1. К кому он применял ее — к фарисеям и саддукеям, которые приходили к нему креститься, ст. 7. Он считал, что другим достаточно сказать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», но когда увидел фарисеев и саддукеев, идущих к нему, то счел необходимым высказаться более ясно и подробно. Это были две из трех известных в то время иудейских сект, третьей были ессеи, о которых ничего не написано в Евангелиях, так как они любили уединение и уклонялись от участия в общественных делах. Фарисеи были ревнителями обрядов, церковной власти и преданий старцев. Саддукеи впадали в иную крайность: они были не намного лучше деистов, отрицающих существование духов и загробную жизнь. Удивительно, что они пришли на крещение, однако послушать его проповедь их привело любопытство, и некоторые из них, вероятно, приняли крещение, хотя большинство, конечно, ушли не крестившись, ибо Христос говорит (Лк 7:29−30), что, когда мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, фарисеи и законники отвергли волю Божью о себе, не крестившись от него. Примечание. Многие внешне соблюдают постановления Божьи, но не испытывают на себе их силы. Что касается фарисеев и саддукеев, Иоанн обращается к ним со всей честностью, сказанное им он говорил и народу (Лк 3:7), ибо то, что он проповедовал, касалось всех.
2. Как он применил к ним свое учение. Это было сделано в ясной и доступной форме и направлено непосредственно к их совести. Он говорил как человек, который проповедует не перед людьми, но для людей. Несмотря на отсутствие официального образования, он не робел, когда появлялся перед публикой, и не боялся лица человеческого, ибо был исполнен Духа Святого и силы.
I. Его слово было обличающим и пробуждающим. Он начинает резко, не называет их равви, не употребляет никаких почетных титулов, и тем более не хвалит их, к чему они так привыкли.
1. Название, которое он дает им: «Порождения ехиднины». Христос точно так же называл их, Мф 12:34; Мф 23:33. Они были подобны ехиднам; благовидные, но злобные и ядовитые, полные злобы и вражды ко всему доброму. Они были порождения ехиднины, семя и отпрыски тех, кто имел такой же дух. Они гордились тем, что были семенем Авраама, но Иоанн показал им, что они семя змеиное (Быт 3:15), семя своего отца диавола, Ин 8:44. Они составляли змеиную партию, все были одинаковы; хотя между собой они враждовали, но во зле были единодушны. Примечание. Нечестивые порождения — это порождения ехиднины, и им не обходимо засвидетельствовать об этом; служители Христа должны смело открывать грешникам их истинный характер.
2. Тревога, которую он пробуждает в них: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Это означает, что им угрожает грядущий гнев Божий, что положение их весьма близко к безнадежному и их сердца настолько ожесточились в грехе (у фарисеев — их показным благочестием, а у саддукеев — их дискуссиями против благочестия), что произвести в них что-то подающее надежду было почти чудом. «Что привело вас сюда? Кто ожидал увидеть вас здесь? Какой страх заставил вас искать Царства Небесного?» Примечание.
(1) Грядущий гнев реален. Кроме ныне существующего гнева, чаши которого изливаются сейчас, существует грядущий гнев, который сохраняется для будущего.
(2) Каждый из нас должен позаботиться избежать его.
(3) Это замечательная милость, что нам внушают бежать от грядущего гнева. Подумайте: Кто внушает вам? Бог внушает нам этот страх, ибо не хочет нашей погибели, Он предостерегает нас Своим словом, через служителей, через совесть.
(4) Этот страх иногда весьма сильно поражает тех, кто, казалось бы, весьма укрепился в своей самоуверенности и благоприятном мнении о самом себе.
II. Это было слово наставления и повеления (ст. 8): «Сотворите же достойный плод покаяния. Вам внушили бежать от будущего гнева, поэтому пусть страх Господень склонит ваши сердца к святой жизни». Или: «Вы исповедуете покаяние, принимаете учение о покаянии и креститесь в покаяние, поэтому докажите искренность своего покаяния». Покаяние совершается в сердце. В сердце находится корень его; но тщетны все наши претензии на покаяние, если мы не приносим плода его в виде полного изменения, оставления всех грехов и приверженности к добру. Вот плод, ἄξιους τῆς μετανοίας — достойный покаяния. Примечание. Говорящие, что они сокрушаются о грехе, и продолжающие жить в нем, не могут называться раскаявшимися грешниками и претендовать на привилегии таковых. Кто заявляет о своем покаянии, как делают все, когда крестятся, тот должен быть таким и вести себя так, как подобает покаявшимся, и никогда не делать ничего недостойного своего покаяния. Раскаявшийся грешник должен быть нищим и скверным в собственных глазах, благодарным за малейшую милость, терпеливым в самых больших бедствиях, бодрствующим против всякого проявления греха, он должен стремиться исполнить всякий долг и милосердно судить о других.
III. Это было и слово предупреждения, чтобы они не надеялись на свои внешние преимущества и, прикрываясь ими, не уклонялись от призыва к покаянию (ст. 9): И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам». Примечание. Плотское сердце склонно многое говорить в себе, чтобы игнорировать обличающую и убеждающую силу Слова Божьего, чему служители должны противостать. Пустые мысли, обитающие в сердцах таковых, должны быть смыты с них, Иер 4:14. Μὴ δόξητε — не позволяйте себе говорить внутри себя, не думайте, что это спасет вас, не таите в себе высокомерия. Некоторые так переводят это место: «Не тешьте себя такими словами, не убаюкивайте себя ими, не обольщайтесь пустыми надеждами». Примечание. Бог замечает, что мы говорим внутри себя и не осмеливаемся высказать вслух, Ему известны все наши ухищрения, какими мы успокаиваем свою душу, и все заблуждения, которыми она обманывает себя, но которые не может обнаружить, пока не откроются ее глаза. Многие погибают от собственной лжи, которую они скрывали в своей правой руке или под языком своим, ибо стыдились признаться в ней. Придерживаясь советов диавола, они блюдут его интересы. Иоанн показывает им:
1. Каковы были их претензии. Они говорили: «Отец у нас Авраам, мы не грешники из язычников, которых действительно необходимо призывать к покаянию, но иудеи, святой народ, избранный, что нам до этого?» Примечание. Слово не приносит нам никакой пользы, когда мы не принимаем его как сказанное лично нам, как относящееся к нам. «Не думайте, что если вы семя Авраамово, то:
(1) Вы не нуждаетесь в покаянии, что вам не в чем каяться, что ваше родство с Авраамом и ваше участие в завете, заключенном с ним, означают, будто вы настолько святы, что у вас нет причины изменять ваши мысли и пути.
(2) С вами все будет хорошо, даже если вы и не покаетесь. Не думайте, что это избавит вас от суда и защитит от грядущего гнева, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на вашу нераскаянность только потому, что вы семя Авраама». Примечание. Напрасно мы думаем, что наличие добродетельных родственников спасет нас, несмотря на то что сами мы не таковы. Какая нам польза от того, что наши предки были благочестивыми людьми, что мы имели счастье получить религиозное воспитание, что нам выпал жребий расти в семье, где во всем царил страх Господень, что мы имеем друзей, которые наставляют нас и молятся за нас, если мы не каемся и не живем жизнью покаяния? Авраам наш отец, и поэтому мы имеем право на привилегии завета, заключенного с ним, будучи его семенем, мы являемся сынами церкви, храма Господня, Иер 7:4. Примечание. Очень многие, довольствующиеся честью и преимуществами только внешней принадлежности к Церкви, не достигнут небес.
2. Как безумны и необоснованны были эти претензии. Они воображали, что как потомки Авраама были единственным народом Божьим во всем мире, и поэтому если они будут отсечены, то Бог лишится церкви. Но Иоанн показывает им безумие этой самонадеянности: Говорю вам (что бы вы там ни говорили сами о себе), что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Все это происходило в Вифаваре, где он крестил в Иордане (Ин 1:28), в том самом месте, где израильтяне некогда переходили чрез Иордан (Вифавара — дом переправы) и где находились двенадцать камней, по камню от каждого колена, положенные Иисусом Навином там в качестве памятника, Нав 4:20. Не исключено, что Иоанн показал именно на эти камни, из которых Бог мог бы воздвигнуть не какие-то образы и символы, а реальные двенадцать колен Израилевых. Возможно, что, говоря это, он имел в виду Ис 51:1, где Авраам назван скалой, из которой они иссечены. Бог, Который воздвиг из этого камня Исаака, может, если понадобится, сделать то же самое еще раз, ибо для Него нет ничего невозможного. Некоторые считают, что Иоанн при этом указывал на присутствующих там языческих солдат, показывая иудеям, что Бог воздвигнет для Себя церковь среди язычников и дарует им благословение Авраамово. Когда согрешили наши прародители, Бог мог бы оставить их на погибель и воздвигнуть из камня других Адама и Еву. Или же это можно понимать так: «Скорее камни будут признаны семенем Авраама, чем такие упорные, бесплодные грешники, как вы». Примечание. Каким бы ни было современное поколение, Бог никогда не останется без истинной Церкви в этом мире; если отпали иудеи, то привьются язычники (Мф 21:43; Рим 11:12 и далее), и это уменьшит самоуверенность грешников на Сионе и ободрит надежды сынов Сиона.
IV. Это слово устрашения к беспечным и самодовольным фарисеям и саддукеям и прочим иудеям, которые не разумели ни знамений времени, ни дня посещения их, ст. 10. «Торопитесь Царство Небесное приблизилось, и поймите:
1. Какое строгое испытание ожидает вас вскоре: Уже и секира поднесена к вам, уже при корне дерев лежит, остерегайтесь, вам осталось мало времени. Вы уже отмечены на погибель и не можете избежать ее, если немедленно и искренне не покаетесь. Готовьтесь к тому, что Бог будет совершать Свой суд над вами быстрее, чем делал это прежде; к тому, что они начнутся с дома Божьего: где Бог предоставляет больше средств, там Он отпускает меньше времени». Се, гряду скоро. Их ожидает последнее испытание: теперь или никогда.
2. «Каким мучительным и суровым будет ваш приговор, если вы не исправитесь». Уже объявлено, что секира лежит у корней дерева; это означает, что Бог серьезно предупреждает всякое дерево, каким бы оно ни было высоким по своим дарам и почестям, как бы оно ни зеленело внешним исповеданием и делами, что если оно не приносит доброго плода, плода покаяния, то будет срублено; Бог не признает его деревом Своего виноградника, достойным занимать там место, оно будет брошено в огонь гнева Божьего — в самое подходящее место для сухих деревьев; на что они еще годятся? Если они не пригодны для плодоношения, тогда они годятся только для огня. Вероятно, это относится к разрушению Иерусалима римлянами, которое не было подобно, как прочие суды, подрезанию веток или срубанию ствола, когда оставляется корень, чтобы потом он снова дал побеги. Нет, это будет полное, окончательное и непоправимое истребление народа, в котором погибнут все, кто останется нераскаянным. Бог подведет последнюю черту, грядет гнев Его на них до конца.
V. Слово наставления относительно Иисуса Христа, на Ком сосредоточена вся проповедь Иоанна. Служители Христовы проповедуют не себя, но Его. Здесь представлены:
1. Достоинство и превосходство Христа над Иоанном. Обратите внимание, как скромно говорит он о самом себе, чтобы возвеличить Христа (ст. 11): «Я крещу вас в воде — это самое большее, что я могу делать».
Примечание. Действенность святых таинств исходит не от тех, кто их совершает, они могут лишь применять их как символы, а то, что означают эти символы, может дать только Христос, 1Кор 3:6; 4Цар 4:31. Но Идущий за мною сильнее меня. Хотя Иоанн имел большую силу, ибо пришел в силе и духе Илии, но Христос был сильнее; хотя Иоанн был воистину велик, велик в очах Божьих (из рожденных женами не восставал больше Иоанна Крестителя), тем не менее он почитает себя не достойным занять самое низкое положение слуги Христа, он не достоин понести обувь Его. Он видит, (1) Насколько велик Христос в сравнении с ним. Примечание. Верным служителям доставляет большое утешение мысль о том, что Иисус Христос сильнее их, что Он может сделать для них и через них то, чего сами они сделать не в состоянии, что сила Его совершается в их немощи.
(2) Как ничтожен он в сравнении со Христом, что даже не достоин понести обувь Его вслед за Ним! Примечание. Те, кому Бог оказывает честь, становятся смиренными и недостойными в своих собственных глазах, желают унизиться так, чтобы возвеличился Христос, быть чем угодно, даже ничем, чтобы Христос мог быть всем во всем.
2. Цель и назначение явления Христова, которого они должны уже вскоре ожидать. Сразу за пророчеством о том, что Иоанн будет послан как предтеча Христа (Мал 3:1−2), следуют слова: Господь, Которого вы ищете, внезапно придет и сядет переплавлять и очищать, Мал 3:3. После прихода Илии придет день, пылающий, как печь (Мал 4:1), на что, вероятно, и ссылается здесь Креститель. Христос придет, чтобы провести разделение:
(1) Посредством мощного действия Своей благодати: Он будет крестить вас — то есть некоторых из вас — Духом Святым и огнем. Примечание.
[1] Крещение Духом Святым есть прерогатива Христа. Он осуществил это крещение над апостолами, когда даровал им необыкновенные дары Духа, в связи с чем Он ссылается на эти слова Иоанна, Деян 1:5. Он делает это, наделяя благодатью и утешениями Духа Святого тех, кто просит Его об этом, Лк 11:13; Ин 7:38; Деян 11:16.
[2] Те, которые крестятся Духом Святым, крестятся как бы огнем. Семь Духов Божьих на небе появляются как семь светильников огненных, Откр 4:5. Как огонь освещает, так Дух Святой просвещает. Огонь согревает тело, а Дух Святой вызывает внутреннее горение сердца. Огонь все сжигает, и Дух Святой, являясь Духом суда, Духом пламенеющим, сжигает весь шлак нашей ветхой природы. Не превращает ли огонь в свое подобие все то, что он охватывает? И не поднимает ли все это вверх? Так и Дух Святой делает душу подобной Себе, то есть святой, и устремляет ее ввысь к небесам. Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть» (Лк 12:49).
(2) Посредством окончательных решений Своего суда (ст. 12): Лопата Его в руке Его. Лопата в руке Его — это Его способность различать, так как Он является вечной мудростью Отца, которая все видит в истинном свете, и Его право различать, так как Он есть Тот, Кому отдан весь суд, Иер 15:7. Вот, Он сидит как Очищающий. Примечание.
[1] Видимая Церковь — это гумно Христа: О, измолоченный Мой и сын гумна Моего! (Ис 21:10). Храм, прообраз Церкви, был построен на месте бывшего гумна.
[2] На этом гумне смешаны пшеница и солома. Истинно верующие — это пшеница, питательная, полезная и ценная, а лицемеры — солома, легкая и пустая, бесполезная и ничего не стоящая, уносимая малейшим ветерком. В настоящее время они перемешаны, добрые с плохими, в одном внешнем исповедании и в одном видимом общении.
[3] Придет день, когда гумно будет очищено, пшеница и солома будут разделены. Нечто подобное этому происходит в этом мире и сейчас, когда Бог призывает Свой народ выйти из Вавилона, Откр 18:4. Но именно день последнего суда будет днем великого веяния, разделения, когда будет дана безошибочная оценка всем учениям, и делам (1Кор 3:13), и личностям (Мф 25:32−33), когда святые и грешники будут разделены навсегда.
[4] Небеса — это житница, в которую Христос вскоре соберет всю Свою пшеницу, и ни одно зерно не будет потеряно, Он соберет их, как собирают спелые плоды. Коса смерти будет использована для того, чтобы приложить их к их народу. На небе святые будут собраны все вместе, там они уже не будут рассеяны, там они будут в полной безопасности, не будут более подвергаться никаким бедствиям, будут отделены от нечестивого окружения извне и нечестивых привязанностей внутри, и ни одной соломины не будет среди них. Они будут собраны не только на гумне (Мф 13:30), но и в житнице, где будут полностью очищены.
[5] Ад это огонь неугасимый, который сожжет солому, он будет участью, наказанием и вечным истреблением лицемеров и неверующих. Так что здесь представлены нам жизнь и смерть, добро и зло; соответственно тому, чем мы были в поле, тем мы будем потом и на гумне.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Но примечай, как он и последующими словами умножает их страх и возбуждает в них беспокойство. Сказав, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3:9), он тотчас присовокупил: «Уже и секира при корне дерев лежит» . Вся речь его вселяет ужас. И он, по самому образу своей жизни, мог говорить очень свободно; да и они требовали сильного обличения, потому что уже давно огрубели. Сказать ли вам, говорит он, что вы имеете лишиться родства с патриархом и увидите других воздвигнутых от камения, получающих ваши достоинства? Но наказание ваше этим не ограничится; оно прострется далее. «Уже, — говорит, — и секира при корне дерев лежит». Ничто не может быть ужаснее этого выражения. Ты видишь уже не серп летящий, не ограду разрушенную, или виноградник потоптанный, но острейшую секиру, и что еще ужаснее, лежащую при дверях. Не веря пророкам, они часто говорили: «где есть день Господень?», и: «пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!» (Ис 5:19). Так как предсказания часто исполнялись по прошествии многих лет, то чтобы лишить их и такого утешения, он угрожает им близким бедствием, что и выразил словом: «уже», присоединив еще: «при корне». Нет уже, говорит, никакого расстояния, но при самом корени лежит. Не сказал: при ветвях, или: при плодах, но: «при корне», научая их, что, в случае их нерадения, они подвергнутся ничем неотвратимым бедствиям и без всякой надежды избавления. И это потому, говорит, что пришедший не есть уже раб, как приходившие прежде, но сам Господь всяческих, в руке Которого страшное и ужасное наказание. Впрочем, устрашив их таким образом, он не попускает им впасть в отчаяние. Как раньше он не Сказал, что Бог уже воздвиг, но что «может… воздвигнуть детей Аврааму», чтобы и устрашить их и в то же время утешить, — так точно и здесь не сказал, что секира уже прикоснулась к корню, но что «при корне дерев лежит», близ него, — чем исключает всякое замедление. Впрочем, хотя и полагает в такой близости, но само посечение ставит в зависимость от вашей воли. Если вы покаетесь и сделаетесь лучшими, то и секира эта будет отнята от корня, ничего ему не сделавши. Если же будете делать то же, что и прежде, то и секира не замедлит с корнем исторгнуть дерево. Для того именно она и не отнимается от корня и, лежа при нем, не посекает его, чтобы вы, с одной стороны, не предались беспечности, а с другой — убедились бы в том, что еще можете, хотя и в краткое время, спастись, если покаетесь. Таким образом, он всячески умножает их страх, чтобы пробудить их и привести к покаянию. Действительно, отпасть от предков, видеть других на своем месте, быть при дверях опасности и подвергнуться неизбежному злу, что он означает чрез корень и секиру, — все это достаточно к тому, чтобы и самых беспечных людей возбудить и соделать деятельнейшими. На то же самое и Павел указывая, говорит: «слово сокращено сотворит Господь на» всей земли. Но не бойся; или лучше бойся, но не отчаивайся! Ты еще можешь надеяться на перемену; приговор еще не произнесен, и секира еще не начинает посекать (что в самом деле препятствовало бы ей посекать, когда она уже при корени?), а лежит для того, чтобы внушаемым страхом исправить тебя и сделать способным приносить плоды. Для того-то он и присоединяет: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Сказав: «всякое», этим он опять истребляет всякую надежду на благородство предков. Будь, говорит он, потомок самого Авраама, имей своими сродниками бесчисленных патриархов, но если сам ты не принесешь плода, то понесешь лишь двойное наказание. Этими словами он устрашает и мытарей, потрясает и сердца воинов; впрочем, не повергает их в отчаяние, а только отводит от всякой беспечности. Слова его, внушая страх, предлагают и великое утешение, потому что выражение: «не приносящее доброго плода» — показывает, что древо, приносящее плод, свободно от всякого наказания.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Секирой [Иоанн] называет Христа, Который острее меча обоюдоострого (Евр 4:12) и Которому предстоит отсечь неверных иудеев и сделать их чуждыми чести и общения патриархов. Последних он назвал корнем, которым были угодившие Богу в древности отцы — Авраам со сродниками и жившие прежде них святые. Ибо неверные были отсечены из них как бесплодные ветви, а корень остался, и к нему были привиты язычники. Ириней [Лионский] называет секирой слово Божье согласно [изречению] Иеремии: «слово Господне, как молот, разбивающий скалу» (Иер 23:29). К чему мне говорить, сказал [Иоанн], что вам предстоит отпасть? [Бог] не отошел от корня.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Несомненно, под этой секирой подразумевается сила божественного слова, поскольку Господь говорит через пророка Иеремию: Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? (Иер 23:29). Это та секира, которая у самых корней внутренней веры в лесу рода человеческого всегда угрожает суровостью Божьего суда, которая обрекает вечному пламени бесплодные деревья, то есть бесплодных людей, не отягощенных никаким плодом веры.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Секира, [лежащая] при корнях деревьев, указывает на преимущественное право власти Христа. Посечение и сожжение бесплодных деревьев обозначает истребление пагубного вероломства, которому уготован судный огонь.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Иоанн, видя бесплодность произволения Иудеев, уподобил их бесплодным деревьям, сказав, что при корени их лежит секира, то есть скорое и решительное отделение, производимое Евангелием, которым всяко древо, еже не творит плода добра, бывает посекаемо, а не вырывается с корнем, потому что оставляется природное свойство корней, то есть закон, и к нему прививается народ новый.
Источник: Письма. Книга I.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Спросили авву Агафона: «Что важнее — телесный труд или хранение сердца?». На это старец отвечал: «Человек подобен дереву: труд телесный — листья, а хранение сердца — плод. Поскольку же, по Писанию, всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо, то очевидно, что должны мы иметь все попечение о плоде, то есть о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное одеяние и украшение, то есть труд телесный».
Источник: Патерик Скитский.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
В Палестине деревья большею частию плодовые (фруктовые). Как деревья вырастил Господь с тем, чтобы они приносили плоды, так и людей создал и возрастил Он для того, чтобы они приносили плоды добродетели. У деревьев есть врожденная Богом сила и способность приносить плоды — иначе Бог и не стал бы требовать от них плодов, и люди имеют способность делать добрые дела — иначе Бог и не обязывал бы нас к добродетели. Деревья, принося плоды, достигают цели своего существования, а не принося их, уклоняются от нее и потому делаются и для других негодными, и сами по себе вялыми и безжизненными; так же и люди. Делая добрые дела, они достигают цели своего бытия, а не делая их или творя только худые дела, они и для Бога делаются негодными плевелами, и сами по себе — вялы и безжизненны по душе и даже по телу, так что никуда не годятся, как только в землю или в огонь.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Часто секира при корени самого древа лежит, то есть при сердце моем, и готова посечь меня: часто я чувствую смерть в самом сердце моем — в самом исходище моей жизни, и это при каждом грехе. Возмездие за грех — смерть (Рим 6,23) прежде в сердце, а потом уже и в теле.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
Ст. 10−11 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние; но Идущий за мною сильнее меня
Проповедь слова Евангельского, которое есть меч обоюдоострый, называется секирой согласно слову пророка Иеремии, который сравнивает слово Господне с секирой, разрубающей скалу (Иер 46).
я не достоин понести обувь Его
В другом Евангелии говорится: У Которого я недостоин развязать ремень обуви (Лк 3:16). — Здесь показывается смирение, там — таинство, потому что Христос есть жених, а Иоанн не заслуживает того, чтобы развязать ремень обуви Жениха, чтобы дом Его не был назван, по закону Моисея и примеру Руфи, домом разутого (Втор 25:9−10; Руф. 4:7−9).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит
Секирою Предтеча называет суд Христов, деревьями — каждого из нас. Итак, не верующий за это свое неверие посекается с корнем и ввергается в геенну.
всякое дерево, хотя бы оно от Авраама происходило, не приносящее доброго плода
Не сказал: «не принесшее», но «не приносящее»; ибо всегда должно приносить плоды добродетели. Если ты вчера оказал милость, а сегодня похищаешь, то ты неугоден Богу. Такое дерево срубают и бросают в огонь, то есть огонь геенны.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо
Секира — это евангельское отсечение, которое отсекает бесплодных в добродетели и вере иудеев от закона, и, однако, не искореняет. Корень их есть закон, к которому вместо них прививаются уверовавшие, а деревья — израильтяне. Устрашив их тем, что они отпадут от рода Авраама, если не будут внимательны, еще более увеличивает страх. Не только, говорит, вы отпадете от этого рода, но, как неисцелимые, будете скоро отсечены от этой жизни и получите наказание в будущей. Секирой он назвал образно смерть; дровами — людей, корнем — жизнь, а огнем — огонь геенны. Некоторые под корнем разумеют самого Авраама, под деревьями — иудеев, происшедших от него, а под топором — Христа, Который должен их отсечь, как остающихся бесплодными для евангельской веры, а принять уверовавших из язычников. Итак, устрашив их надменность и смягчив их крепкие сердца страхом отпадения от рода Авраама, отсечением огнем, затем с большим достоинством вводит речь о Христе, чтобы они бежали навстречу Ему, когда Он явится.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
«Секира (топор) при корне дерев»: положение секиры при корне дерева есть символическое обозначение намерения срубить дерево, — не очистить только сухие или излишние сучья, но срубить под корень (ср. Злат.). Это — образ суда над Иудеями и отделения достойных вступить в царство Христово от недостойных; приносящие добрый плод деревья, т.е. добродетельные люди, будут оставлены, как достойные вступить в царство Христово; не приносящие доброго плода, т.е. люди худые, не имеющие добродетелей а полагающиеся, например, на происхождение от Авраама и лицемерные, истребятся, как истребляются негодные деревья; мало того, что они будут срублены, но еще и повержены в огонь, т.е. преданы будут вечному мучению в огне гееннском (ср. Мф 25:41−46). «Сказав всякое, сим самым истребляет всякую надежду на благородство предков. Будь, говорит, потомок самого Авраама, имей своими сродниками бесчисленных патриархов, но если сам ты не принесешь плода, то двойное понесешь наказание» (Злат.). «Не сказал — не приносившее, но — не приносящее, потому что непрестанно должно приносить плоды добродетели» (Феофил.). Смысл всего Изречения: суд для отделения достойных участия в царстве Христовом от недостойных близок, ибо пришел уже сам Христос, и люда будут судимы по образу их собственной жизни и духовного расположения; люди дурные будут отвергнуты и преданы наказанию.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
(Лк 3:9). Можно спросить: почему не сказано — при деревьях, а при корнях их? Чтобы сильнее выразить мысль и осуждение. Топор лежит при самом корне, т.е. на поверхности земли близ самого корня. Дерево, срубленное до корня, теряет всю свою жизнеспособность. Под топором можно разуметь всякое орудие, которым срубают деревья. Образ теперь, вместо камней, другой: не вполне сухое дерево, но такое, которое не приносит плода, и притом хорошего.
Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь: букв. и так всякое… дерево срубается и в огонь бросается.
Источник: Толковая Библия.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Поспешите же раскаяться: теперь самое лучшее время для покаяния, не упускайте его, иначе погибель нераскаянных близка: уже и секира (суд Христов) при корне дерев лежит, близко-близко; не ветви только будут отсечены, но и самый корень посечется и все безплодное дерево брошено будет в огонь. Уже не пророк, не раб, а Сам Господь всяческих идет судить, и в руке его страшное и ужасное наказание. Пока еще не поздно, пока секира еще только лежит при корне, не коснулась корня, еще можно покаяться; спешите же, иначе ведайте: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Будь ты потомок Авраама, имей своими сродниками многочисленных патриархов, но если сам ты не принесешь плода, то достойное понесешь наказание. «Какая высота духа! — замечает святитель Иоанн Златоуст. — Как сильно и смело говорит он к людям, которые всегда жаждали крови пророков, к людям, которые ничем не лучше змей!… С какой свободой он обличает и их самих, и родивших их!» Они воображали, что Иоанн будет перед ними подобен трости, ветром колеблемой, а на самом деле он представлял собой непоколебимый дуб. И они не могли заставить себя исповедовать грехи свои Предтече, и уходили от него, не приняв крещения.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
Гнев истребления — острейшая секира, готовая поразить весь мир. Но если секира уже лежит, то почему не рубит? А если не собиралась рубить, то почему лежит? Потому что деревья обладают разумом и могут либо приносить добрый плод, либо нет; чтобы, видя секиру, лежащую у своих корней, они устрашились своего искоренения и дали плод. Ведь хотя дурной человек не исправляется и страхом, но добрый погибнет, если не будет иметь страха. Следовательно, хотя в дурных людях угроза гнева не действует, она отделяет добрых от злых. И заметь, что не говорится, что секира лежит для ветвей, чтобы, когда их отрубят, выросли новые, но для корней, чтобы исторгнуть их окончательно. Почему? Потому что пока этот мир был порочен и весь лежал во зле, он не приходил к концу, грешники карались, но окончательно не были погублены. Это происходило по двум причинам Во-первых, людям подобало быть в мире, хотя они и были нечестивы, поскольку и сам мир был нечестив. А во-вторых, пока сохранялся мир, была надежда, что, может быть, от рода неправедных родятся праведные. Ныне же, когда этот мир уже идет к концу, а тот святой уже близко, грешники не караются, а обращаются, по двум причинам: во- первых, уже нельзя ждать когда-либо рождения праведных от родов неправедных; а во-вторых, не подобает, чтобы в том святом мире люди были бы не святы, как написано: Ибо святые будут населять землю, а нечестивые изгонятся из нее (Пс 37:2).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента