I. Приход добродетельных женщин к гробу.
Заметьте:
1. Когда они пришли. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели... (ст. 1). Это дает отправную точку для определения времени воскресения Христа.
(1) Он воскрес на третий день после Своей смерти. Это было то время, которое Он неоднократно предсказывал и которое Он в точности соблюл. Погребен Он был вечером шестого дня недели, а воскрес утром первого дня следующей недели, так что Он находился в гробе около тридцати шести или тридцати восьми часов. Он пробыл в гробе все это время с тем, чтобы доказать, что Он действительно был мертв, но пролежал в нем не дольше этого времени, чтобы Ему не увидеть тления. Он воскрес на третий день, чтобы подтвердить знамение пророка Ионы (Мф 12:40) и исполнить предсказание (Ос 6:2): «...в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его».
(2) Он воскрес по истечении иудейской субботы, а то была пасхальная суббота. Весь тот день Он пролежал в гробе, что означает упразднение иудейских праздников и других частей ритуального закона, а также то, что Его народу следует быть мертвым к таким обрядам и обращать на них не больше внимания, чем то, которое обращал Он, когда лежал во гробе. На шестой день Христос завершил Свой труд, сказав: «Совершилось!» В седьмой день Он покоился, а затем, в первый день следующей недели Он как бы начал творить новый мир и приступил к новому труду. Итак, никто да не осуждает нас за несоблюдение новомесячий или иудейских суббот, которые в действительности были лишь тенью будущего, но их сущностью был Христос. Далее можно отметить то, что время, в течение которого святые лежат в могиле, является для них субботой (такой, какой была иудейская суббота, заключавшаяся, главным образом, в отдыхе для тела), ибо в ней они успокаиваются от всех трудов своих (Иов 3:17), и все это благодаря Христу.
(3) Он воскрес в первый день недели. В первый день первой недели Бог повелел свету воссиять из тьмы, поэтому Тот, Который должен был стать Светом миру, воссиял из тьмы могилы. И, поскольку суббота седьмого дня недели была погребена со Христом, она и воскресла в субботу первого дня недели, названную днем Господним, Откр 1:10. С этого времени никакой другой день недели не упоминается во всем Новом Завете как день покоя, и этот день часто упоминается в нем как день, который христиане благоговейно соблюдали в торжественных собраниях в честь Христа, Ин 20:19,26; Деян 20:7; 1Кор 16:2. Если освобождение Израиля из земли северной вытеснило воспоминания об освобождении из Египта (Иер 23:7−8), то насколько больше наше спасение, совершенное Христом, затмевает славу прежних дел Божьих. Суббота была учреждена в память о завершении дела творения, Быт 2:2. Человек посредством своего мятежа сделал несовершенным это совершенное дело Божье, которое с того момента ни разу не было полностью восстановлено до тех самых пор, пока Христос не восстал из мертвых, пока небеса и земля не были совершены заново, пока разрушенные воинства небесные не были вновь приведены в порядок и пока день, в который это было сделано, не был по справедливости благословен и освящен, равно как и седьмой день после этого. Воскресший из мертвых в этот первый день недели есть Тот же Самый, Кем и для Кого было когда-то сотворено все и теперь творится заново.
(4) Он воскрес на рассвете этого дня. Он воскрес, как только можно было сказать, что наступил третий день — время, предпосланное для Его воскресения. После того, как Он был взят от Своего народа, Он возвращается со всякой поспешностью и оканчивает дело по правде настолько скоро, насколько это было возможно. Он сказал ученикам, что, хотя вскоре они не увидят Его, все же опять вскоре увидят Его, и потому Он совершил это вскоре настолько поспешно, насколько это было возможно, Ис 54:7−8. Христос воскрес на рассвете дня, потому что тогда Восток свыше снова посетил нас, Лк 1:78. Страдания Христа начались ночью; когда Он висел на кресте, солнце померкло; Его положили в гроб, когда сумерки опустились на землю; но из гроба Он восстал перед самым восходом солнца, ибо Он есть звезда светлая и утренняя (Откр 22:16), истинный Свет. Те, кто с раннего утра принимается за исполнение религиозных упражнений христианской субботы, чтобы в конце оказаться победителями, тем самым следуют примеру Христа и примеру Давида, молившегося: «... Тебя от ранней зари ищу я...»
2. Кто пришел к гробу. Это были Мария Магдалина и другая Мария, те самые женщины, которые присутствовали при Его погребении и потом сидели против гроба, как прежде стояли у креста. Они и теперь пришли, чтобы выразить свою любовь к Христу, все еще осведомляясь о Нем. Итак, познаем, если будем стремиться познать Господа. Здесь не сообщается, была ли с ними Дева Мария; вполне вероятно, что возлюбленный ученик, который взял ее в свой дом, не позволял ей ходить ко гробу плакать там. То обстоятельство, что они служили Христу не только до гроба, но и тогда, когда Он оказался во гробе, представляет подобную заботу Христа о Своих в то время, когда они во тьме постелили постель свою. Как святые любили Христа в гробе, так и Христос любит святых в гробе, ибо смерть и гроб не могут разорвать узы любви, связывающие их.
3. Для чего они пришли к гробу. Другие евангелисты отмечают, что они пришли помазать Тело, Матфей же указывает на то, что они пришли посмотреть гроб и убедиться, все ли было в таком виде, в каком они оставили его. Возможно, они слышали, что первосвященники поставили у гроба стражу, но не были в этом уверены. Они пришли, чтобы еще раз выразить свое почтение к дорогим останкам их возлюбленного Учителя, и, возможно, не без мыслей о Его воскресении, ибо они не могли совершенно забыть все то что Он говорил им об этом.
Примечание: посещения кладбищ очень полезны для христиан, ибо они становятся привычными для них и снимают с них покров ужаса. Особенно же это справедливо в отношении посещения гроба нашего Господа Иисуса, где грех можно видеть погребенным и скрытым от глаз людей, что является прообразом нашего освящения и служит величайшим доказательством искупительной любви, славно сияющей даже в стране тени смертной.
II. Явление им ангела Господня, ст. 2−4. Здесь мы находим описание того, как произошло воскресение Христа, делающее известными нам те его обстоятельства, которые нам необходимо знать.
1. Сделалось великое землетрясение. Когда Он умер, земля, принимавшая Его, содрогнулась от ужаса; теперь же, когда Он восстал, земля, отдавшая Его, прыгала от радости видя, как Он возвеличился. Это землетрясение как бы расторгло узы смерти и оттряхнуло оковы могилы — и предстал Желаемый всеми народами, Агг 2:6−7. Это был сигнал победы Христа; на нее указывало то, что когда небеса возвеселились, то и земля тоже восторжествовала. Это был прообраз того потрясения, которым будет потрясена земля во время всеобщего воскресения мертвых, когда гор не станет и острова убегут, чтобы земле уже больше не скрывать убитых своих. Когда стали сближаться кости, кость с костью своею, в долине произошли шум и движение, Иез 37:7. Царство Христа, которое сейчас должно было быть восставлено, заставило землю дрожать и сокрушило ее. Освященные и пережившие вследствие своего освящения воскресение к духовной жизни ощущают в своей душе что-то похожее на землетрясение, подобно Павлу, который пришел в трепет и ужас.
2. Ангел Господень сошел с небес. Ангелы часто служили нашему Господу Иисусу: во время Его рождения, в Его искушении, в Его предсмертном борении. Но, когда Он оказался на кресте, мы не находим того, чтобы ангел служил Ему: когда Отец оставил Его, они тоже удалились от Него. Теперь же, когда Он восстал во славе, которую имел прежде основания мира, теперь, вот, Ангелы Божьи поклоняются Ему.
3. Ангел приступил, отвалил камень от двери гроба и сел на нем. Наш Господь Иисус мог бы отвалить камень и Сам, собственной Своей силой, но пожелал, чтобы это сделал ангел. Этим Он хотел показать, что, взявшийся расплатиться за наш грех, который был вменен Ему в вину, и оказавшийся под арестом вследствие этого вменения, Он не разрушил темницу, а получил честное и законное освобождение с небес. Он не разрушал темницы, а был послан служитель отвалить камень и так отворить темничную дверь, которая никогда бы не отворилась, если бы Он не совершил полного искупления. Но, будучи предан за грехи наши, Он, чтобы сделать совершенным это освобождение, воскрес для оправдания нашего. Он умер, чтобы заплатить наш долг, и воскрес, чтобы принять наше освобождение. Камень наших грехов был привален к двери гроба нашего Господа Иисуса (и мы видим, что приваливание большого камня означает принятие на себя вины, 1Цар 14:33), но, чтобы показать, что Божье правосудие удовлетворено, ангелу было поручено отвалить этот камень. Не то чтобы ангел воскресил Его из мертвых (он был причастен к воскрешению Христа не больше тех, кто участвовал в воскрешении Лазаря, отняв камень от его гроба), но он таким образом сообщил о согласии Неба на Его освобождение и о радости Неба в связи с этим. Враги Христа приложили к этому камню печать, приняв, подобно Вавилону, решение не отпускать пленников своих; может ли быть отнята у сильного добыча?.. Ибо это был их час, но все силы смерти и тьмы находятся под контролем Бога света и жизни. Ангел с небес имеет власть сорвать печать, хотя бы это была большая печать Израиля, и силу отвалить камень, каким бы большим он ни был. Так, отнимаются у сильного пленники. Тот факт, что ангел сидел на камне, который он отвалил от гроба, достоин внимания и свидетельствует об уверенной победе над всеми препятствиями, чинимыми воскресению Христа. Он сидел на нем, не давая всем силам ада придвинуть его обратно к входу в гроб. Христос воздвигает Себе седалище покоя и седалище суда на сопротивлении Своих врагов; Господь восседает над потопом. Спугнув черную стражу врагов, ангел сидел у гроба, подобно некоему стражу; он сидел, ожидая женщин, готовый дать отчет о Его воскресении.
4. ...Вид его был как молния, а одежда его бела как снег, ст. 3. Это был видимый образ того, что мы называем великолепным и прославленным, — образ славы невидимого мира, которой не присущи оттенки. Его взгляд на стерегущих был подобен вспышке молнии, он блеснул молниею и рассеял их, Пс 113:6. Белизна его одежды была символом не только чистоты, но и радости и торжества. Когда Христос умер, небожители были в глубоком трауре, что проявилось в затмении солнца; когда же Он воскрес, они вновь облачились в славные одежды. Слава этого ангела представляла славу Христа, принять которую Он теперь и воскрес, ибо это описание ангела очень напоминает описание преображенного Христа, Мф 17:2. Когда же после воскресения Он беседовал с учениками, тогда Он полагал на нее покрывало, а это уже указывало на славу святых, которую примут они в свое воскресение когда пребудут, как Ангелы Божьи на небесах.
5. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые, ст. 4. То были воины, думающие о себе, что они ничего не боятся, однако один только вид ангела привел их в ужас. Так, когда восстал Сын Божий на суд, крепкие сердцем стали добычею, Пс 75:6,10.
Примечание: воскресение Христа в такой же мере является радостью для Его друзей, в какой оно является ужасом и смятением для Его врагов. Они пришли в трепет; слово ἐσείσθησαν является производным от слова σεισμὸς, употребленного для обозначения землетрясения в ст. 2. Когда потряслась земля, тогда были потрясены и сыны земли, чей удел на земле, тогда как те, чье блаженство на небесах, не боятся, хотя бы поколебалась земля.
Стерегущие стали как мертвые, когда ожил Тот, Кого они стерегли, и когда вместе с Ним пробудились те, от кого они стерегли Его. Когда они поняли, что понесли полное поражение в том деле, на которое были поставлены, это привело их в ужас. Они были поставлены здесь для того, чтобы стеречь мертвого человека в его гробу — самая легкая задача из всех, какие когда-либо ставились перед ними, однако она оказалась слишком трудной для них. Им было сказано, что следует ожидать нападения группы трусливых и слабых учеников, которые, устрашившись их, сразу же придут в трепет и станут как мертвые, но они пришли в изумление, когда увидели, что им противостоит сильный Ангел, которому они не отважились даже взглянуть в лицо. Так, Бог наводит страх на Своих врагов, Пс 9:21.
III. Слово, которое ангел сказал женщинам, ст. 5−7.
1. Он ободряет их и развеивает их страхи, ст. 5. Что-то ужасное таит в себе приближение к гробам и могилам, особенно в безмолвии и одиночестве, но еще ужаснее было для этих женщин увидеть у гроба ангела; но он тут же успокаивает их, говоря: «Не бойтесь... Стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые, но вы не бойтесь». Пусть боятся на Сионе грешники, ибо у них есть основания для страха, но ты, Авраам, не бойся, ни верное семя Авраамово. Для чего детям Сарры, которые делают добро, смущаться от какого-либо страха? (1Пет 3:6). «Не бойтесь. Пусть нисколько не удивляет вас та весть, которую я вам принес, ибо вам заранее было сказано, что Учитель ваш воскреснет. Пусть это вас не пугает, ибо Его воскресение несет в себе утешение для вас. Не бойтесь, я не причиню вам никакого вреда и не сообщу вам никакой недоброй вести. Не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете Иисуса. Я знаю, вы защитники этого дела. Я пришел не устрашить, а ободрить вас».
Примечание: у тех, кто ищет Иисуса, нет никаких оснований для страха, ибо если они будут усердно искать Его, то найдут Его и откроют в Нем своего щедрого Воздаятеля. Все наши благочестивые искания Господа Иисуса замечены и отмечены на небесах. ...Знаю, что вы ищете Иисуса... И мы, также как и они, услышим в ответ слова благие, слова утешительные: «...вы ищете Иисуса распятого...» Ангел напоминает им о том, что Он был распят, чтобы еще более подчеркнуть их любовь к Нему: «Вы все еще ищете Его, хотя Он и был распят; и, несмотря на это, вы по-прежнему продолжаете оказывать Ему благодеяния».
Примечание: истинные верующие любят Христа и ищут Его не только невзирая на то, что Он был распят, но и потому, что Он был распят.
2. Он заверяет их в том, что Христос воскрес, и этого было достаточно для того, чтобы их страхи развеялись, ст. 6. ...Его нет здесь: Он воскрес... Если бы им было сказано только то, что Его нет здесь, то это не было бы приятной новостью для ищущих Его, если бы при этом не было добавлено также и то, что Он воскрес.
Примечание: для тех, кто ищет Христа и не находит Его там, где надеется Его найти, утешительно знать, что Он воскрес. Даже если мы не находим Его так, чтобы у нас при этом была возможность Его ощупать, Он все равно воскрес. Мы не должны прислушиваться к тем, которые говорят: «Вот, здесь Христос», или: «там», ибо Он не здесь и не там: Он воскрес. Во всех наших поисках Христа мы должны помнить о том, что Он воскрес, и, таким образом, искать Его воскресшего.
(1) Не с какими-то грубыми, плотскими помышлениями о Нем. Были те, которые знали Христа по плоти, но с тех пор мы уже не знаем Его таким, 2Кор 5:16. Верно то, что у Него было тело, но теперь это уже прославленное тело. Те кто пытается как-то изобразить Христа, забывают о том, что Его нет здесь, Он воскрес. Наше общение с Ним должно быть духовным, совершаемым посредством веры в Его слово, Рим 10:6−9.
(2) Мы должны искать Его с великим почтением и смирением и с благоговейным отношением к Его славе, ибо Он воскрес. Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, и потому пред именем Его должны преклониться всякое колено и всякая душа.
(3) Мы должны искать Его, помышляя о горнем. Когда мы будем готовы сделать этот мир своим домом и сказать: «Хорошо нам здесь быть», вспомним тогда о том, что нашего Господа Иисуса нет здесь, Он воскрес. Поэтому пусть также и наши сердца не останутся здесь, но тоже воскреснут и станут искать горнего, Кол 3:1−3; Флп 3:20.
Ангел указывает женщинам на два факта, могущие укрепить их веру в воскресение Христа.
[1] На то, что слово Его, которое они могли помнить, теперь исполнилось: ...Он воскрес, как сказал... Это Он и подтверждает как истинный предмет веры: «Он сказал, что воскреснет, а вы знаете, что Он есть сама Истина, и потому имеете все основания для того, чтобы верить в то, что Он воскреснет. Почему же вы так медлительны сердцем, чтобы веровать тому, что Он сказал?» Никогда не будем считать странным для себя то, на что слово Христа воскресило наши надежды, будь то нынешние временные страдания или та слава, которой надлежит открыться в будущем. Если мы будем помнить то, что Христос сказал нам, то не будем удивляться тому, что Он делает с нами. Когда ангел сказал: «...Его нет здесь, Он воскрес...», он тем самым дал понять, что проповедует им не иное Евангелие, как то, которое они уже приняли, ибо он сам ссылается на слово Христа как на достаточное свидетельство, подтверждающее неизменность Его святого характера. ...Он воскрес, как сказал...
[2] На то, что гроб, в который они могли заглянуть, был теперь пуст: ...подойдите, посмотрите место, где лежал Господь... «Сопоставьте то, что вы слышали, с тем, что вы видите, и, собрав вместе то и другое, вы уверуете. Вы видите, что Его нет здесь, и, если вы вспомните слова, сказанные Им прежде, вы сможете удостовериться в том, что Он воскрес. Подойдите, посмотрите место, и вы увидите, что Его нет там. Вы увидите, что Его невозможно было украсть оттуда, а потому вы должны будете заключить, что Он воскрес».
Примечание: прийти и оком веры посмотреть место, где лежал Господь, может оказаться полезным и благотворным для нас. Посмотрите на оставленные Им там знаки Своей любви, явленной в таком снисхождении ради нас. Посмотрите, каким мягким и немрачным Он сделал для нас это ложе, побывав в нем прежде в собственном лице. Когда мы смотрим вглубь могилы, в которую когда-то и нам должно будет лечь, тогда, чтобы не приходить при виде ее в ужас, заглянем вглубь той могилы, в которой лежал Господь, посмотрим на то место, где лежал наш Господь, как сказано в арамейском переводе. Ангелы, также как и мы, признают Его Своим Господом, ибо всякое отечество на небесах и на земле именуется от Него.
3. Ангел повелевает им сообщить эту новость Его ученикам, ст. 7. ...Пойдите скорее, скажите ученикам Его... Им, вероятно, было очень приятно осматривать гроб и беседовать с ангелами. Им было здесь хорошо, но их ожидало другое поручение. День сей был днем радостной вести, и хотя они были первыми обладателями этого утешения, первыми вкусили его благость, тем не менее они не должны были одни пользоваться этой благой вестью, не должны были удерживать при себе обретенный ими мир, подобно тем прокаженным, 4Цар 7:9. Они должны были пойти сказать ученикам.
Примечание: служению обществу должно отдаваться предпочтение перед нашим личным общением с Богом, ибо блаженнее давать, нежели принимать. Заметьте:
(1) Ученикам Христа надлежит первым услышать эту весть. Ангел не сказал: «Пойдите, скажите первосвященникам и фарисеям, чтобы они пришли в смущение», но: «Скажите ученикам, чтобы они утешились». Бог предвкушает радость Своих друзей более, нежели позор Своих врагов, хотя полная мера того и другого явится впоследствии. «Скажите ученикам Его; может быть, они поверят вашему свидетельству, поэтому скажите им:
[1] Чтобы, угнетенные нынешними печалями и собственным рассеянием, они ободрились». Это время было гнетущим для них, объятых скорбью и страхом, поэтому каким утешением было бы для них слышать сейчас, что их Учитель воскрес.
[2] Чтобы они сами еще глубже принялись расследовать это дело». Этот страх был послан им затем, чтобы пробудить их от этого странного оцепенения, охватившего их, и воскресить их надежды. Полученное известие должно было побудить их искать Христа и приготовиться к Его явлению. Общие намеки побуждают людей к более тщательным поискам. Сейчас они услышат о Нем, но уже очень скоро увидят Его. Христос открывается постепенно.
(2) Эти женщины посылаются для того, чтобы известить о случившемся учеников таким образом они становятся как бы апостолами для апостолов. Для них это была честь и вознаграждение за неизменную преданность Христу, проявленную ими у креста и у гроба, а для учеников — укор за то, что они оставили Его. Бог все еще избирает немощное мира, чтобы посрамить сильное, и кладет сокровище не только в глиняные сосуды, но и в немощные, как это видно здесь. Как та жена, прельстившись предложениями злого ангела, первая впала в преступление (1Тим 2:14), так эти жены, получив верное знание из указаний доброго ангела, первые поверили в искупление от преступления силою воскресения Христа, дабы тем, что составляет их непрестанную хвалу, был уравновешен и снят упрек в адрес слабого пола.
(3) Им было велено пойти скорее с этим поручением. Почему? Зачем нужна была такая спешка? Разве эта новость могла потерять свою свежесть, разве она не была бы принята ими в любое время? Да, но они теперь были преисполнены печалью, а Христос хотел поскорее утешить их. Когда Даниил смирял себя перед Богом за грех, ангелу Гавриилу было поручено быстро прилететь с посланием утешения, Дан 9:21. Мы всегда должны быть готовы:
[1] Повиноваться заповедям Божьим, Пс 118:60.
[2] Делать добро нашим братьям и нести им утешение, как те, которые могут сострадать и сочувствовать им на основании собственного опыта; не говорите: пойди и приди опять, и завтра я дам, но дайте им сейчас, без промедления.
(4) Им было дано указание сказать ученикам, чтобы они встречали Его в Галилее. Были и другие явления Христа им прежде того известного явления в Галилее, явления неожиданные и удивительные; но Он пожелал, чтобы одно явление было торжественным и публичным, и заранее известил их о нем. Итак, это общее собрание и эта встреча были назначены в Галилее, в восьмидесяти-ста милях от Иерусалима:
[1] Ради тех из Его учеников, которые оставались в Галилее и не восходили в Иерусалим (возможно, они не могли прийти); поэтому Он пожелал отправиться в ту страну, чтобы явить Себя там Своим друзьям. ...Знаю твои дела, и что ты живешь там... Христос знает, где живут Его ученики, и желает посетить их.
Примечание: прославленный Христос не забывает Своих незнатных и бедных учеников, но великодушно являет Себя даже тем, кто далеко находится от того места, где преизобилует благодать.
[2] Из сочувствия к немощи Своих учеников, которые находились сейчас в Иерусалиме, но боялись иудеев и не осмеливались показываться при народе, и потому эта встреча была перенесена в Галилею. Христос знает о наших страхах, учитывает нашу немощь и потому назначил свидание с Ним там, где меньше всего была опасность того, что это общение с Ним будет нарушено Его врагами.
Наконец, ангел торжественно подтверждает истинность своих слов, которые он сказал им: «Вот, я сказал вам. Можете не сомневаться в истинности моих слов и доверять им: это сказал вам я, тот, который не смеет говорить ложь». ...Чрез Ангелов возвещенное слово было твердо... (Евр 2:2). Прежде Бог имел обыкновение возвещать Свою волю Своему народу посредством служения ангелов, как это было при передаче закона; но, поскольку Он вознамерился отказаться во времена Евангелия от такого способа сообщения Своей воли (ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную и не им определил быть проповедниками Евангелия), этот ангел и был теперь послан засвидетельствовать ученикам о воскресении Христа, чтобы они в свою очередь могли возвещать о нем миру, 2Кор 4:7. Говоря: «...вот, я сказал вам», он как бы снимает с себя ответственность за их неверие в том случае, если они не примут сказанного им слова, и возлагает ее на них. Он как бы говорит: «Я исполнил данное мне поручение, верно передал вам мое свидетельство, теперь вы рассмотрите его, поверьте ему на свой собственный страх и риск. Я сказал вам, будете ли вы слушать или не будете».
Примечание: те посланники Божьи, которые верно исполняют порученное им, могут быть спокойны и не переживать за успех дела, Деян 20:26−27.
IV. Женщины отправляются от гроба, чтобы возвестить о случившемся ученикам ст. 8. Заметьте здесь:
1. В каком состоянии духа они пребывали. Они со страхом и радостью великою побежали; то было странное смешение страха и радости в одно и то же время и в одной и той же душе. Слышать о том, что Христос воскрес, было радостно, но входить в гроб, видеть ангела и беседовать с ним — все это не могло не вызвать страха. Эта весть была добрая, но они боялись того, что она слишком хороша для того, чтобы показаться правдивой. Однако заметьте: об их радости сказано, что она была великой, а об их страхе так не сказано.
Примечание:
(1) Святой страх всегда сопровождается радостью. Те, кто служит Господу с благоговением, служат Ему с веселием.
(2) Духовная радость всегда смешана с трепетом, Пс 2:11. Только совершенная любовь и совершенная радость изгоняют всякий страх.
2. Какую поспешность они проявили. Они побежали. Страх и радость вместе ускорили их шаг и дали им крылья для движения. Ангел повелел им пойти скорее, а они побежали. Те, кого Бог посылает с поручением, не должны медлить и терять время. Туда, где сердце расширено благой вестью Евангелия, ноги текут путем заповедей Божьих.
3. Какое поручение они выполняли. Они побежали, чтобы возвестить ученикам Его. Не было никакого сомнения в том, что эта весть обрадует учеников, поэтому они бежали, чтобы утешить их теми же самыми утешениями от Бога, которыми утешились сами.
Примечание: ученики Христа должны быть готовы поделиться друг с другом своим опытом сладостного общения с Небом, должны рассказывать другим о том, что Бог сотворил с ними и что сказал им. Радость во Христе Иисусе, подобно масти в правой руке, даст знать о себе и наполнит все вокруг благоуханием. Когда Самсон нашел мед, он принес его родителям.
V. Явление Христа женщинам, подтвердившее свидетельство ангела, ст. 9−10. Эти ревностные, добродетельные женщины не только первыми услышали весть о Нем, но и первыми увидели Его воскресшего. Тем кто желал увидеть Его, ангел повелел идти в Галилею, но прежде наступления этого времени уже здесь они увидели Того, Который жив и видит их.
Примечание: Иисус Христос часто делает больше обещанного, но никогда не меньше того; часто предупреждает ожидания веры Своего народа, но никогда не разочаровывает их. Здесь:
1. Неожиданное явление Христа женщинам. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их...
Примечание: милостивые посещения Божьи обычно встречают нас тогда, когда мы находимся на пути исполнения своих обязанностей; и тем, кто употребляет на благо другим то, что имеет, будет дано еще больше. Они не рассчитывали на эту встречу со Христом, они не знали, Песн 6:12.
Примечание: Христос всегда ближе к Своему народу, чем он думает. Им не нужно было ни сходить в бездну, чтобы возвести Христа оттуда — Его не было там, Он воскрес, — ни всходить на небо, ибо Он еще не вознесся, но Христос был выше их и по-прежнему близок к нам в Своем слове.
2. Приветствие, с которым Он обратился к ним. Радуйтесь! — χαίρετε. Мы употребляем старую английскую форму приветствия, когда желаем всякого здравия тем, кого встречаем на пути; ибо выражение радуйтесь имеет такое же значение в ее греческом эквиваленте, соответствующем еврейской форме приветствия мир вам. И это приветствие говорит:
(1) О благоволении Христа к нам и о Его желании нам счастья, и это несмотря на то, что Он был так возвышен. Хотя Он и был так превознесен, Он, как и прежде, желает нам блага и заботится о том, чтобы даровать нам утешение.
(2) О свободе и святой простоте, в которых Он всегда обращался со Своими учениками, ибо Он называл их друзьями. Однако само это греческое слово означает радуйтесь. Они были объяты одновременно и страхом, и радостью, и то, что Он сказал им (ст. 9): «Радуйтесь!», имело целью прибавить им радости и успокоить их страхи (ст. 10): «Не бойтесь...»
Примечание: Христос хочет, чтобы Его народ был весел и радостен, и Его воскресение дает ему обильный источник радости.
3. Их благоговейное почтение к Нему. И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Так они выразили:
(1) Благоговение и почтение к Нему; они пали к Его ногам, склонились в позе, выражающей поклонение, и поклонились Ему в смирении и благоговейном страхе как Сыну Божьему, ныне прославленному.
(2) Любовь и привязанность к Нему; они ухватились за Него и не отпустили Его, Песн 3:4. Как прекрасны были для них ноги Господа Иисуса! (Ис 52:7).
(3) Торжество радости, которое они переживали теперь, когда получили еще одно подтверждение факта Его воскресения; — они приняли его с распростертыми объятьями. Так точно и нам должно принимать Иисуса Христа, Который предложен нам в Евангелии: с благоговением упасть к Его ногам, держаться Его верой и с любовью и радостью прижимать Его к нашим сердцам.
4. Ободряющие слова, сказанные им Христом, ст. 10. Мы не находим того, чтобы они что-нибудь говорили Ему, их нежные объятия и восторженное поклонение говорили красноречивее всяких слов, а Он не сказал им ничего больше того, что уже сказал ангел (ст. 5,7); ибо Он всегда утверждает слово Своих посланников (Ис 44:26) и Его способ утешения Своего народа заключается в том, чтобы Духом Своим вновь говорить к их сердцам то же, что они уже прежде слышали от Его Ангелов, от служителей. Здесь заметьте:
(1) Как Он укоряет их страх. Не бойтесь... Они не должны бояться быть обманутыми этими повторяющимися извещениями о Его воскресении, не должны бояться они также и никакого вреда от явления кого-либо из мертвых, ибо эта весть, хотя и могла показаться странной, была все же истинной и благой.
Примечание: Христос восстал из мертвых, чтобы успокоить страхи Своего народа, и этого оказывается вполне достаточно для того, чтобы их успокоить.
(2) Как Он повторяет данное им поручение. «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы они готовились к путешествию в Галилею, и там они увидят Меня». Если есть какое общение между нашими душами и Христом, то именно Он назначает встречу, и Он обязательно исполняет то, что назначает. Иерусалим лишил себя чести принимать Его у себя, это был мятежный город, поэтому Он переносит эту встречу в Галилею. Приди, возлюбленный мой, выйдем... (Песн 7:12). Но особо следует отметить здесь то, что Он называет учеников Своими братьями. «Пойдите, возвестите братьям Моим» — не только тем из них, которые были родными Ему по плоти, но и всем остальным, ибо они все суть Его братья, Мф 12:50. Однако Он никогда не называл их так, как здесь и в Ин 20:17, до того времени, как Он воскрес. Благодаря тому, что вследствие воскресения Он был объявлен Сыном Божьим в силе, и все дети Божьи были объявленного братьями. Будучи Первенцем из мертвых, Он становится первородным между многими братиями, между всеми теми, кто соединен подобием Его воскресения. Теперь Христос уже не имел такого постоянного, такого близкого общения со Своими учениками, какое имел с ними до Своей смерти; но, чтобы они не подумали, что Он стал их чуждаться, Он дает им это внушающее любовь звание братьев и говорит: «Пойдите к братьям Моим», да исполнится Писание, говорящее, когда речь заходит о славном конце Его: Возвещу имя Твое братиям Моим... Они позорно оставили Его в страдании, но, чтобы показать, что Он смог простить и забыть, и чтобы научить нас поступать так же, Он не только не оставляет Своих намерений вновь встретиться с ними, но и называет их братьями. А поскольку все они были Его братьями, они были также братьями и друг другу и должны были любить друг друга, как братья. Тем самым, что Он признал их за Своих братьев, им была оказана великая честь, но тем же самым им был дан пример того, как в смирении следует принимать и пользоваться этой честью.
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого
Не устыдись исповедывать Крест: ибо Ангелы ставят себе в похвалу говорить: «знаем мы, кого ищете, Иисуса распятаго». Не мог ли Ангел сказать: знаю, кого ищете вы, моего Владыку? Но я, говорит он откровенно, знаю Распятого. Ибо Крест составляет венец, а не бесчестие.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 13.
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого
Благовестником же (Воскресения) был тот же Ангел Гавриил. Ибо тот, кто вначале сказал Ей: «Не бойся, Мариам, обрела бо еси благодать у Бога» (Лк 1:30), тот же, когда увидел Ее пришедшую на гроб, и теперь поспешает и нисходит вновь возвестить Приснодеве то же самое, и благовестить Воскресение из мертвых Родившегося от Нее безсеменно, и отвалить камень, и показать пустой гроб и погребальные покровы, и таким образом сделать для Нее благовестие достоверным. «Отвещав — говорится — Ангел, рече женам: не бойтеся вы, Иисуса ищете распятаго. Возста. Несть зде. Се место идеже положиша Господа» (Мк 16). «Ибо, хотя, — говорит Ангел, — вы видите стражей, потрясенных ужасом, но вы не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете распятого Иисуса. Он восстал. Его нет здесь. Потому что Он не только не мог быть задержанным заклепами, вереями и печатями ада, смерти и гроба, но Он — Господь нас, бессмертных, небесных Ангелов, и только Он есть Господь всего».
Источник: Омилия 18. В Неделю Мироносиц.
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого
А двум святым Мариям ангел говорит: не бойтесь вы (стих 5), вы — это ваше Евангелие, ваша жизнь, ваша радость, ваше бессмертное благовестие. Вы были с Богом моим и вашим; я только слуга Его, слуга Его Благовестия, как и вы. То, что уравнивает нас, ангелов, с вами, людьми, это богослужение: мы служим Богу живому и истинному тем же Евангелием, той же Истиной, той же Любовью, той же Правдой, тем же смирением и послушанием. Не бойтесь вы (стих 5): ибо смерти нет больше; а это значит: нет страха больше для людей на земле. Ибо смерть и есть то в человеческом мире, что действительно страшно, единственно страшно. И любой другой страх — это только далекий, искалеченный потомок смерти.
См. также Толкование на Мф 28:2
Отвещав же Ангел рече женам: не бойтеся вы
Не бойтеся вы, но пусть боятся они, т.е. стражи и все враги Господа. Итак, прежде всего освободил их от страха и словами и видом, а затем говорит о Воскресении.
Вем бо, яко Иисуса распятаго ищете
Не стыдится называть распятым своего Владыку, потому что для всех распятых прежде Него крест был бесчестием, так как служил свидетельством их злодеяний, а для Него был скорее славою, так как служил свидетельством благодеяний Его людям, ради чего Он и осужден был на крест.
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого
(Мк 6:6; Лк 14:5). У Марка подобные (но не те же буквально) слова говорит женщинам юноша, сидящий на правой стороне, облеченный в белую одежду, — очевидно, тот же Ангел, о котором говорит и Матфей; у Луки — два мужа в одеждах блистающих. Так как Матфей и Марк могли просто умолчать об одном из двух Ангелов, то противоречия здесь нет. Ангел у Матфея не “говорит” женщинам, а “отвечает” (αποκριθείς) им. Это можно понимать двояко, обращая внимание на поставленную здесь частицу δε. Во-первых, явление Ангела (или, по Луке, двух) вызвало страх и трепет в воинах, составлявших стражу; но (δε) к подошедшим ко гробу женщинам отношение Ангела или Ангелов было иное, — Ангел обратился к ним со словами ободрения, возвещая им радостную весть о воскресении. Во-вторых, женщины сами ничего не говорили Ангелу (или Ангелам), но находились в страхе, наклонили свои лица к земле (Лука) и “ужаснулись” (Марк). “Отвечая” не на слова их, а на это их душевное состояние, Ангел и возвещает им весть о воскресении. Все состояние женщин представлялось как бы вопросом, вызванным крайним изумлением и страхом. Де Ветте полагает, что личное местоимение “вы” (ύμεΐς) здесь не имеет особенного и определенного значения и что в таком смысле личные местоимения употребляются в разных случаях, как в Мк 13:9; Деян 8:24. Но другие экзегеты придают здесь местоимению “вы” особенное значение. Стражи, как бы так говорит Ангел, испугались и пришли в трепет; а что касается вас, женщин, то вы не бойтесь. Основанием (γαρ) для того, чтобы женщины свободны были от всякого страха, служит то, что, как известно Ангелу, женщины “ищут” Иисуса Распятого. Они не принадлежат к врагам Христа; они пришли с добрыми, хорошими намерениями отыскать тело Распятого. Ангел так и называет Христа “распятым.” “Не стыдится назвать распятым, потому что это высочайшее наше благо” (Иоанн Златоуст). Ζητείτε (ищете) — глагол, часто встречающийся в Новом Завете. Если бы Спаситель находился во гробе, то и тогда о женщинах, желавших видеть тело Спасителя, можно было бы сказать, что они “ищут” Христа. Так как тела во гробе не было, то глагол ζητέω здесь имеет более полный смысл — искать и не находить, и потому продолжать свои поиски. Глагол вообще указывает на желание найти какой-нибудь предмет.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента