж не уверовали. Если они, увидев собственными глазами воскресение мертвых, столь были злы, то чему дивиться, если они не поверили гласу, нисшедшему свыше? Когда душа находится в безчувственности, развращении и зависти, тогда ее невозможно убедить никаким чудом». С этого дня Господь Иисус Христос вступил в служение спасению рода человеческого; с этого времени и Иоанн проповедует уже не о грядущем, а о пришедшем Мессии. До крещения Господа Иисуса слава Его, как Христа Спасителя, была сокровенна от людей; теперь, при крещении, Он как бы торжественно поставлен по человечеству Своему Духом Святым на Свое служение спасительное, перед целым миром помазан и объявлен Царем, Первосвященником и Пророком, потому и называется Он Христом, а слово Христос и значит — Помазанник. Брат христианин! Что было над Спасителем, то же самое и над тобой повторяется. И при твоем крещении небо отверзается, и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святый. И тебя Бог призывает тогда к горнему отечеству. Во святом крещении Дух Святый соделывает нас не ангелами и архангелами, а возлюбленными сынами Божиими. Итак, живи достойно этого высокого звания. Иначе ты будешь наказан за грехи свои не просто, как человек, но как сын Божий…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента