Это поручение содержит три повеления, а не предложения:
1. «Итак идите, научите все народы». Это не предполагает обращение всего мира. Проповедуя Евангелие, ученики должны были видеть, как другие становятся учениками, или последователями, Спасителя — из каждой нации, племени, народа и языка.
2. Крестите «их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Вестники Христовы ответственны за то, чтобы научить, что такое крещение, и настаивать на том, что это — повеление, которое нужно исполнять. Христиане публично отождествляют себя с Божественной Троицей. Они исповедуют, что Бог — это их Отец, Иисус Христос — это их Господь и Спаситель и Святой Дух — это Тот, Кто живет в них, подкрепляет и учит их. «Имя» в стихе 19 стоит в единственном числе. Одно имя, или существо, но три Личности: Отец, Сын и Дух Святой.
3. Учите «их соблюдать все, что Я повелел вам». Это Великое поручение включает в себя больше чем евангелизацию; недостаточно просто привести людей к вере, оставляя их затем самих заботиться о себе. Их следует научить повиноваться заповедям Христа, которые мы находим в НЗ. Сущность ученичества в том, чтобы мы более и более уподоблялись нашему Господу, а это как раз и осуществляется систематическим обучением и подчинением Слову Божьему.
Затем Спаситель дал обещание Своим ученикам быть с ними до скончания века. Они не пойдут вперед одни, лишенные Его помощи. На каждом месте их служения и на всех их путях им будет сопутствовать Сын Божий.
Заметьте, что в этом Великом поручении четыре раза используется слово «все» в разных вариациях: всякая власть, все народы, соблюдать все, во все дни.
Итак, Евангелие завершается Великим поручением и утешением от нашего славного Господа. Почти двадцать столетий спустя эти слова имеют такую же убедительность, такую же актуальность и такое же применение. Это задание еще не выполнено до конца.
Что мы делаем, чтобы выполнить последнее поручение Иисуса?
I. Как ученики пошли навстречу Христу, согласно Его повелению, ст. 16. Они пошли в Галилею; они должны были проделать большой путь, чтобы только взглянуть на Христа, но это того стоило. Они уже видели Его несколько раз в Иерусалиме и все же пошли в Галилею, чтобы увидеть Его и там.
1. Потому что Он повелел им идти туда. Казалось бы, не было особой нужды идти в Галилею, чтобы увидеть Того, Кого они могли видеть в Иерусалиме, тем более что вскоре, прежде Его вознесения, им вновь предстояло вернуться в Иерусалим, однако они уже научились повиноваться повелениям Христа и не возражать против них.
Примечание: желающие поддерживать общение со Христом должны сопровождать Его туда, куда Он определил. Встретившие Его в одном обряде должны сопровождать Его в другом; видевшие Его в Иерусалиме должны идти в Галилею.
2. Потому что эта встреча должна была быть открытой и общенародной. Они видели Его сами и беседовали с Ним наедине, однако это не освобождало их от обязанности присутствовать в торжественном собрании, на которое многие должны были собраться вместе для того, чтобы увидеть Его.
Примечание: наше общение с Богом наедине не должно заменять собой наше присутствие на общем богослужении, когда мы имеем для этого благоприятную возможность; ибо Господь любит врата Сиона, поэтому и мы также должны любить их. Местом встречи была назначена гора в Галилее, вероятно, та самая, на которой Он преобразился. Там они встретились в интересах безопасности, а также, возможно, в ознаменование того превознесенного состояния, в которое Он перешел, и Его устремлений в вышний мир.
II. Как они отреагировали на явление Христа им, ст. 17. Это было то время, когда Он явился более нежели пятистам братии в одно время, 1Кор 15:6. Некоторые полагают, что они увидели Его вначале на некотором расстоянии от себя, на воздухе; ὤφθη ἐπάνω явился сверху пятистам братии (так они переводят этот текст), что давало повод некоторым сомневаться до тех пор, пока Он не приблизился (cт. 18), и только тогда они убедились в том, что это Он. Нам сказано:
1. Что они поклонились Ему. Многие из них поступили так, даже создается впечатление, что все они это сделали. Они воздали Ему честь как Богу, что выразили при помощи некоторых видимых знаков поклонения.
Примечание: все, кто видит Господа Иисуса оком веры, обязаны поклоняться Ему.
2. А иные, некоторые из присутствовавших тогда, усумнились.
Примечание: даже среди поклоняющихся находятся некоторые сомневающиеся. Даже у чистосердечных может быть, несмотря на их чистосердечие, очень слабая и колеблющаяся вера. Они усумнились, ἐδίστασαν — пребывали в состоянии неопределенности, подобно стрелке весов, когда бывает трудно сказать, в какую сторону она склоняется. Эти сомнения впоследствии рассеялись, и их вера переросла в полную уверенность. И то, что ученики усумнились, прежде чем уверовали, способствовало лишь чести Христа. Поэтому нельзя сказать, что они были легковерны и готовы поддаться обманчивому чувству; ибо они сначала исследовали и испытывали все, а потом уже держались истинного, того, в чем убедились, что это истина.
III. Что Иисус Христос сказал им, ст. 18−20. И приблизившись Иисус сказал им... Хотя среди собравшихся и нашлись сомневающиеся, тем не менее Он не отверг их из-за этого, ибо Он трости надломленной не переломит. Он не остался на расстоянии, но приблизился и представил им такие убедительные доказательства Своего воскресения, какие наконец склонили колеблющуюся стрелку весов и заставили их веру восторжествовать над сомнениями. Он приблизился и заговорил с ними так, как разговаривают друг с другом друзья, чтобы они были вполне удовлетворены тем поручением, которое Он намеревался им дать. Тот, Который приблизился к Богу, чтобы говорить за нас Ему, приближается к нам, чтобы говорить от Него нам. Христос теперь вручил Своим апостолам великую хартию Своего Царства в этом мире, Он посылал их как Своих посланников и здесь дает им верительные грамоты.
Раскрывая эту великую хартию, можно заметить две вещи.
1. Те полномочия, которые наш Господь Иисус Сам принял от Отца. Собираясь уполномочить Своих апостолов, Он предваряет вопрос кого-либо о том, какой властью Он это делает и кто дал Ему эту власть, и говорит нам здесь: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле...» — такое значительное слово, которое не мог сказать никто, кроме Него. Таким образом, Он как Посредник утверждает Свое вселенское владычество, являющееся величайшим основанием христианской веры. Он имеет всякую власть. Заметьте:
(1) Откуда у Него эта власть. Он не присвоил или узурпировал ее Себе, но она была дана Ему. Он законным образом получил ее и был облечен ею вследствие уступки со стороны Того, Кто является Источником всякого бытия и, следовательно, всякой власти. Бог помазал Его Царем (Пс 2:6), торжественно воздвиг Его на престол, Лк 1:32. Как Богу, равному Отцу в Своей сущности, вся власть изначально и полноправно принадлежала Ему, но как Посреднику, как Богочеловеку всякая власть была дана Ему; отчасти в вознаграждение за Его труд (так как Он смирил Себя, Бог и превознес Его) и отчасти во исполнение Божьего замысла. Ему была дана власть над всякою плотью для того, чтобы всему, что Отец дал Ему, дать жизнь вечную (Ин 17:2), для действенного осуществления и завершения дела нашего спасения. После воскресения Он был облечен этой властью еще более знаменательным образом, Деян 3:26. До этого Он имел власть прощать грехи (Мф 9:6), а теперь Ему дана всякая власть. Теперь Он отправляется, чтобы получить Себе царство (Лк 19:12) и воссесть одесную Бога, Пс 119:1. И теперь, заключив сделку, ничего не остается, кроме как вступить во владение; это Его собственность вовеки.
(2) Где Он имеет эту власть; на небе и на земле, то есть во всей вселенной. Христос — единовластный, вселенский Правитель, Он есть Господь всех, Деян 10:36. Он имеет всякую власть на небе. Он владычествует над ангелами, все они суть Его смиренные слуги, Еф 1:20−21. Он ходатайствует перед Отцом в силу совершенного Им искупления и удовлетворения Божьего правосудия. Он ходатайствует не как проситель, а как истец: «Отче, хочу...» Он имеет также всякую власть на земле. Одолев Бога жертвой искупления, Он одолевает людей служением примирения и имеет дело с ними как власть имеющий. Он есть поистине Верховный Арбитр во всех делах и Правитель над всеми людьми. Им цари царствуют. Все души людей — Его, пред Ним преклонится всякое сердце и всякое колено, и всякий язык исповедует Его Господом. Эти слова наш Господь Иисус сказал им не только затем, чтобы убедить их в том, что в Его власти было давать им поручения, и содействовать их исполнению, но и затем, чтобы устранить соблазн креста; у них не было причины стыдиться Христа распятого, когда они видели Его прославленным.
2. То поручение, которое Он дает тем, кого послал в мир. ...Итак идите... Это поручение было дано:
(1) Первоначально Апостолам — главным государственным служащим в Царстве Христа, архитекторам, положившим основание Церкви. Итак, те, кто последовал за Христом через возрождение, были посажены на престолах, Лк 22:30. Им было сказано: «...идите...» Это было не только слово повеления, подобное слову: «Сын! пойди, сегодня работай...», но и слово ободрения: «Иди и не бойся, не Я ли послал тебя? Иди и совершай этот труд». Они должны были не превозноситься и призывать народы служить им, а идти и нести Евангелие в их дома; ...идите... Они сконцентрировались на телесном присутствии Христа, и зависели от него, и все свои радости и надежды связывали с ним; теперь же Христос освобождает их от обязанности и дальше следовать за Ним так, как это было до сих пор, и посылает их для другого труда. Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, чтобы побудить их к полету (Втор 32:11), так и Христос вызывает учеников Своих рассеяться по всему миру.
(2) Затем их преемникам, служителям Евангелия, чья задача — передавать Евангелие из поколения в поколение, и так до скончания века, точно так, как их делом было передавать его от народа к народу, и так до края земли, что было не менее необходимо. Ветхозаветное обетование евангельского служения относится к потомкам (Ис 59:21), именно так его и следует понимать, иначе как мог бы Христос быть с ними всегда до скончания века? По вознесении Своем Христос поставил в Церкви не только апостолов и пророков, но и пастырей и учителей, Еф 4:11. Итак, заметьте:
[1] Как далеко простирается сфера их служения; до всех народов. ...Идите, научите все народы... Не то чтобы они должны были идти все вместе во всякое место, но они должны были согласованно разойтись таким образом, какой позволил бы им наилучшим образом распространять свет Евангелия. Итак, это ясно открывает волю Христа в том, что:
Во-первых, завет, заключенный с иудеями как с особенным народом, должен был быть теперь отменен и аннулирован. Это слово разрушило стоявшую посреди преграду, так долго разделявшую язычников и видимую церковь. И если раньше апостолам, когда они впервые посылались на миссионерское служение, было запрещено идти на путь к язычникам, то теперь они посылаются ко всем народам.
Во-вторых, спасение во Христе предлагается всем, и оно не исключает никого, кроме тех, кто сам себя исключает своим неверием и нежеланием раскаяться. Спасение, которое они должны были проповедовать, является всеобщим спасением. Пусть приходит всякий, кто бы ни пожелал, и пользуется гарантиями закона об амнистии, ибо во Христе Иисусе нет различия между иудеем и эллином.
В-третьих, христианство должно было переплестись с национальными институтами, царства этого мира должны были стать царствами Христа, а их цари должны были стать попечителями Церкви.
[2] Что является главной задачей их миссии; научить все народы. Μαθητεύσατε — «Сделайте их учениками, приложите все старания к тому, чтобы народы стали христианскими». Он говорит не: «Идите к народам и предрекайте Божьи суды над ними, подобно Ионе, предрекавшему Божий суд над Ниневией, и подобно другим ветхозаветным пророкам» (хотя у них имелись достаточные основания для того, чтобы ожидать наказания для них за их злодеяния), а: «Идите и научите их». Христос как Посредник учреждает в этом мире царство, поэтому пусть народы станут Его подданными; основывает школу, поэтому пусть народы сделаются Его учениками; набирает армию для ведения войны с силами тьмы, поэтому пусть народы земли встанут под Его знамена. Работа, которую должны были выполнять апостолы состояла в том, чтобы повсюду насаждать христианскую веру, и это была почетная работа; по сравнению с ней все достижения великих мира сего были ничто. Те завоевывали народы для себя и делали их несчастными, апостолы же завоевывали их для Христа и делали их счастливыми.
[3] Наставления, данные апостолам для выполнения этой задачи.
Во-первых, они должны принимать учеников через святое таинство крещения. «Идите по всем народам, проповедуйте им Евангелие, совершайте среди них чудеса, убеждайте их самим войти в Церковь Христа и привести туда же своих детей, а потом принимайте их и детей их в церковь, омыв их водой», либо погружая их в воду, либо поливая или окропляя их водой, что кажется более правильным, потому что такие выражения встречаются наиболее часто. Так, например, мы читаем: ...излию дух Мой на племя твое... (Ис 44:3); ...Которого излил на нас обильно... (Тит 3:5−6); ...окроплю вас чистою водою... (Иез 36:25); Так многие народы приведет Он в изумление... (Ис 52:15; англ. так Он окропит многие народы. — Прим. переводчика.), что, по-видимому, представляет собой пророчество об этом поручении крестить народы.
Во-вторых, это крещение должно совершаться во имя Отца и Сына и Святого Духа. То есть:
1. Властью с небес, а не от человеков; ибо Его служители действуют на основании полномочий, полученных ими от трех Лиц Божественной Троицы, Которые действуют сообща как в вопросе нашего сотворения, так и в вопросе нашего искупления. Великая печать неба на их поручении возвеличивает это таинство, хотя с точки зрения плотского человека оно не имеет ни вида, ни величия, подобно Тому, Который и учредил его.
2. С призыванием имени Отца, и Сына, и Святого Духа. Все освящается молитвой, и особенно воды крещения. Молитва веры наполняет это таинство присутствием Божьим, которое есть его слава и красота, его жизнь и сила. Но:
3. И притом во имя (εἰς τὸ ὄνομα) Отца и Сына и Святого Духа. Эти слова должны были стать кратким изложением начал христианской веры и Нового завета, в соответствии с ними были составлены древние символы веры. Принимая крещение, мы тем самым торжественно исповедуем:
(1) Наше согласие с откровением Священного Писания относительно Бога как Отца и Сына и Святого Духа. Мы исповедуем нашу веру в то, что Бог есть, что Бог един, что Божество представлено Отцом, Который рождает, Сыном, Который рожден, и Святым Духом, Который исходит от Отца и Сына. Мы крестимся не в имена, а во имя Отца, Сына и Духа, что ясно показывает, что Сии три суть едино и имя у Них одно. Отдельное упоминание трех Лиц, составляющих Троицу, как в приведенном здесь описании обряда христианского крещения, так и в описании христианского благословения (2Кор 13:13) является убедительным подтверждением учения о Троице и в свое время много способствовало сохранению этого учения чистым и неповрежденным на протяжении всех веков истории Церкви; ибо ничто другое не является более значимым и более величественным в христианских собраниях, чем эти два.
(2) Наше согласие вступить в завет с Богом как Отцом и Сыном и Святым Духом. Крещение есть обет, то есть оно представляет собой клятву; super sacramentum dicere означает говорить под присягой. Это клятва отречения, которой мы отрекаемся от мира и плоти как соперничающих с Богом за престол в наших сердцах, и клятва верности, которой мы передаем и отдаем себя Богу и таким образом становимся Его собственностью, отдаем самих себя, все наше существо — тело, душу и дух — в подчинение Его воле и в устроение блаженства в Его благоволении. Мы становимся его народом — общепринятая форма присяги, как она записана в нашем законе. Как вступление во владение и само владение собственностью возможны при наличии усадьбы, так и крещение обращено к определенной личности, потому что эта личность посвящена Богу. Оно совершается:
[1] Во имя Отца. Тем самым мы признаем Его Отцом Господа нашего Иисуса Христа (ибо именно это прежде всего и подразумевается здесь), имеющего род от вечности, и нашим Отцом, а также нашим Творцом, Хранителем и Благодетелем, Которому мы для того и отдаем себя как нашему единовластному владельцу и господину, чтобы Он заставлял нас действовать и распоряжался нами; как нашему верховному блюстителю и правителю, чтобы Он управлял нами как свободными существами посредством Своего закона; и как нашему наивысшему благу и высочайшей цели.
[2] Во имя Сына, Господа Иисуса Христа, Сына Божия, находящегося в связи с Отцом. Крещение было особым образом совершаемо во имя Господа Иисуса, Деян 8:16; 19:5. Крестясь, мы сознаем, подобно Петру: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16), — и признаем, подобно Фоме: «Господь мой и Бог мой» (Ин 20:28). Мы признаем во Христе нашего Пророка, Священника и Царя и отдаем себя Ему, чтобы Он учил нас, спасал и управлял нами.
[3] Во имя Святого Духа. Верой в Божественность Святого Духа и Его свободное волеизъявление в совершении нашего искупления мы предаем себя Его водительству и действию как нашего Святителя, Учителя, Путеводителя и Утешителя.
В-третьих, тех, кто таким образом будет крещен и принят в ученики Христа, нужно будет учить, ст. 20. ... Уча их соблюдать все, что Я повелел вам... Эти слова содержат в себе два важных момента.
1. Обязанность учеников и всех крещеных христиан вообще. Они должны соблюдать все, что Христос повелел, а для этого должны покоряться учению тех, кого Он посылает. Мы вступаем в члены видимой Церкви с перспективой дальнейшего роста. Научив нас, Христос еще не сделал с нами всего того, что хотел. Он призывает на военную службу воинов, чтобы обучить их несению Его службы.
Таким образом, на всех крестившихся возлагаются обязанности:
(1) Сделать это повеление Христа своим правилом. Есть закон веры, и сказано, что мы подзаконны Христу; крещение обязывает нас к подчинению, поэтому мы должны слушаться.
(2) Соблюдать то, что Христос повелел. Надлежащее послушание повелениям Христа требует прилежного соблюдения их. Мы рискуем не достичь нашей цели в том случае, если не остережемся: во всем нашем послушании мы должны постоянно направлять наш духовный взор к этому повелению и делать все, что мы делаем, как для Господа.
(3) Соблюдать все, что Он повелел, без исключения — все нравственные обязанности и все установленные обряды. Наше послушание законам Христа неискренне, если оно не всеобще; мы должны быть исполнены всем, что угодно Богу.
(4) Строго придерживаться повелений Христа и как не убавлять от них, так и не прибавлять к ним.
(5) Учиться исполнять свои обязанности согласно закону Христа от тех, кого Он назначил учителями в Своей школе, ибо мы для того и поступили в Его школу.
2. Обязанность апостолов Христовых и Его служителей. Они должны учить повелениям Христа, разъяснять их Его ученикам, убеждать их в необходимости послушания им и помогать им применять общие повеления Христа в конкретных обстоятельствах. Служители должны учить их повелениям — не собственным своим измышлениям, а установлениям Христа; их должны они твердо держаться в своем служении, и в познании их должны воспитываться христиане. Этим в Церкви устанавливается постоянное служение для созидания тела Христова, доколе все придем... в мужа совершенного, Еф 4:11−13. Наследники неба до тех пор, пока они не пришли в возраст, должны быть подчинены попечителям и домоправителям.
3. Заверение их в Его духовном присутствии с ними во время исполнения этого поручения. ...И се, Я с вами во все дни до скончания века. Это весьма великое и драгоценное обетование произносится во всеуслышание и начинается словом се, что должно было укрепить их веру и привлечь их внимание к нему. «Обратите внимание: это обетование таково, что вы можете убедиться в его верности и отважиться положиться на него вашими душами». Заметьте:
(1) Обещанное им благоволение. ...Я с вами... Не: «Я буду с вами», а: «Я есмь» — εγω εἰμι. Как Бог послал Моисея, так и Христос послал Своих апостолов с именем Я есмь; ибо Он Бог, для Которого прошлое, настоящее и будущее суть одно. См. также Откр 1:8. Теперь Он их покидал, Его телесное присутствие должно было быть отнято у них, и это их огорчало. Однако Он заверяет их в Своем духовном присутствии, которое было для них лучше, нежели Его телесное присутствие. ...Я с вами, то есть: «Я Духом с вами, Утешитель да пребудет с вами» (Ин 16:7). «Я с вами, а не против вас: с вами, чтобы разделять вашу участь, быть на вашей стороне и поддерживать вас, как сказано о Михаиле, князе нашем» (Дан 10:21). «Я с вами, а не без вас, не на расстоянии от вас, Я скорый помощник» (Пс 45:2). Теперь Христос посылал их заложить основания Царства Его в этом мире, что было великим делом. А затем Он своевременно обещает им Свое присутствие, чтобы:
[1] Проводить их через трудности, с которыми они, по всей видимости, должны были встретиться. «Я с вами, чтобы поддерживать вас, чтобы заступаться за вас. Я с вами во всех ваших трудах, во всех ваших страданиях, чтобы проводить вас через них утешившихся и почтенных. Когда вы будете проходить через огонь или воду, Я буду с вами. На кафедре ли, в темнице ли, се, Я с вами».
[2] Содействовать этому великому делу. «Се, Я с вами, чтобы делать ваше служение успешным для научения народов, для разрушения твердынь сатаны и воздвижения еще более крепких твердынь Господа Иисуса». Трудно было поверить в то, что они смогут положить конец существовавшим в то время национальным религиозным институтам и обратить вспять поток вековой традиции, что они заложат фундамент учения, прямо противоположного духу эпохи и убедят людей стать учениками Иисуса распятого; но: «Се, Я с вами, и потому вы достигнете своей цели».
(2) Продолжительность обещанного благоволения. ...Во все дни, до скончания века.
[1] Его присутствие среди них будет постоянным. Всегда, πάσας τὰς ἡμέρας — во все дни, каждый день. «Я буду с вами в дни покоя и в дни труда, в благоприятные дни и в ненастные дни, в зимние дни и в летние дни». Не бывает такого дня и такого часа, в которые наш Господь Иисус не присутствовал бы в Своих церквах и среди Своих служителей; если бы такой день или такой час настал, то они давно бы уже исчезли с лица земли. После воскресения Он являлся им время от времени, возможно, один раз в неделю, да и то вряд ли. Однако Он уверяет их в том, что Его духовное присутствие среди них будет продолжаться беспрерывно. Где бы мы ни находились, слово Христово близко к нам, в устах наших, и Дух Христов близок к нам, в сердцах наших. Бог Израилев, Спаситель, иногда проявляет Себя как Бог сокровенный (Ис 45:15), но никогда — как Бог отсутствующий; иногда Он выступает во мраке, но никогда не держится на расстоянии.
[2] Его присутствие среди них будет нескончаемым и продлится даже до скончания века. Впереди нас ждет век, который не будет иметь конца, но прежде должен завершиться этот век. До того же времени христианская вера будет сохраняться то в одной части света, то в другой, и Христос будет находиться среди Своих служителей беспрерывно. «Я с вами до скончания века, не собственно с вами — вы быстро умираете, — а, Во-первых, с вами и вашими писаниями». Божественная сила присутствует в писаниях Нового Завета, при этом она не только оберегает само их существование, но и производит посредством них удивительное влияние на людей, которое будет продолжаться до скончания века.
Во-вторых, с вами и вашими последователями; то есть с вами и со всеми служителями Евангелия в различные века Церкви; со всеми, на кого это повеление распространяется; со всеми, кто, будучи призван и послан надлежащим образом, так крестит и так учит». Когда же наступит конец и Царство будет предано Богу и Отцу, тогда уже не будет нужды ни в служителях, ни в их служении; но до тех пор будет и то, и другое и великие цели Царства будут достигаться. Пусть же все верные служители Христа ободряются тем, что сказанное апостолам было сказано также и всем им: «Не оставлю тебя и не покину тебя».
Наш Господь Иисус оставляет Своей Церкви два торжественных прощальных слова, и оба они являются словами ободрения. Одно из них было сказано сейчас, когда Он прекращал Свое личное общение с ними, тогда Его прощальным словом было: «Се, Я с вами во все дни. Я оставляю вас, но, несмотря на это, Я остаюсь по-прежнему с вами». Другое было сказано позже, когда пером Своего возлюбленного ученика Он завершал канон Писания, тогда Его прощальным словом было: «Ей, гряду скоро. Я оставляю вас на время, но вскоре опять пребуду с вами» (Откр 22:20). Из этого становится ясно, что Он уходил не с гневом, а с любовью и что воля Его состоит в том, чтобы мы поддерживали наше общение с Ним и ожидали Его возвращения.
Остается еще одно слово, которое никак нельзя упустить из виду, — это слово аминь. Это не ничего не значащее слово, назначение которого — лишь служить завершением литературного произведения, подобно слову конец, которое пишется в заключение книги, но оно имеет свое значение.
1. Оно выражает подтверждение Христом Своего обетования: «...се, Я с вами...» Это — аминь Того, в Ком все обетования суть да и аминь. «Истинно Я есть и буду с вами. Я Аминь, свидетель верный, убедитесь в этом сами». Или же:
2. Оно выражает согласие Церкви с этим обетованием, обнаруживаемое в их обоюдных желаниях, молитвах и надеждах. Это — аминь самого евангелиста. «Да будет так, благословенный Господь». Наше аминь на обетования Христа превращает их в молитвы. Разве Христос не обещал присутствовать среди Своих служителей, присутствовать в Своем слове, присутствовать в собраниях Своего народа, хотя бы только двое или трое собрались во имя Его, и притом во все дни до скончания века? Давайте от всего сердца скажем на это аминь, давайте поверим, что так и будет, и давайте помолимся о том, чтобы так и было: Господи, вспомни слово Твое к рабам Твоим, на которое Ты повелел нам уповать.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Мы оправдываемся, веруя в Бога Отца и в Сына Единородного и в Святого Духа, почему и Сам Спаситель заповедует Своим ученикам, говоря: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Если, поэтому, совсем ничего в наше мышление не вносит различие имен, но Отцем можно назвать Сына и, назвав Сына Его, можно указать на Отца, то какая же была надобность давать повеление креститься верующим не в единицу, но в Троицу? Поелику же речь о Божественной природе достигает до тройственного числа, то для всех, конечно, очевидно, что каждое из исчисляемых существует в особой своей ипостаси, так что, нисколько не изменяясь по природе, восходит к единому Божеству и имеет одинаковое поклонение.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Отвергнутость Иудеев стала примирением мира, и мы были помилованы благодаря их противлению; потому что Говоривший Своим Ученикам ранее: «На путь язык не идите, и во град Самарийский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева» (Мф 10:5−6), ныне Он же говорит: «Шедше научите вся языки»; ибо когда и мы ранее были неверными, и сущего в мире и чрез красоту и порядок вселенной возвещаемого Бога не желали познать, тогда (оставив нас) справедливо Господь обращался и Сам непосредственно и чрез Своих Пророков к тем, которые покорно познавали Его; ныне же, когда они стали неверными, ничто не препятствовало праведному суду Божиему и нам оказать милость и чрез священных Апостолов научить нас о Себе. И посему сразу же следовало это: «Дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли», так чтобы нас, которым праведный суд Божий не допускал ранее, как неверным, быть наравне с верными, помиловать и призвать (ныне) к небесным (благам).
Итак, идите, — говорит, — научите все народы, крестя и уча их, — и это принадлежит к власти, которую Он принял; ибо Он не сказал: «уча» только, но и — «научая [«Μαθητεύσατε» т.е. — как бы учениками делая все народы.] все народы». «Учить» только — относилось к Апостолам, исполняющим Его заповедь; но приобретать учеников и крещать, и то из всех народов и родов в массе собранных, является делом уже не только учащих, но — и послушествующих, а более того — божественной благодати и силы Давшего такое повеление; что показывая, и Павел сказал: «Дадеся ми благодать и послушание веры во всех языцех» (Еф 3 и Рим 1:5). «Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Видите ли, что та же природа и то же достоинство у Трех покланяемых (Божественных) Лиц здесь ясно возвещается? Потому что единое Имя у Троих; единое освящение, бывающее от Них; единая вера в Них.
Часто же в Евангелии говорилось о Них, но не столь отчетливо. И во время Крещения Господня, ясно была показана триипостасность, но единая природа и единое достоинство Их — не столь ясно. Ныне же Господь заповедует всем проповедывать это и запечатлеть с самого начала в сердце верующих: потому что без сего основного догмата и веры в сию истину не возможно, отнюдь, положить основание благочестию.
Источник: Омилия 38. На 1-е утреннее воскресное Евангелие.
Ст. 19−20 Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь
Назначение православных святителей и пастырей — всемирное — приводить все народы земли к Богу чрез Церковь Христову. Для этой великой цели недостаточно одной лишь великой ревности проповедников — необходима еще помощь благодатная, которая дается лишь посланникам Церкви. Кто решается проповедовать христианскую веру без благословения Церкви Православной — тот самочинник и лишается благодатной помощи Божией в своем деле. Как проповедовать, если не будут посланы? (Рим 10:15). Вот почему не ведут к спасению души усилия ревностных сектантских проповедников, а также и труды прежних наших интеллигентов — самозванных богословов — В.В. Розанова, Мережковского и других. Игнорируя руководство Православной Церкви, полагаясь на свои лишь человеческие силы, они, естественно, впадают в разные ереси, из которых никак не выпутаться. И вместо добра они усердно работают в сторону зла. Иное дело — труды наших православных профессоров, прежних Духовных Академий и университетов, научно раскрывавших истины богословские во вселенском масштабе с благословения Церкви (к сожалению, впрочем, не все исключительно профессора, хотя подавляющее большинство было православными)… Но главными апостолами для всего христианского мира являлись продолжатели апостолов — православные святители и пастыри. При осуществлении этой всемирной миссии у служителей Христовых не должно быть уныния, когда они видят озлобление со стороны окружающих. Как бы ни был враждебно настроен против святой веры невер или еретик — и он может поддаться действию благодати Божией, лишь бы только у проповедника Христова была крепкая любовь к заблуждающимся и неустанность в труде. Разве только не поддадутся действию благодати Божией сознательные богоборцы, вроде книжников и фарисеев — современников Спасителя, видевших чудеса Господа, например — воскрешение Лазаря, и не только не уверовавших во Христа Бога, но еще более озлобившихся; или нынешних наших богоборцев — обновленцев главарей: Александра Введенского, Александра Сеченюка (Боярского), Владимира Красницкого, Николая Платонова и других сознательных разрушителей дела Божия на земле.
Все эти и им подобные — хулители Духа Святого (Мф 12:31−32). Не о них речь, они слепые вожди — и Господь советует апостолам оставить таких: оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф 15:14). К погибшим овцам современного народа избранного — народа русского, увлеченного в неверие врагами, наш долг — идти и немолчно возвещать Царство Божие. Кто знает, быть может, многие из них и вообще из других народов, пребывающих в ересях, язычестве и неверии, обратятся на путь истины. «Народ, что земля, — говорит один православный пастырь-миссионер, — земля таит зачатки жизни и в холодную жесткую зиму, но нужно, чтобы к ней весной приблизилось солнце с неба своим теплом и светом: тогда все растет, цветет и приносит плод. Восток свыше, Солнце правды — есть Христос с неба: приблизьте Его через Церковь к духовной жизни всякого народа, всякого племени, и там, как на земле весною и летом, завьется, зацветет дивная жизнь и уплодоносятся духовные нивы» (Прот. И. И. Восторгов. «Церковность». М., 1910. С. 17−18).
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Тот, кто говорит кому-либо: «сделай это» или «не делай этого», конечно говорит ему так потому что он может или сделать, или не делать. Ведь тот, кто говорил бы это не могущему, разве не говорил бы впустую? Сказал Господь Своим ученикам: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». То есть сначала — очищение и сила через святое Крещение. А что после этого? «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Итак, всякий, кто не был прежде укреплен этой силой, напрасно трудится, пытаясь исполнять заповеди Христовы, а тот, кто ему приказывает, — безумен и слеп, потому что нужно [его] сначала укрепить разумной благодатью Христовой, которая очищает принимающую ее душу, и только так [можно ему] приказывать. Иначе как возможно земле, полной терний и волчцев, принять чистое пшеничное семя и не заглушить посеянное?
По этой причине никогда не принесут плода те, кто берется за невозможное, не по естеству и порядку и не в соответствии с относящимися [к ним] словами, потому что словом все создано, и содержится, и завершается. А божественное Крещение Христово имеет могущественную силу, которой оно некрещенных и прежде склонных ко злу, когда они крестятся, делает неподвижными на зло. Но если и не так, все же на время делает их устойчивыми против настоящего, и это есть признак его силы. И оно располагает их быть склонными к добру, подобно Ангелам, крепкими силой, исполняющими волю Божию (Пс 102:20). И для того Христос дал Свою божественную Кровь верующим в Него, чтобы через приобщение и Причастие ее верующие в Него стали сначала причастниками Божеского естества (2Пет 1:4), — ибо это кровь Бога, — [а затем,] как божественные и имеющие крепость божественной силы, жили по совершенному закону Евангелия Христова, творя Его волю как крепкие силой.
Источник: Слово 1 из корпуса «33 слов».
Сам Господь после Воскресения сказал Апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Поэтому все, что заповедано, должен соблюдать всякий человек, крестившийся во имя Животворящей и Богоначальной Троицы. Ради этого Господь сочетал соблюдение всех заповедей с правой верой, поскольку Он ведал, что невозможно спасти человека одной только верой, отделенной от соблюдения заповедей. Поэтому и Давид, обладающий правой верой, обращается к Богу: Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех (Пс 118:128). Ибо против всякого неправедного пути даны нам Господом заповеди, и если хоть одна [из них] останется в небрежении, то непременно вместо нее будет проложен противоположный ей путь зла”.
Источник: Слово о подвижнической жизни.
См. Толкование на Деян 10:11
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа
Сначала они учат все народы, потом поят наученных водой. Ибо не может быть, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не восприняла истины веры. А принимают крещение они во Имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы один дар был от Тех, божество Которых едино: и имя Троицы — один Бог.
Шедше убо научите вся языки
вполне полагаясь на данную Мне власть. Сказав: вся языки, разумели народ еврейский. Марк (16, 15) сказал яснее: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари; а Лука (24, 47) еще подробнее: и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Незлопамятен был Господь по отношению к кающимся. Когда Он воскрес и являлся ученикам, то не только не упомянул о том, что претерпел от иудеев, но даже не упрекнул ни Петра в отречении, ни остальных учеников в бегстве.
Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Вот наставление относительно Крещения и обучения. Одно имя у трех Лиц указывает на одно естество Святой Троицы. Имя разумей или Сый, или Бог, или другое какое-либо неизреченное; поэтому крестящие говорят только во имя…, ничего другого не присоединяя.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа
В седьмой главе книги Исход Бог говорит божественному Моисею: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им (Исх 6:2−3). Он показывает, что оно больше, чем может вместить человеческий слух. Поэтому, давая апостолам наставление о том, как должно совершать крещение обратившихся к познанию Бога, Господь сказал: крестя их во имя, а сказав: имя, Он не сообщил имена в подлинном звучании. Ведь не было возможности для Него сделать их звучание доступным, но вместо подлинных Он сообщил имена, указывающие на отношения и личные. Первые Он употребил, произнеся: во имя Отца и Сына, а личное — прибавляя: и Святого Духа. Вследствие этого, что наиболее основательно, и в книге Откровения Он не допускает, чтобы всем было известно истинное имя Единородного.
Источник: Комментарий на Откровение.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа
(Мк 16:15). “Итак” (ούν) прибавлено во многих кодексах, но считается обыкновенно только глоссой, хотя и “правильной.” В некоторых рукописях оно заменено словом “ныне,” которое на греческом сходно с “и так” (νυν — ούν). Но будет ли признано подлинным ούν, или нет, стих 19 есть вывод из предыдущей речи Христа, и притом чисто евангельский. Христос сказал, что Ему дана всякая (вся) власть на небе и на земле. Следовало бы в дальнейшей речи ожидать, что Он передаст Своим ученикам эту Свою власть и скажет: идите, господствуйте… Вместо этого: идите, научите… Научить потому, что Христу дана всякая власть. Слово ”научите” (μαθητεύσατε нельзя точно перевести. Если бы Христос хотел сказать ”научите,” то здесь был бы поставлен другой глагол — μανθάνω. Μανθάνω значит не “учить,” а ставить людей в такое же положение и отношение ко Христу, в котором находились двенадцать, семьдесят и другие. Все они сделались учениками Христа без предварительного научения. Таким образом, смысл выражения тот, что ученики должны были, согласно заповеди Христа, отправляться к “народам” и приобретать среди них учеников (последователей) Христа. Под πάντα τα εθνη разумеются все народы, живущие на земле, не исключая иудеев. Дальнейшее αυτούς — мужеского рода, не согласовано с εθνη (среднего рода), но ясно относится к нему. Объясняют это тем, что здесь разумеются и самые народы, и отдельные лица среди них. Исполняя эту заповедь Христа, апостолы никогда не сомневались, что все, как иудеи, так и язычники, должны допускаться в Царство Христово, или церковь. Сомнения в последующее апостольское время возникали только относительно обрезания и вообще иудейской обрядности — следует ли допускать в церковь язычников, совершая над ними предварительно обрезание, или нет.
Относительно дальнейшего “крестя” (βαπτίζοντες) возникало много споров: следует ли понимать его в буквальном или только в духовном смысле; следует ли совершать крещение через погружение, или через обливание, или окропление; следует ли крестить детей, или же только взрослых, и именно тех, которые предварительно научены христианским истинам Все эти вопросы относятся, собственно, к области практического богословия. Рассматриваемый стих, с экзегетической стороны, имеет, по-видимому, только общий смысл, причем не обозначается ясно, следует ли предварительно научать и потом крестить, или наоборот, или же одновременно. Цель заповеди Христа — привлекать людей в Его Царство, крестя их и научая, научая и крестя. Но под крещением здесь разумеется не только духовный, но и физический акт (обыкновенное крещение). Греческое слово βαπτίζοντες указывает на погружение. В BD βαπτίζοντες (аорист). Последние слова трудны для толкования и были предметом многочисленных рассуждений. Возможно, однако, установить, что “во имя” не соответствует еврейской формуле “бе шем” — в таком случае, в греческом стояло бы εν τω ονόματι, лат. in nomine, и это значило бы: крестите с произнесением имени, или в общении (εν) с Отцом, Сыном и Святым Духом. Греческое выражение είς το όνομα соответствует еврейскому “ле шем” — “к имени,” т.е. крестите людей к признанию имени Отца, Сына и Святого Духа, к усвоению одной из главнейших новозаветных истин — о Троичности Лиц Божества. Просто и кратко можно выразить мысль так, что в крещении выражается “принадлежность” людей к Царству Отца, Сына и Святого Духа. В силу самого акта крещения, человек делается членом Христовой церкви, — ему прощается первородный грех и он делается участником всех дальнейших благодатных христианских даров. “Ονομα” (имя) употреблено в единственном числе. Это указывает на единство Лиц Святой Троицы (в противном случае сказано было бы είς ονόματα).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента