Но тут был и более глубокий смысл.
Для Иисуса крещение было обрядом, символизирующим путь, каким Он выполнит все справедливые требования, которые Бог предъявляет к человеческому греху. Его погружение было прообразом крещения в водах Божьего наказания на Голгофе. Выход из воды символизировал Его воскресение.
Смертью, погребением и воскресением Он удовлетворил бы требования Божественной справедливости и обеспечил основание праведности, посредством которой грешники могли бы получить оправдание.
В повествовании о крещении Иисуса можно отметить следующее:
I. С каким трудом согласился Иоанн допустить Иисуса до крещения, ст. 14−15. То был пример великого смирения Христа, что Он предложил Иоанну крестить Себя, что Он, не знавший греха, покорился повелению Божьему о крещении покаяния.
Примечание. Как только Христос начал проповедовать, Он проповедовал смирение, проповедовал Его на примере собственной жизни, проповедовал его всем, и особенно молодым служителям. Христу были предназначены высшие почести, однако Свой первый шаг к славе Он делает с большого уничижения Себя. Примечание. Кто желает высоко подняться, должен начинать с самой низшей ступени. Славе предшествует смирение. Придя таким образом к Иоанну, Христос оказал ему большое почтение; это было воздаянием за то служение, которое он совершал для Христа, возвещая о Его приближении. Примечание. Кто чтит Бога, того и Он почтит. Теперь рассмотрим следующее:
1. Возражение, выдвинутое Иоанном против крещения Иисуса, ст. 14. Иоанн же удерживал Его, подобно тому как Петр удерживал Христа, когда Он хотел умыть ему ноги, Ин 13:8. Примечание. Великодушная снисходительность Христа так удивительна, что даже самым сильным верующим она вначале кажется неправдоподобной; так глубока и таинственна, что даже те, кто хорошо понимал Его, не сразу могли уразуметь ее значение и по причине неведения начинали возражать против Его воли. По своей скромности, Иоанн думает, что это слишком высокая честь для него, и заявляет Ему об этом точно так же, как и его мать заявила матери Христа (Лк 1:43): «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа ко мне?» К этому времени имя Иоанна было уже великим, он повсюду был уважаем, и тем не менее каким смиренным он оставался! Примечание. Для тех, кто остается смиренным духом, когда их репутация растет, Бог имеет в запасе еще большие почести.
(1) Иоанн думает, что ему следует креститься от Христа. Мне надобно креститься от Тебя, то есть креститься Духом Святым как огнем, ибо таковым было Христово крещение, ст. 11.
[1] Хотя Иоанн был преисполнен Духа Святого от чрева матери (Лк 1:15), однако он сознавал, что нуждается в подобном крещении. Примечание. Те, кто имеет много от Духа Божьего, тем не менее, сознают, что, находясь здесь, в несовершенном состоянии, они нуждаются в еще большем исполнении Им, что им следует просить Христа о большем.
[2] Иоанн нуждался в крещении, несмотря на то что был величайшим из рожденных женами. Будучи рожденным женщиной, он был нечист, как и все другие от семени Адамова, и сознавал, что имеет нужду в очищении. Примечание. Наиболее чистые души наиболее чувствительны к собственной остаточной нечистоте и ревностнее других ищут духовного очищения.
[3] Он нуждался в крещении от Христа, Который может сделать для нас то, чего не может никто другой и что должно быть сделано, или иначе мы погибнем. Примечание. Самые лучшие и святые из людей нуждались во Христе; чем лучше человек, тем больше он видит нужду свою в Нем.
[4] Это было сказано пред толпой народа, которая преклонялась пред Иоанном и готова была принять его за Мессию. Однако Иоанн публично признает, что ему надобно креститься от Него. Примечание. Когда великие люди признают пред всеми, что они ничего не могут без Христа и Его благодати, это не унижает их.
[5] Иоанн был предтечей Христа, но, несмотря на это, считал, что нуждается в крещении от Него. Примечание. Даже те, кто по времени предшествовал Христу, уповали на Него, получали от Него и взирали на Него.
[6] Хотя Иоанн заботился о спасении других, заметьте, как он сильно переживал о своей собственной душе: «Мне надобно креститься от Тебя». Примечание. Служителям, которые проповедуют другим и крестят других, надо позаботиться о том, чтобы проповедовать самим себе и быть крещенными Духом Святым. Прежде всего, следует заботиться о самом себе; и себя спасешь, Ним 4:16.
(2) Поэтому Иоанн считает несообразным и абсурдным то, что Христос должен креститься от него: «Ты ли приходишь ко мне?» Святой Иисус, отделенный от грешников, приходит креститься от грешника, приходит как грешник и из среды грешников? Возможно ли это? Как объяснить это? Примечание. Когда Христос приходит к нам, это должно вызывать у нас удивление.
2. Отклонение Христом возражений Иоанна, ст. 15. Но Иисус сказал ему в ответ: «оставь теперь». Христос принимает его смирение, но не его отказ крестить, это должно быть сделано. Христу надлежит использовать Свои собственные методы, хотя мы не можем ни понять, ни объяснить их. Обратите внимание:
(1) Как Христос настаивает на Своем крещении: это должно быть сделано теперь. Он не отрицает, что Иоанну надобно креститься от Него, и все-таки сейчас Он желает креститься от Иоанна. Aphes arti — пусть будет именно так, позволь, чтобы теперь было так. Примечание. Все хорошо в свое время. Но почему же именно теперь? Почему?
[1] Христос теперь находится в состоянии уничижения, Он унизил Себя, Он отказался от Своей славы. Он не только принял образ человека, но также и подобие плоти греховной, и поэтому теперь Ему надо креститься от Иоанна, Он как бы нуждался в очищении, хотя и был совершенно чист. Таким образом Он сделался грехом за нас, хотя и не знал греха.
[2] Крещение Иоанна было в почете теперь, именно чрез это крещение Бог теперь совершал Свой труд, и поэтому Христос должен сейчас креститься водой, а Его крещение Духом Святым сберегается на будущее, оно произойдет через несколько дней после сего, Деян 1:5. Теперь время Иоаннова крещения, и поэтому теперь оно должно быть в почете, и всех присутствующих при крещении должно поощрить. Примечание. Те, кто многого достиг в дарах и добродетелях, тем не менее, должны на своем месте нести свое свидетельство о пользе установленных обрядов путем смиренного и усердного соблюдения их, чтобы подавать добрый пример другим. Что признано Богом, то и мы должны признавать также. Теперь было время возрастания Иоанна, и поэтому все должно было пока оставаться так; скоро он будет умаляться, и тогда все будет иначе.
[3] Это должно быть сделано теперь, ибо именно теперь настало для Христа время явить Себя народу, а крещение представляло прекрасную возможность для этого, Ин 1:31−34. Таким образом Ему надлежало быть явленным Израилю и быть почтенным знамением с неба именно в тот момент, когда Он совершал акт, наиболее унизительный для Него.
(2) Какую причину Он выдвигает для этого: «Так надлежит исполнить нам всякую правду». Примечание.
[1] Это было присуще всему, что Христос делал для нас, все было превосходно у Него (Евр 2:10; Евр 7:26); и мы должны стараться делать не только то, что надлежит нам делать, но то, что нам подобает; не только то, что крайне необходимо, но и то, что любезно и достославно.
[2] Наш Господь Иисус считает, что Ему надлежит исполнить всякую правду, то есть (как объясняет д-р Уитби, Whitby) признать каждое Божественное постановление и показать Свою готовность исполнить все Божьи праведные заповеди. Так надлежит Ему оправдать премудрость Божью и Самого Бога, пославшего Иоанна подготовить Ему путь посредством крещения покаяния. Так и нам надлежит одобрять и поддерживать все доброе, как собственным примером, так и советом. Христос часто вспоминал об Иоанне и его крещении с уважением, и теперь, желая снискать ему еще большее уважение, крестился от него Сам. Иисус начал вначале делать, а потом уже учить; так должны поступать и служители Христовы. Таким образом Христос исполнил всякую правду церемониального закона, содержавшего различные омовения; таким образом Он рекомендовал евангельский обряд крещения Своей Церкви, облек его честью и показал, каким действенным намерен был сделать его. Ему надлежало подчиниться крещению Иоанна потому, что оно было Божьим повелением. Но фарисейскому омовению водой Ему надлежало противодействовать, потому что это было человеческое изобретение и установление, и Он оправдывал Своих учеников, когда те не соблюдали его. Иоанн согласился с доводами Христа о необходимости Его крещения и подчинился Его желанию: тогда Иоанн допускает Его. Та же самая скромность, которая вначале побудила Иоанна отказаться от предложенной ему Христом чести, теперь заставила его исполнить служение, которое Христос требовал от него. Примечание. Никакие претензии на смирение не должны заставить нас уклониться от исполнения долга.
II. Как торжественно отметили Небеса акт крещения Иисуса, удостоив Его особым явлением славы (ст. 16−17): И крестившись Иисус тотчас вышел из воды. Другие задерживались при крещении для исповедания своих грехов (ст. 6), но Христос, не имевший греха, тотчас вышел из воды, — так мы читаем, хотя это не совсем правильно, ибо ἀπο τοῦ ὕδατος означает от воды, от берега реки, к которому Он спустился, чтобы омыться водой, то есть омыть голову или лицо (Ин 13:9); здесь ничего не сказано о том, чтобы Он снимал или надевал одежду (обстоятельство, которое не было бы опущено, если бы Он крестился обнаженным). Он вышел из воды без промедления, готовый радостно и решительно приступить к Своему труду; Он не желал терять времени. Как Он томился, пока сие свершится!
Когда Христос вышел из воды, все присутствующие смотрели на Него.
1. И се, отверзлись Ему небеса, чтобы открыть нечто, находящееся выше звездного неба, по крайней мере, для Него. Это имело целью:
(1) Вдохновить Его на предстоящее Ему служение надеждою на славу и радость, предлежащие Ему. Небо открыто, чтобы принять Его, и как только Он совершит Свой труд, тотчас войдет в него.
(2) Вдохновить нас принять Его и подчиниться Ему. Примечание. Во Христе и через Христа небо открыто для сынов человеческих. Грех затворил небо, поставил преграду для всякого дружеского общения Бога с человеком; но ныне Христос открыл небеса для всякого верующего. Свет и любовь Бога снизошли на сынов человеческих, и мы имеем дерзновение входить в Святое Святых. Мы получаем милости от Бога через Иисуса Христа и через Него же воздаем за них Богу послушанием нашему долгу перед Ним; Иисус Христос является лестницей, опирающейся нижней ступенью на землю, а верхней — на небо. Только через Него мы имеем утешительное общение с Богом и надежду на то, что в конце концов достигнем неба. Небеса открылись во время крещения Христа; это говорит нам о том, что когда мы повинуемся Божьим установлениям, то можем надеяться иметь общение с Ним и сообщений от Него.
2. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Христос видел Его (Mк 1:10), и Иоанн тоже видел (Ин 1:33−34); по всей вероятности, видели голубя и все, стоявшие там, ибо то была Его публичная инаугурация. Примечание.
(1) Он увидел Духа Божия, Который сходил и ниспускался на Него. При сотворении старого мира Дух Божий носился над водою (Быт 1:2), парил над ней, как птица над гнездом. Так было и теперь, в начале сотворения нового мира. Хотя Христос как Бог не нуждался в принятии Святого Духа, однако о Нем было предречено, что Дух Божий почиет на Нем (Ис 11:2; Ис 61:1), ибо:
[1] Иисусу надлежало быть пророком, а пророки всегда говорят Духом Божьим, нисшедшим на них. Христу надлежало исполнить пророческое служение не Своей Божественной природой (говорит д-р Уитби, Whitby), а по вдохновению Духа Святого.
[2] Ему надлежало стать Главою Церкви, и Дух снизошел на Него, чтобы через Него излиться на всех верующих в виде даров, добродетелей и утешений. Драгоценный елей на голове стекает на края одежды, Христос получил дары для человеков, чтобы потом дать эти дары человекам.
(2) Он ниспускался на Него, как голубь. Был ли это реальный, живой голубь или, как обычно бывает в видениях, образ голубя, неизвестно. Если Дух Святой должен был принять какую-то телесную форму (Лк 3:22), то ею никак не могла быть форма человеческого тела, так как принять образ человека могло исключительно второе Лицо Божества. Никакая иная форма не могла быть более подходящей для Духа Святого, кроме формы одной из птиц небесных (ибо небеса были открытыми), а из всех птиц не могло быть более подходящей, чем голубь.
[1] Дух Христов подобен голубиному духу, не глупому голубю без сердца (Ос 7:11), а невинному голубю, беззлобному. Дух Святой спускался не в образе орла, который в то же время является птицей хищной, но именно в виде голубя — самой безобидной и безвредной из всех птиц. Таков был дух Христа: Не возопиет, не закричит; такими же должны быть и христиане: кротки, как голуби. Голубь замечателен своими глазами; мы находим в Священном Писании сравнение глаз Христа (Песн 5:12) и глаз Церкви (Песн 1:15; Песн 4:1) с голубиными глазами, потому что у всех троих один и тот же дух. Голубь много плачет, Ис 38:14. Христос тоже часто плакал; кающиеся души сравниваются с голубями долин.
[2] Голубь был единственной птицей, которая приносилась в жертву (Лев 1:14), и Христос Духом, вечным Духом, принес Себя непорочного Богу.
[3] Весть о прекращении потопа была принесена Ною голубем, несущим масличный лист в клюве своем; поэтому голубь был весьма подходящим символом для Духа Святого, несущего радостную весть о мире с Богом. Это говорит о Божьем благоволении к людям, о том, что Его намерения о них — намерения во благо, а не на зло. Голос горлицы слышен в стране нашей (Песн 2:12), в халдейском парафразе это голос Духа Святого. Бог во Христе примирил с Собою мир — это благая весть, которая приходит к нам на крыльях, на крыльях голубя.
3. И, се глас с небес глаголющий — таково было завершение торжественного акта и вместе с тем объяснение его. Мы имеем все основания думать, что этот голос услышали все присутствующие. Дух Святой явил Себя в виде голубя, но Бог Отец открылся посредством голоса. При провозглашении закона народ образа не видел, а только слышал глас (Втор 4:12); таким же образом пришла и благая весть. Это воистину была благая весть, самая добрая, какая когда-либо приходила с небес на землю, ибо она ясным и совершенным образом возвещала о Божьем благоволении к Христу, а в Нем и к нам.
(1) Смотрите, как Бог признает нашего Господа Иисуса Своим Сыном: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Заметьте:
[1] Родство Иисуса с Богом: Сей есть Сын Мой. Иисус Христос — Сын Божий по вечному рождению, ибо был рожден от Отца прежде всякой твари (Кол 1:15; Евр 1:3), а также по сверхъестественному зачатию; Он был назван Сыном Божьим потому, что был зачат силою Духа Святого, Лк 1:35. Однако это не все. Он является Сыном Божьим по особому предназначению к труду и служению в качестве Искупителя мира. Сам Отец освятил, утвердил и послал Его на эту великую миссию, подготовил и назначил для нее: Я сделаю его первенцем, Пс 88:28.
[2] Любовь, которую испытывал к Нему Отец Его: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Его любимым Сыном, возлюбленным Сыном Его (Кол 1:13), Он был в недре Его от вечности (Ин 1:18), всякий день был радостью Его (Притч 8:30); но особенно Он был Его возлюбленным Сыном как Посредник, взявший на Себя дело спасения человечества. Он избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. См. Ис 42:1. Именно потому, что Он согласился с заветом искупления и пожелал исполнить эту волю Божью, Отец возлюбил Его, Ин 10:17; Ин 3:35. Смотрите тогда, смотрите и удивляйтесь, какую любовь даровал нам Отец, что отдал Того, Кто был Его возлюбленным Сыном, чтобы Он пострадал и умер за тех, кто суть чада гнева Его; более того, Он потому и возлюбил Его, что Он положил жизнь Свою за овец! Теперь мы знаем, что Он любит нас, когда видим, что Он не пожалел Сына Своего, Своего Единственного Сына, Иисуса, Которого любил, но отдал Его в жертву за грехи наши.
(2) Обратите далее внимание на то, как Он готов признать нас Своими в Нем: Он есть Сын Мой Возлюбленный, и Мое благоволение не только к Нему, но и в Нем. Он благоволит ко всем, кто в Нем, кто верою соединен с Ним. До сих пор Бог не благоволил к сынам человеческим, но ныне гнев Его отвратился, и Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Пусть весь мир узнает, что Он Примиритель, Посредник, соединивший нас с Богом, и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, Ин 14:6. Только Им наши духовные жертвы благоприятны Богу, ибо Он есть Жертвенник, освящающий каждый дар, 1Пет 2:5. Вне Христа Бог есть огонь поядающий, но во Христе — милостивый Отец. В этом заключена вся суть Евангелия. Верно и всякого принятия достойно то, о чем возвестил Бог гласом с неба, а именно: что Иисус Христос есть Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение, с чем мы должны с радостью согласиться и сказать, что Он наш возлюбленный Спаситель, в Котором мы имеем благоволение Божье, в Котором мы облагодатствованы.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Что же Иисус? «Остави ныне». В этом Божие домостроительство. Ибо Иисус знал, что вскоре Сам будет Крестителем Крестителя. Что же значит «лопата» (Мф 3:12)? Очищение. Что — «огонь»? — Потребление маловесного и горение духа. Что же «секира»? — Посечение души, остающейся неизлеченной и обложенной «гноем». Что «меч»? — Рассечение словом, посредством которого отдаляется худшее от лучшего, отлучается верный от неверного, возбуждается сын против отца, дочь против матери и невестка против свекрови, новое и недавнее против древнего и сокровенного. Что же значит «ремень обуви» (Мк 1:7), который не развязываешь ты, Креститель Иисусов, житель пустыни, не вкушающий пищи, новый Илия, «больше Пророка» (Мф 11:9), потому что видел Предреченного, посредствующий между ветхим и новым? — Что значит он? — Может быть, учение о пришествии и воплощении, в котором и самое крайнее не удоборазрешимо, не только для людей плотских и еще младенцев во Христе, но и для тех, которые по духу подобны Иоанну.
Источник: Слова. Слово 39.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Господь, хотя и одобряет верное послушание своего раба, но показывает таинство Своего домостроительства, говоря: Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Этим Он показывает, что истинная правда в том, чтобы Сам Господь и учитель исполнил в себе все таинство нашего спасения. Следовательно, не ради себя Господь пожелал креститься, но ради нас, чтобы исполнить всякую правду. Ибо справедливо, чтобы тот, кто учит чему-то другого, начал это первым. Итак, поскольку Господь пришел как учитель рода человеческого, Он захотел научить на Своем примере, что нужно делать, чтобы ученики последовали за учителем, а рабы за господином.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Владыка же, повелевая рабу, — «Остави ныне», говорит ему. Прибавил же «ныне», потому что после Крещения Господня, в равной мере все оное место стало духовной купелью; и вместе с Иоанном объемлет и всех прочих, как от источника от Божественного оного Тела, изливающаяся на всех Божия благодать, объемлющая всех достойных и божественным образом просвещающая и искупающая от праотеческого проклятия. И это — то, что сам Иоанн возвестил после сего: «Сей есть, Егоже рех Иже по мне грядет, предо мною бысть, яко первее мене бе; и от исполнения Его мы вси прияхом» (Ин 1:30, 1:16). — «Остави убо ныне», говорит ему Иисус, — «тако бо подобает нам», т.е. Мне; является же это и Владычним повелением Иоанну; «Тако бо подобает нам исполнить всяку правду», т.е. — не оставить ни одну из божественных заповедей не исполненной Мною; человеческое же естество таким образом совершенно оправдать и исполнить его еще более очевидным образом божественной и присносущной благодатью; поэтому явно прияв от тебя крещение, Я привлеку на человеческое естество Дух усыновления свыше. Иоанн, услышав Владычнее повеление: «остави», уже не имея что возражать, допустил Господу креститься (от него).
Источник: Омилия 61, о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Тако подобает нам исполнити всяку правду (Мф 3:15). «Так надлежит нам исполнить всякую правду». Слова сии сказаны Господом св. Иоанну Крестителю, при крещении Его в Иордане, когда Креститель боялся крестить Господа, зная, кто Он, и сам просил у Него крещения.
В словах этих — новая великая заповедь, данная, в примере Спасителя, Его последователям. По сей заповеди, всякий истинный христианин, в жизни и деятельности своей, всегда должен исполнять всякую правду. Ибо если будет дозволять себе ложь и обман, то не будет уже сыном света, а будет сыном тьмы, — будет сыном диавола, который есть отец лжи.
Заповедь об исполнении правды есть не что иное, как искреннее, сердечное, соединенное со страхом Божиим послушание и покорность Закону Божию, ибо в законе правда, а в беззаконии — ложь.
Убедившись, что правда в Законе Божием, христианин уже не должен испытывать, почему то или другое повелевается, и для чего что-либо запрещается; но с безусловною покорностию ума и сердца своего исполнить повеленное и убегать запрещенного. Эта великая добродетель привлекает на обладающаго ею взоры Самого Господа, глаголющаго: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих?! (Ис 66:2). Какая великая милость Божия к христианину, преданному Богу и послушному Закону Божию!
Но и эту привлекательную добродетель стяжать трудно и не скоро возможно. Наше пытливое самолюбие все хочет знать: почему и для чего то или другое требуется, или запрещается, — все хочет решить и определить по-своему. Между тем, по ограниченности своей и слабости, часто запутывается в неправду и ложь. И сколько между нами этих фальшивых самозаконников! Потому необходимо усердно воздыхать ко Господу: «Даждь ми, Господи, послушание, даждь ми безусловную покорность закону Твоему, да не собьюсь с пути правды на пути ложные!»
Источник: Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Правдивый Судия, предоставляя всякому времени то, что ему прилично, сказал Иоанну, отказывавшемуся Его крестить: остави ныне. Поскольку Иоанн, чествуя Его как Владыку, не осмеливался коснуться Божественной главы, то сказано ему: остави ныне, — то есть теперь время обнищания, теперь место снисхождению, по которому воспринял Я на Себя человека и принимаю Крещение, чтобы его соделать чистым от преступления. Теперь требуется не власть Владычняя, но рабское уничижение: остави ныне исполниться милосердию, чтобы не было препятствия к спасению человеков. Тако бо подобает нам исполнити всяку правду. А дело правды — бесстрастно принявшему на Себя человеческие немощи принять за людей и Крещение, чтобы загладить их грех и в знамение их во Мне неистления.
Источник: Письма. Книга I.
Ст. 15−17 Оставь теперь
[Не препятствуй только = sine modo]. — Прекрасно сказано Им: Оставь теперь, чтобы показать, что Христос должен был креститься в воде [от Иоанна], а Иоанн в духе — от Христа; или иначе: Не препятствуй только Мне, принявшему вид раба, исполнить свойственное смирению его. Сверх этого ты должен знать, что будешь крещен в день суда Моим крещением. Не препятствуй только, говорит Господь Иисус: Я имею и другое крещение, которым Мне должно креститься. Ты крестишь Меня водой, чтобы Я крестил тебя во имя Мое кровью твоей.
ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды
Он не присоединил: правду закона или: природы, чтобы мы понимали здесь и то, и другое, так что если Бог принял крещение от человека, то никто пусть не стыдится принимать крещение от собрата по рабству (de conserve).
И се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение
[или: в Котором Я благоизволил]. — В крещении показывается таинство [Святой] Троицы: Господь получает крещение; Дух нисходит в виде голубя, и слышится голос Отца, дающего свидетельство о Сыне. А небеса открываются не через движение видимых составных частей, а для духовного взора; о них и Иезекииль говорит в начале своего свитка, что они были открыты. А голубь воссел на голову Иисуса, чтобы кто-либо не подумал, что голос Отца был к Иоанну, а не к Господу.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Но Иисус сказал Ему в ответ: оставь теперь
Теперь, говорит, уступи. Будет время, когда мы будем иметь достойную славу, хотя теперь и не обнаруживаем ее.
ибо так надлежит нам исполнить всякую правду
Под правдою разумеет закон. Природа человека, говорит, проклята, потому что не могла исполнить закона. Поэтому Я исполнил и другие предписания закона. Остается Мне — это креститься. Исполнив это, Я освобожу естество от клятвы. Ибо это приличествует Мне.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Отвещав же Иисус рече к нему: остави ныне
Перестань теперь снимать покровы с Моей непогрешимости и Божества, не время теперь для этого, но Я крещусь от тебя согласно Домостроительству. Как ради людей Я стал человеком, чтобы, как человек, поразить угнетающего их дьявола, — так ради людей Я крещусь, как они, чтобы в водах погребсти нечистоту долженствующих возродиться водою и Духом. Вместе с тем Я делаю это по Домостроительству, чтобы чрез крещение явиться народу.
тако бо подобает нам исполнити всяку правду
Так прилично мне исполнить всякую Божественную заповедь, потому что под правдою разумеется здесь заповедь Божия. Все, говорит, заповеди, какие предписал Закон, Я исполнил; остается только одна, именно чтобы Я крестился. Тако подобает исполнити всяку правду, разумеется чрез крещение, чтобы, как ветхий Адам не исполнил одной заповеди, так Я, новый Адам, исполнил за него все, устроил его будущность и освободил Своих последователей от того осуждения, которому тот подверг всех, происходящих от него. Заповедью Божиею было и крещение Иоанна, потому что он говорит: Пославый мя крестити водою, Той мне рече и т.д. (Ин 1:33).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Слово правда взимается за всякую добродетель. Остави ныне, сказал Спаситель наш Своему предтече Иоанну: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф 3:15), то есть, всякую добродетель.
Источник: Толкование Воскресных Евангелий с нравоучительными беседами.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
«Оставь теперь»: не препятствуй, не удерживай. — «Исполнить всякую правду»: все, что нам — Мне и тебе — должно исполнить, как обязанность, как долг. Если Я не крещусь от тебя, и ты не крестишь Меня, то останется нечто, что по божественному определению должно исполниться, неисполнившимся. Ср. о цели крещения Христова в примеч. к стиху Мф 3:13.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Слова: “так надлежит нам исполнить всякую правду” в конце концов остаются, по-видимому, единственными, в которых мы должны искать мотива для крещения Христа. Но что такое здесь эта правда (δικαιοσύνη)? Слово имеет такое обширное значение и такой разнообразный смысл, что определить, какой смысл оно имело теперь в устах Христа, крайне трудно. По нашему мнению, здесь следует обратить внимание прежде всего на то, что слово δικαιοσύνη, очевидно, было правильно понято Иоанном, который после слов Христа не стал препятствовать Ему креститься и тотчас же крестил Его. И евангелисту, который записал разговор Христа с Иоанном при крещении, выражение также, как нужно предполагать, было вполне понятно.
Слова Христа Иоанну имеют для себя точную параллель в рассказе Иоанна 13:6−8. Христос пришел не господствовать, а служить. Еще так недавно Иоанн говорил, что у Лица, которое идет за ним, он недостоин понести (или развязать) Его обуви, т.е. представлял Его господином или владетелем, который был неизмеримо выше его. Но теперь Иоанн должен был убедиться, что его прежние представления о Лице грядущем были несколько неверны. Христос, пришедший к Иоанну для крещения, хотел показать ему, что если Иоанн есть раб, то Он, Христос, хочет подчиниться этому рабу, хочет быть рабом по отношению к тому человеку, который сам считал себя ниже раба. С таким толкованием согласуется весь контекст. Иисус Христос опровергает прежние мнения Иоанна, говоря, что Его правда заключается не в том, в чем предполагает ее Иоанн. Делается понятным выражение Иоанна: “Я не знал Его”, т.е. не знал Его таким, каким Он явился при крещении. Слова Иоанна, «вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира” (Ин 1:29) получают новое освещение. Дальнейшее, о чем рассказывает Матфей, делается также боле понятным. Слова: “так надлежит нам исполнить всякую правду” — лучше перевести: ибо так прилично нам (т.е. Христу и Иоанну) исполнить всю правду.
Источник: Толковая Библия.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Мне надобно креститься от Тебя - меньшее благословляется от большего и сильнейшего; а не большее благословляется и освящается от меньшего. Светильник возжигается от солнца, а не солнце воспламеняется от светильника. Тварь обновляется Творцом, а не Творец управляется тварью… Итак, крести, если благоугодно Тебе, Господи, крести меня, Крестителя! Возроди того, которого произвел Ты на свет! Простри державную Твою десницу и Твоим прикосновением венчай мою главу, дабы я велегласно благовествовал грешникам, взывая к ним: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29). Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. В этом ответе Спасителя слышится и величие Сына Божия и смирение Сына Человеческого. Оставь теперь - отложи пока свое человеческое смышление: делай то, что тебе повелено, и Я буду делать то, что Мне должно. Научись желать того, чего желаю Я, и не углубляйся чрезмерно в испытание того, что Я хочу сделать. Оставь теперь, не проповедуй еще о Моем Божестве, не возвещай еще Моего Царства. Позволь диаволу приступить ко Мне так же, как он приступает к простому человеку; позволь ему сразиться со Мной, дабы он получил себе должную язву. Таинственно и сокровенно то, что ныне Я делаю. Оставь теперь. Теперь время не прославления Моего, а уничижения: ибо так надлежит, так нужно нам исполнить всякую правду, исполнить закон и волю Божию. Первый Адам не исполнил одной заповеди, и за него осужден весь род человеческий; Я — новый Адам, должен исполнить не только все заповеди Божии, но и законы человеческие, с этими заповедями согласные, и через то спасти всех людей. Оставь теперь, не всегда так будет, Иоанн, ты увидишь Меня и в том состоянии, в каком желаешь теперь видеть: ты увидишь, как Я сокрушу власть сатаны; ты увидишь, как все силы неба, земли и ада преклонятся предо Мной, — все это ты увидишь, а пока ожидай этого. Теперь же Я должен принять от тебя крещение, как принял некогда обрезание. Бог, Отец Мой, послал тебя крестить людей; Я стал человеком и потому должен принять крещение от тебя. Если мытари и грешники прославляют Бога, принимая от тебя крещение, то не должен ли Я сделать то же? А если не сделаю, то не уподоблюсь ли Я фарисеям и книжникам, которые, не приняв от тебя крещения, отвергли совет Божий о своем спасении?… Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Я — Законодатель и Сын Законодателя, и потому Мне прежде всего нужно Самому исполнить заповеданное, а потом уже повсюду являть опыты Моей власти. Мне должно прежде исполнить Закон, и тогда уже сообщать благодать. Мне должно положить конец Ветхому Завету, и потом уже проповедовать Новый, начертать его в сердцах человеческих, скрепить Моей Кровью и запечатлеть Моим Духом. Мне должно взойти на крест и на нем пригвоздиться, чтобы Моими страданиями уврачевать страдания других. Мне должно сойти в самую глубину преисподней ради находящихся там мертвецов. Мне должно тридневной смертью Моей Плоти истребить и уничтожить долговременное владычество смерти. Мне должно взойти туда с плотью, где Я пребываю по Божеству. Мне должно привести к Отцу Адама. Мне должно ныне креститься этим крещением и после преподать всем людям крещение Единосущной Троицы. Возложи же на Меня ныне, Креститель, свою десницу. Погрузи Меня ныне в струи Иорданские подобно тому, как Родившая повила Меня младенческими пеленами. Прикоснись к Моей главе, перед которой благоговеют и которой поклоняются Серафимы. И Предтеча не стал более препятствовать исполнению Божественной правды: Тогда Иоанн допускает Его.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
Как Иисус исполнил правду крещения? Несомненно, по уделу человеческой природы. Ибо людям необходимо принимать крещение, поскольку по своей плотской природе все грешны. И, следовательно, как Он исполнил правду крещения, так исполнил и правду рождения и возрастания, вкушения пищи и пития, сна и отдыха; так и перенесения искушения, и страха, и бегства, и печали; так Он исполнил правду и страдания, и смерти, и воскресения. То есть, все эти правды Он исполнил по уделу воспринятой Им человеческой природы.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента