1. Милосердие и доброжелательность Его друзей, которые положили Его во гробе.
2. Злоба и недоброжелательность Его врагов, которые были очень озабочены тем, как бы удержать Его в нем.
I. Его друзья позаботились о достойном погребении Его. Заметьте:
1. В общем, Иисус Христос был погребен. Когда Его драгоценная душа вознеслась в рай, Его блаженное Тело было положено в могильные кладовые, чтобы Ему во всем отвечать прообразу Ионы и исполнить пророчество Исайи, предвозвестившего, что Ему назначили гроб со злодеями. Так Он должен был во всем уподобиться братиям, кроме греха, и, подобно нам, в прах возвратиться. Его погребли для большей очевидности Его смерти и для большей славы Его воскресения. Пилат не отдавал Его Тела для погребения до тех пор, пока не удостоверился, что Он действительно мертв. Пока два свидетеля лежали непогребенными, в отношении них еще оставались какие-то надежды, Откр 11:8. Но Христос, этот великий Свидетель, был, как тот, между мертвыми брошенный, — как убитые, лежащие во гробе. Его погребли для того, чтобы Он лишил могилу ужаса и сделал ее легко переносимой, чтобы Он согрел и наполнил для нас благоуханием это холодное, зловонное ложе и чтобы мы погреблись с Ним.
2. Здесь подробно сообщаются обстоятельства Его погребения.
(1) Время погребения. Когда же настал вечер, тот самый вечер, когда Он умер, до захода солнца, по обычаю погребения преступников. Откладывать погребение на следующий день не стали, так как этим следующим днем была суббота; ибо погребение умерших — неподходящее дело для дня покоя или веселья, каковым является суббота.
(2) Человеком, взявшим на себя хлопоты, связанные с похоронами, был Иосиф из Аримафеи. Все апостолы бежали, и никто из них не явился, чтобы воздать последние почести Своему Учителю, каковые были возданы Иоанну его учениками после того, как он был обезглавлен; они взяли тело его и погребли его, Мф 14:12. Женщины, которые пришли с Ним из Галилеи, не решились на такое дело, и тогда Бог побудил к нему этого добродетельного человека, ибо Бог всегда находит Себе орудия, необходимые для осуществления Его намерений. Иосиф был подходящим для этого дела человеком, ибо:
[1] Будучи богатым человеком, он имел все нужное для погребения. Большинство учеников Христа были бедными людьми, таковые более всего подходили для того, чтобы путешествовать по стране с проповедью Евангелия. Но среди них оказался один богатый человек, готовый послужить в деле, требующем участия состоятельного человека.
Примечание: хотя мирское богатство и является для многих препятствием на пути веры, тем не менее в некоторых видах служения Христу оно нередко оказывается преимуществом. Благо оно для имеющих его, если таковые располагают свои сердца к тому, чтобы употреблять его во славу Божью.
[2] Он был очень расположен к нашему Господу Иисусу, ибо сам был Его учеником, веровал в Него, хотя и не исповедовал своей веры открыто.
Примечание: у Христа больше тайных учеников, чем мы думаем; семь тысяч человек в Израиле, Рим 11:4.
(3) Данное Пилатом разрешение взять мертвое Тело, ст. 58. Иосиф пришел к Пилату, к которому и следовало обращаться по данному вопросу и который распоряжался Телом; ибо в вопросах, на которые распространяется власть судьи, необходимо оказывать должное почтение этой власти и не делать ничего противозаконного. Добро, которое мы творим, должно делать мирно, а не с произведением беспорядков. Пилат был готов отдать Тело тому, кто мог достойно похоронить его, чтобы тем самым хоть как-то искупить вину, которую его совесть возложила на него за осуждение невиновного человека. Этим прошением Иосифа и готовностью Пилата удовлетворить его была оказана честь Христу и было дано свидетельство о Его непорочности.
(4) Облачение Тела в погребальные одежды, ст. 59. Хотя Иосиф и был почетным членом синедриона, тем не менее он сам взял Тело, как это видно из текста, своими собственными руками снял его с позорного креста, этого древа проклятия (Деян 13:29); ибо, где есть истинная любовь к Христу, там никакое служение Ему не выглядит слишком унизительным. Сняв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею, ибо погребать в пеленах тела умерших было в то время обычной практикой, которой подчинился и Иосиф.
Примечание: о телах отошедших в вечность добродетельных людей следует проявлять особую заботу, ибо в воскресении им приготовлена слава, о чем мы таким образом должны свидетельствовать нашей верой, облачая в погребальные одежды мертвое тело как предназначенное для обитания в лучшем месте. Если этот принятый людьми обряд милосердия совершается благочестивым образом, то он вполне может быть допущен в христианскую практику.
(5) Помещение Тела в гробницу, ст. 60. Здесь не было и намека на ту пышность и торжественность, с которыми провожают ко гробам и опускают в могилы вельмож этого мира, Иов 21:32. Скромные похороны более всего подходили Тому, Чье Царство не пришло приметным образом.
[1] Его положили в чужом, позаимствованном, гробе, принадлежавшем Иосифу. Как не имел Он собственного Своего дома, в котором при жизни мог бы приклонить голову, так не имел Он и собственного Своего гроба, в котором после смерти можно было бы положить Его Тело, — и то, и другое свидетельствовало о Его бедности; однако в этом могла заключаться и какая-нибудь тайна. Гроб есть своеобразное наследие грешника, Иов 24:19. Мы ничего не можем назвать по-настоящему нашим, кроме наших грехов и наших гробов; грешник возвращается в землю свою, Пс 115:4. Когда мы нисходим в могилу, мы идем в свое место, а наш Господь Иисус, Который был безгрешен, не имел своего гроба. Поскольку Он умер не за Свой, а за вмененный Ему грех, Его погребли в позаимствованном гробе. Иудеи задумали назначить Ему гроб со злодеями, похоронить Его вместе с разбойниками, с которыми Он был распят, но Бог распорядился иначе, так чтобы Он был погребен у богатого, Ис 53:9.
[2] Его положили в новом гробе, который Иосиф, по-видимому, берег для себя самого. Однако этот гроб нисколько не пострадал оттого, что в него был положен Тот, Кто так скоро должен был воскреснуть. Напротив, этот гроб даже выиграл оттого, что в него был положен Тот, Кто изменил внутреннюю сущность могилы и поистине сотворил ее заново, превратив ее в место покоя, даже более того, в цветник ароматный для всех святых.
[3] Гроб был высечен в скале; земля вокруг Иерусалима была преимущественно скалистая. Севна высек себе гробницу в скале, Ис 22:16. Провидение распорядилось так, чтобы гроб Христа был устроен в твердой, цельной скале, чтобы не оставалось возможности для подозрений, будто Его ученики могли иметь доступ к гробу через какой-нибудь подземный ход или же могли взломать заднюю стену гроба, чтобы украсть Тело. Ибо никакого иного доступа, кроме двери, к гробу не было, а дверь охранялась.
[4] К двери гроба был привален большой камень. Это также было сделано по обычаю иудеев погребать умерших, как видно из описания гроба Лазаря, Ин 11:38. Этот обычай указывал на то, что мертвые отделены и отторгнуты от всех живущих. Поскольку гроб должен был стать для Него темницей, темничная дверь была теперь заперта и закрыта наглухо. Приваливание большого камня к входу в гроб означало для них тогда то же самое, что и для нас сегодня означает засыпание могилы землей; этим полаганием камня заканчивалась церемония похорон. Так, в молчании и печали положив Тело нашего Господа Иисуса в гроб, в этот дом собрания всех живущих, они без какой бы то ни было дальнейшей церемонии удалились. Самый печальный момент в погребении наших друзей-христиан наступает тогда, когда мы уже опустили их тела в темную, безмолвную могилу и направляемся домой, оставив их лежать в ней, хотя в действительности все происходит как раз наоборот: не мы уходим домой и оставляем их, а они перешли в лучший дом и оставили нас.
(6) Лица, присутствовавшие при погребении. Присутствующих было очень мало, и люди они были невидные. Здесь не было ни родственников в трауре, следовавших за Телом, ни формальностей, придававших церемонии надлежащую торжественность, — здесь было всего только несколько добродетельных женщин, искренно оплакивавших Погребенного, — Мария Магдалина и другая Мария, ст. 56. Как они сопровождали Его до креста, так они следовали за Ним и до гроба. Как бы успокоившись от печали, они сидели против гроба, не столько ради того, чтобы наполнять свои очи картинами соделанного, сколько ради того, чтобы изливать их в потоках слез.
Примечание: истинная любовь к Христу проведет нас по пути следования за Ним до самого конца. Сама смерть не может потушить этот божественный огонь, Песн 8:6−7.
II. Его враги сделали все возможное со своей стороны, чтобы предотвратить Его воскресение; все свои усилия для этого они приложили на другой день, который следует за пятницею, ст. 62. Это был седьмой день недели, иудейская суббота, притом названная не своим именем, а охарактеризованная этим перифразом, так как вскоре она должна была уступить место христианской субботе, которая началась на следующий день. Итак:
1. Весь этот день Христос пролежал мертвый во гробе. Отдав шесть дней труду и совершив все дела Свои, Он в седьмой день почил и успокоился.
2. В этот день первосвященники и фарисеи, которым в это время следовало бы находиться на служении, испрашивая прощения за грехи, совершенные за прошедшую неделю, вели с Пилатом переговоры об обеспечении охраны гробницы и таким образом добавили к своему греху еще и бунт. Те, кто прежде так часто упрекал Христа за дела величайшего милосердия, совершенные в этот день, теперь сами были заняты делом величайшего злодейства. Здесь заметьте:
(1) Их обращение к Пилату. Они были раздосадованы тем, что Тело было отдано человеку, пожелавшему достойным образом похоронить его; но, уж коль скоро это случилось, они высказывают желание, чтобы у гроба была поставлена стража.
[1] В их прошении значится, что обманщик тот (так они назвали в Нем Того, Кто есть сама Истина) сказал: «после трех дней воскресну». Он действительно говорил эти слова, и Его ученики вспомнили их, чтобы укрепиться в своей вере. А Его гонители припоминают эти слова для того, чтобы возбудить в себе ярость и злобу. Так, одно и то же слово Христа для одних является запахом живительным на жизнь, а для других — запахом смертоносным на смерть. Посмотрите, как они льстят Пилату, называя его господином, и в то же время ругают Христа, называя Его обманщиком. Так, самые злобные клеветники добродетельных людей часто выступают самыми жалкими льстецами влиятельных людей.
[2] Далее в нем обнаруживаются их опасения: ...чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»...
Во-первых, чего они действительно боялись, так это Его воскресения. То, что было славой для Христа и радостью для Его народа, для Его врагов было самым большим ужасом. Братьев Иосифа раздражало предчувствие его возвышения и царствования над ними (Быт 37:8), и все их действия, совершаемые против него, были направлены на то, чтобы не дать этому предчувствию сбыться. «Пойдем теперь, — говорят они, — убьем его и увидим, что будет из его снов». Так точно и первосвященники с фарисеями делали все возможное для того, чтобы воспрепятствовать осуществлению предсказаний Христа о Своем воскресении, говоря о Нем то же, что и враги Давида о царе (Пс 40:9): «...он слег; не встать ему более». Ведь, если Он воскреснет, все их расчеты рухнут.
Примечание: даже тогда, когда враги Христа добиваются своей цели, они продолжают пребывать в страхе, боясь потерять то, над чем трудились. Возможно, эти священники были удивлены, узнав, что Иосиф и Никодим, два почетных члена синедриона, оказали Телу умершего Христа такую честь, и видели в этом дурное предзнаменование. Никогда не забудут они и того, как Он воскресил из мертвых Лазаря, что также привело их в большое смущение.
Во-вторых, они притворялись, будто боятся того, как бы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его, что было совершенно невероятно; ибо:
1. Ученики не имели мужества постоять за Него тогда, когда Он был еще жив и когда они могли бы сослужить Ему и себе истинную службу; и, конечно же, Его смерть не могла внушить мужество таким малодушным людям.
2. Да и чего бы они достигли, если бы и в самом деле украли Его Тело, а затем внушили людям, что Он воскрес? Если бы Он не воскрес и таким образом показал Себя обманщиком, то в таком случае Его ученики, которые оставили в этом мире все ради Него в надежде на награду в загробном мире, более всех остальных пострадали бы от этого жульничества и имели бы все основания для того, чтобы первым бросить в Его имя камень. Какая им была бы польза от того, если бы они решились на обман, украли Его Тело и после этого сказали: «Воскрес из мертвых»; тогда как если бы Он не воскрес, то их вера была бы тщетна и сами они оказались бы несчастнее всех человеков? Первосвященники хорошо понимали, что если учение о воскресении Христа будет однажды проповедано и принято верой, то будет последний обман хуже первого. Смысл этого вошедшего в поговорку выражения таков, что все мы будем наголову разгромлены, все мы погибнем. Они считают это своей ошибкой, что они так долго смотрели сквозь пальцы на Его проповеди и чудеса, и они надеялись, что исправили эту ошибку, предав Его смерти. Но если бы народ убедился в Его воскресении, то это снова бы все испортило, Его влияние воскресло бы вместе с Ним, а влияние тех, кто так жестоко расправился с Ним, обязательно сошло бы на нет.
Примечание: противники Христа и Его Царства не только переживут полный крах всех своих злоумышлении, но и сами потерпят урон и бедствие; каждая их ошибка будет оказываться хуже предыдущей, а последняя окажется наихудшей из всех, Пс 2:4−5.
[3] Обсудив все, они смиренно приходят к выводу о необходимости поставить стражу у гроба и держать ее там до третьего дня. ...Прикажи охранять гроб до третьего дня... Пилат все еще должен был оставаться их рабом, его гражданская власть и военная сила должны были находиться на службе их злобе. Вполне очевидно, узники смерти не нуждаются ни в какой иной страже и могила достаточно надежно охраняет их, но что не устрашит тех, кто сознает себя виновными и бессильными в своем противлении Господу и Помазаннику Его?
(2) Ответ Пилата на это прошение, ст. 65. Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Пилат с готовностью удовлетворил просьбу друзей Христа, разрешив им взять Тело, а врагам Его позволил поставить у гроба стражу, желая угодить и тем и другим, и в то же самое время, возможно, он исподтишка смеялся над теми и другими, поднявшими столько шума (за и против) из-за мертвого тела какого-то человека, так как считал надежды одних и страхи других одинаково нелепыми. Имеете стражу... Он имеет в виду регулярную стражу, расквартированную в башне Антония, из числа которой он разрешает им отрядить столько воинов, сколько требовалось для этой цели, но, как бы стыдясь самолично выступить организатором этого дела, он целиком предоставляет его им. Мне кажется, что его слова: пойдите, охраняйте, как знаете, — выглядят как некое подшучивание либо:
[1] Над их опасениями: «Постарайтесь поставить надежную охрану у гроба этого мертвого человека». Либо, что более вероятно:
[2] Над их надеждами: «Сделайте все, что можете, употребите все ваши знание и силу, но, если Он от Бога, Он все равно воскреснет и не посмотрит ни на вас, ни на вашу стражу». Я склоняюсь к мысли о том, что к тому времени Пилат уже имел какую-то беседу с сотником, своим офицером, от которого он смог узнать, как умирал этот Праведник, которого он с такой неохотой осудил; и что тот подробно рассказал Пилату, что именно заставило его прийти к выводу о том, что воистину Он был Сын Божий; и что Пилат скорее готов был поверить ему, чем тысяче этих злобных священников, называвших Его Обманщиком. А если все это было так, то и не удивительно, что он смеется в кулак над планом людей, думающих обезопасить гробницу Того, Кто еще совсем недавно разрушил скалы и произвел землетрясение. Тертуллиан говорит о Пилате: Ipse jam pro sua conscientia Christianus — В душе он уже был христианином. И, возможно, что в это время он действительно был близок к вере, находясь под влиянием сделанного сотником сообщения, и тем не менее, как и Агриппа или Феликс, так и не убедился настолько, чтобы сделаться христианином.
(3) Удивительное усердие, показанное ими после этого в целях обеспечения охраны гроба (ст. 66): ...и приложили к камню печать; вероятно, то была большая печать синедриона, посредством которой они подтверждали свою власть, ибо кто осмелился бы взломать государственную печать? Но, не слишком надеясь на нее, они вдобавок к этому поставили стражу, которая должна была не дать Его ученикам прийти и украсть Его и, если возможно, помешать Ему выйти из гроба. Таковы были их намерения, но Бог обратил их во благо, предоставив возможность наблюдать Его воскресение тем, кто был поставлен у гроба для того, чтобы не дать этому событию совершиться. И они действительно наблюдали его и рассказали первосвященникам о том, что видели, и это сделало их еще более неизвинительными. Здесь объединились все силы земли и ада для того, чтобы оставить Христа узником, но все оказалось тщетным, когда пришел Его час. Смерть со всеми своими чадами и наследниками не смогла более ни удерживать Его, ни господствовать над Ним. Охранять гроб от бедных, слабых учеников было безумием, так как это было излишне; но воображать, что эта охрана сможет противостоять силе Божьей, также было безумием, так как она оказалась бесполезной и напрасной. Но, несмотря на это, они думали, что действовали благоразумно.
Ст. 62−64 Во утрий же день, иже есть по пятце, собрашася архиерее и фарисее к Пилату, глаголюще: господи, помянухом, яко льстец он рече еще сый жив: по триех днех востану. Повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како пришедше ученицы Его украдут Его, и рекут людем: воста от мертвых, и будет последняя лесть горша первыя
Ложь везде обличает себя, и как бы невольно защищает истину. Смотри: надлежало верить тому, что Он умер и погребен и воскрес, — и все это чрез самих врагов становится достойным всякого вероятия. Вникни в эти слова, которые вполне подтверждают все это. Помянухом, говорят, яко льстец он рече еще жив сый, — следовательно Он скончался; по триех днех востану: повели убо утвердити гроб, — следовательно погребен Он; да не како приидут ученицы Его и украдут Его, — следовательно, если гроб запечатан, то обмана уже не будет. Невозможное дело! Итак, в самой вашей же просьбе дано непререкаемое доказательство Его воскресения. Если гроб был запечатан, то не было никакого и обмана; если не было обмана, а гроб найден пустым, то явно, что Он воскрес, — нельзя и прекословить этому. Видишь ли, как и против воли подвизаются в пользу истины? Рассмотри также, как дорожат истиною и ученики, — как ничего не скрывают из того, что говорено врагами, хотя бы то было и позорное. Вот они называют Его обманщиком; и ученики не умалчивают об этом. Это показывает и жестокость врагов, доходивших до того, что даже и по смерти не оставляли своего гнева, и вместе простоту и правдолюбие учеников. Надлежит при этом исследовать и то, где сказал Он: по триех днех востану. Более ясных слов об этом нигде не найдешь, кроме примера Ионы. Беззаконные иудеи знали, следовательно, и понимали слова Его, и сознательно злодействовали. Что же отвечает им Пилат? Имате, говорит, кустодию: утвердите якоже весте. И утвердиша, знаменавше гроб с кустодиею (ст. 65, 66). Он не позволяет воинам одним печатать. Как бы узнавши о его делах, он не хочет более действовать с ними за одно; а чтобы освободиться от них, позволяет им оградить гроб, и говорит: вы, как хотите, печатайте, чтобы после не винить других. Подлинно, если бы одни воины запечатали, то иудеи могли бы сказать (хотя это и была бы невероятная ложь; но все же они как в других случаях бесстыдно клеветали, так и теперь могли бы сказать), что воины позволили унести тело, и дали ученикам возможность измыслить весть о воскресении. Теперь же, когда они сами утвердили гроб, не могут сказать и этого.
Видишь ли, как они против своей воли стараются об истине? Сами пришли, сами просили, сами запечатали вместе с стражею, чтобы таким образом быть обвинителями и обличителями самих себя. В самом деле, когда ученики могли бы украсть? В субботу? И притом, как? В субботу не позволялось и выходить. Если же преступили и закон, то как эти столь робкие люди осмелились бы пойти? Как притом могли убедить народ? Что они могли говорить, что делать? Что за ревность побуждала их стоять за мертвеца? Какой ожидали награды? Какой почести? И от живого, когда только Он задержан был, они убежали; а после смерти могли ли бы дерзать за Него, если бы Он не воскрес? Как это сообразить? Что они не хотели и не могли вымыслить небывалого воскресения, видно из следующего. Много раз говорено было Им о воскресении, даже беспрестанно повторял Он, что, как сказали и сами враги, по триех днех востану. Поэтому, если бы Он не воскрес, очевидно, они, как обманутые и преследуемые всем народом, изгоняемые из домов и городов, должны бы были отстать от Него; не захотели бы разносить такую о Нем молву, как обманутые Им и подпавшие за Него крайним бедствиям. А что они не могли вымыслить воскресения, если бы не было его на самом деле, об этом не нужно и говорить. В самом деле, на что они могли при этом надеяться? На силу ли своего слова? Но они были самые неученые люди. На богатство ли? Но они не имели даже ни посоха, ни обуви. На знатность ли рода? Но они были бедны и от бедных рождены. На знатность ли отечества? Но они происходили из весей незнатных. На многочисленность ли свою? Но их было не более одиннадцати, и те рассеяны. На обещания ли Учителя? Но на какие? Если бы Он не восстал, то и остальные обещания Его не были бы для них достоверны. Итак, как могли бы они укротить неистовство народа? Если верховный из них не снес слова жены привратницы, а все прочие, увидевши Его связанным, рассеялись, то как они вздумали бы идти в концы вселенной, и там насаждать вымышленное слово о воскресении? Если один из них не устоял против угроз жены, а другие даже при виде уз, то как могли они стать против царей, князей и народов, где мечи, сковороды, печи, бесчисленные роды ежедневной смерти, если бы не были укреплены силою и помощью Воскресшего? Совершено было множество великих чудес, и ни одного из них не устыдились иудеи, но распяли Сотворшего их; а простым словам учеников могли бы поверить о воскресении? Нет, нет! Все это сотворила сила Воскресшего.
И посмотри, как смешны их замыслы! Помянухом, говорят, яко льстец он рече еще жив сый: по триех днех востану. Но если Он был обманщик и хвалился попусту, то чего вы боитесь, мечетесь и так суетитесь? Боимся, говорят, как бы ученики не украли и не обманули чернь. Но доказано уже, что этого никак не могло быть. И однако злоба упорна и бесстыдна, — покушается и на безумное дело. Велят до трех дней оберегать гроб, как бы стараясь защитить свое учение и желая показать, что Он и прежде был льстец, и даже во гробе можно подозревать Его в злобе. Поэтому-то Он и восстал скоро, чтобы не говорили, что Он оказался лжецом и что тело украдено. Обвинять за то, что Он скоро восстал, было нельзя; замедление было бы подозрительно. Если бы Он не тогда воскрес, когда они сидели и оберегали гроб, но тогда, как спустя три дня они удалились бы, то могли бы еще что-нибудь говорить против, хотя бы и безрассудно. Для того Он предварил воскресением. Надлежало совершиться воскресению именно тогда, когда они сидели там и стерегли; следовательно, надлежало быть ему в пределах трех дней; а если бы оно произошло по истечении их, когда стража удалилась бы, дело могло бы быть подозрительным. Поэтому Господь попустил и запечатать гроб по их желанию, допустил быть при нем и воинам Они не заботились и о том, что трудятся в субботу; но имели в виду только то одно, как бы им преуспеть в своей злобе. Вот высшая степень безумия и ужаса, потрясавшего их! Те, которые захватили Его в свою власть живого, боятся теперь умершего. Если это был простой человек, то следовало оставаться спокойными. Но дабы они познали, что и будучи живым Он добровольно претерпел все, что только претерпел, — вот и печать, и камень, и стража, — и все это не могло удержать мертвеца! Они успевают в том только, что и погребение становится известным, и воскресение Его получает большую достоверность, потому что и воины неотступно были при гробе, и иудеи надзирали.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 62−66 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать
Вот еще одно доказательство того, что тело Иисуса Христа на самом деле было мертвым. Фарисеи и первосвященники мудровали в своих лукавых разумах: мы убили, уничтожили Иисуса Христа; от Него осталось еще мертвое тело; ученики Его разбежались от Него; пусть мертвое тело Его еще начнет разлагаться в гробу, и тогда все, принадлежащее Иисусу Христу, будет мертвым навсегда. Поэтому надо охранять гробъ, в котором лежит мертвое тело, запечатать его и поставить стражу. Если мы этого не сделаем, ученики могут украсть тело Его и сказать народу: воскресъ изъ мертвыхъ. — Пилат им идет навстречу. Пилат: бесхребетная душа, бесхребетный человек. И они пошли, и поставили у гроба стражу, и приложили къ камню печать (стих 66).
На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых. И будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать. Субботу не называет субботою, потому что, судя по злобе иудеев, она и не была субботою. В то время как закон повелевал, чтобы в день субботы никто не двинулся с места своего,- беззаконные иудеи собираются к иноплеменнику Пилату, вместо законного собрания. Они вследствие своей злобы побуждаются прийти к Пилату и утвердить гроб, однако это было по Божию промышлению, дабы воскресение совершилось при свидетелях — врагах — и тогда, когда гроб был запечатан и охраняем. Достойно исследования,- откуда зная, говорили иудеи, что воскреснет в третий день? Господь нигде не говорил этого ясно и прямо. Можно думать, что они узнали это из преобразования Ионы, ибо говорил Христос, что «как Иона был во чреве кита три дня, и Я во чреве земли» (Мф 12:40); или же узнали из следующего: «разорите церковь сию». Прежде, не поняв этого, но подумав, что Он говорит о храме иудейском, они ставили Ему это в вину. Теперь же, познав, что храмом Он называл Свое собственное Тело, они приходят в страх и называют Его обманщиком, не оставляя злобы и после смерти. Кустодиею называется у римлян стража: отсюда евангелист называет кустодиею воинов, поставленных для охраны.
Во утрий же день, иже есть по пятце, собрашася архиерее и фарисее к Пилату, глаголюще: господи, помянухом, яко лстец он рече, еще Сый жив: по триех днех востану: повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како пришедше ученицы Его нощию, украдут Его и рекут людем: воста от мертвых: и будет последняя лесть горша первыя
Утвердить гроб, т.е. запечатать и поставить стражу. Так как всякий должен был уверовать, что Иисус Христос умер, погребен был и воскрес, то смотри, как эти три обстоятельства засвидетельствованы врагами: обрати только внимание на слова их. Слова: помянухом, яко лстец он рече, еще Сый жив — свидетельствуют о том, что Иисус Христос умер; следующие затем — повели утвердити гроб — подтверждают, что Он не был украден, когда был охраняем гроб, и следовательно, Воскресение Его достоверно. Можно также спросить, когда Иисус Христос сказал: по триех днех востану? Что востанет в третий день, об этом Он часто говорил ученикам, а что по триех днех востану, Он никогда не сказал. Это заключение иудеи вывели из указаннаго им примера Ионы. Последним обманом называют Воскресение Иисуса Христа из мертвых, а первым — то, что Он был Сын Божий. О, бессмысленные! Подумайте, для чего ученики украли бы тело. Если бы Иисус Христос не воскрес в третий день, как обещал, то очевидно, что обманутые Им и сделавшиеся чрез Него врагами всего народа, безродными и бездомными, они скорее отвратились бы от Него и возненавидели бы как обманщика, а поэтому не пожелали бы и украсть Его. Но не могли бы они в таком случае убедить и народ, что Иисус Христос воскрес из мертвых. На что они могли полагаться? На силу своего слова? но они были необразованны. На множество богатства? но они были беднее всех. На славу своего рода? но они были неизвестные из неизвестных. На свое количество? Но их было не больше десяти. На славу своего отечества? Но они происходили из неизвестных стран. Может быть, на обетования Учителя? Но какие? Если бы Он не воскрес, они не верили бы и Его обетованиям. Отсюда ясно видно, что напрасно вы предполагаете, что ученики могли украсть Его; это не вероятно по указанным причинам
На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату
Дальнейший рассказ до конца главы только у Матфея. Относительно времени посещения Пилата первосвященниками и фарисеями мнения сильно разнятся. Мейер думает, что пятницей (παρασκευή) называется или день перед субботой, или пред праздником. Из выражений евангелистов (Мф 27:62 — μετά την παρασκευήν; Мк 15:42 — έπει ην παρασκευή; Лк 23:54 — ήμερα ην δε παρασκευή; Ин 19:14 — ην δε παρασκευή του πάσχα; 19:31 — έπ παρασκευή ην; 19:42 — έπεί ούν δια την παρασκευήν των Ιουδαίων) можно вывести, что все евангелисты говорят не о пятнице пред пасхальной вечерей, а пред субботой на пасхальной неделе. Потому что иначе их выражения можно было бы понимать в том смысле, что у иудеев были пятницы пред пятницами (когда в последние случался праздник), — что еще не доказано.
Иудеи пришли к Пилату не в ночь с пятницы на субботу, а в самую субботу, когда Спаситель был уже погребен. Предполагают, что это было вечером в самую субботу, когда она уже миновала. Но едва ли это было нужно. Приваливать камень, запечатывать гроб и приставлять стражу — все это не относилось к деятельности самих иудеев.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 62−66 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать
Лишь только настало утро субботы, на другой день, который следует за пятницею, — «субботу евангелист не называет субботой, — замечает блаженный Феофилакт, — а говорит: «который следует за пятницею», потому что, судя по злобе Иудеев, это и не была суббота: закон повелевал, чтобы в день субботний никто не двинулся с места своего, между тем беззаконные Иудеи собираются к иноплеменнику Пилату вместо законного собрания», — собрались первосвященники и фарисеи… Собрались обсудить еще одно обстоятельство: они хорошо помнили то, что забыли убитые горем ученики Иисусовы, — помнили Его предсказание о Своем воскресении в третий день. Надобно было принять меры, чтобы предсказание это не сбылось на самом деле. Кто знает? Может быть, в тайниках грешных душ их было некоторое предчувствие, что Христос воскреснет; они не хотели в нем сознаться, хотели заглушить в себе это предчувствие, подавить чувство страха, уверяя самих себя, что это невозможное дело, что уже все покончено с Иисусом, но что может случиться другое: обман со стороны учеников Иисусовых. «Привыкнув сами действовать нечисто, по внушению страстей и выгод, — говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, — Каиафа и клевреты его воображали, что ученики Иисусовы, в отмщение за смерть Учителя, не преминут воспользоваться Его предсказанием, т.е. унесут тайно тело Учителя из гроба, скажут народу, что Он воскрес из мертвых и, таким образом, произведут опасное для синедриона волнение. Поэтому на тайном совете Каиафином было немедленно решено — окружить гроб Иисусов в продолжение трех дней стражей и притом стражей римской, которая была гораздо надежнее иудейской, из-за привычки к строгому исполнению своего долга. Явясь в преторию, первосвященники и книжники снова приняли вид ревностных блюстителей общественной безопасности и выгод римского правительства и обратились к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, Которого и по имени называть не считаем нужным, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну из мертвых. Зорко следя за всем, что творил и что говорил Иисус Христос, враги Его могли узнать о Его предсказании и от Иуды предателя, или по слухам, которые шли от апостолов. Итак прикажи, — говорят они Пилату, — охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого, когда Он Сам выдавал Себя за Мессию, потому что весть о воскресении будет сильнее действовать на народ, чем простые Его слова о Себе, как о Мессии». «Странные опасения синедриона! Иисус во гробе и однако будто может быть, что ученики захотят украсть тело Его? — вопрошает Филарет, архиепископ Черниговский. — Если Он льстец, то стоит ли заботиться о Нем? Если Он притом мертвец, тем более надобно совсем забыть о Нем. Ученики украдут? Да где они? Не разбежались ли они все, как овцы? Видел ли синедрион кого-нибудь из них, кроме Иоанна, при кресте?
Видел ли кого из них при гробе? Бедные люди! Они чувствуют, они признают величие Иисуса и во гробе, они боятся Иисуса мертвеца, но упорно продолжают борьбу с истиной небесной. Они борются с нею, но поражают только самих себя». Они забывают, что их собственный закон самое прикосновение к мертвецу уже считает осквернением, которое продолжалось до семи дней и требовало очищения, а неочистившийся подвергался смерти. «Ложь, — говорит святитель Златоуст, — везде и все делает против себя и как бы невольно защищает истину. Надлежало верить тому, что Господь умер и погребен и воскрес, и все это сами враги делают достойным вероятия. Вникни в эти слова: «мы вспомнили», говорят, «что обманщик тот, еще будучи в живых», следовательно, Он скончался; «прикажи охранять гроб», следовательно, погребен Он; «чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его»; итак, если гроб запечатан, то обмана уже не будет? Ведь это невозможное дело! А если обмана не было, а гроб найден пустым, то явно, что Он воскрес, нельзя прекословить этому. Видишь ли, как и против воли подвизаются в пользу истины? Рассмотри также, как дорожат истиной и ученики, как ничего не скрывают из того, что говорено врагами, хотя бы то было позорное. Вот враги называют Его обманщиком, и ученики не умалчивают об этом. Это показывает вместе с тем и жестокость врагов Его, поскольку и по смерти не оставляли своего гнева». Пилат не хотел затевать нового спора с ними. Дело, о котором они просили, было для него неважное. Пилат сказал им: имеете стражу (есть у вас военная стража при храме, которой можете распоряжаться); пойдите, сами охраняйте, как знаете, и стерегите гроб. «Пилат, — замечает святитель Златоуст, — не позволяет воинам одним запечатать гроб, но говорит: «Вы сами, как хотите, запечатайте, чтобы после не винить других». Подлинно, если бы воины одни запечатали, то Иудеи могли бы сказать, что воины позволили унести тело раньше запечатания. Теперь, когда сами утвердили гроб, уже не могут сказать этого. Видишь ли, как невольно заботятся об истине? Сами пришли, сами просили, сами запечатали вместе со стражей, чтобы таким образом стать обвинителями и обличителями самих себя». Но Промысл Божий и при этом творил Свое дело: для охранения покоя Царя нужна была не простая стража, и вот назначена стража, охранявшая самый храм «Лишь настал вечер субботний, когда закон разрешал уже обычные дела, первосвященники, взяв нужное число воинов, отправились в вертоград Иосифов, — говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский. — Тут, без сомнения, не преминули осмотреть всю внутренность погребальной пещеры, увериться в целости тела Иисусова, равно как и в том, что из пещеры нет другого выхода, кроме того, который завален был огромным камнем.
По освидетельствовании камень был опять привален ко входу, и для общей безопасности от всякого покушения войти в пещеру запечатан печатью синедриона»: они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать. «Две стражи при гробе Иисуса: печать синедриона и воины. Эти стражи одна другой надежнее. По римскому военному уставу воины наказывались со всей строгостью за самое малое опущение долга, а тут еще были воины такие, которые состояли и под военным римским уставом, и под управлением синедриона, следовательно, были под двойным страхом. Итак, синедрион сам принял меры, чтобы воскресение Христово не вызывало никаких сомнений» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). Так Премудрость Божия, не нарушая свободы человеческой, распоряжается самыми злыми делами людей, нагло идущих против истины, чтобы этими делами засвидетельствовать самую истину. «Если бы, — говорит святитель Златоуст, — Христос не тогда воскрес, когда они оберегали гроб, но тогда, когда они, спустя три дня, отошли бы, то могли бы еще кое-что говорить вопреки нам, хотя и безрассудно; для того Он предварил и воскрес, чтобы не имели они и безстыдного предлога. Поэтому Господь попустил и запечатать гроб, по их желанию, допустил быть и страже военной. Они не заботились даже о том, что трудятся в субботу, но думали только о своей злобе, как бы в ней более и более успеть. Вот высшая степень безумия и ужаса, потрясавшего их! Те, которые со всей дерзостью задержали Его живого, боятся теперь, когда Он умер. Если это был простой человек, то отчего терять присутствие духа? Пусть же знают, что Он добровольно терпел все, что только терпел: вот и печать, и камень, и стража, и все это не могло удержать Мертвеца!»…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента