Потом он положил Его в своем новом гробе, высеченном в крепкой скале. Вход в гроб был закрыт большим камнем, имевшим форму мельничного жернова и стоявшим своим краем в выемке, также высеченной в скале.
За века до того Исаия предсказал: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (53:9). Его враги, без сомнения, планировали выбросить тело Иисуса в долину Еннома, чтобы его поглотил огонь свалки или съели лисы. Но Бог разрушил их планы и употребил Иосифа, чтобы обеспечить Ему похороны у богатого.
1. Милосердие и доброжелательность Его друзей, которые положили Его во гробе.
2. Злоба и недоброжелательность Его врагов, которые были очень озабочены тем, как бы удержать Его в нем.
I. Его друзья позаботились о достойном погребении Его. Заметьте:
1. В общем, Иисус Христос был погребен. Когда Его драгоценная душа вознеслась в рай, Его блаженное Тело было положено в могильные кладовые, чтобы Ему во всем отвечать прообразу Ионы и исполнить пророчество Исайи, предвозвестившего, что Ему назначили гроб со злодеями. Так Он должен был во всем уподобиться братиям, кроме греха, и, подобно нам, в прах возвратиться. Его погребли для большей очевидности Его смерти и для большей славы Его воскресения. Пилат не отдавал Его Тела для погребения до тех пор, пока не удостоверился, что Он действительно мертв. Пока два свидетеля лежали непогребенными, в отношении них еще оставались какие-то надежды, Откр 11:8. Но Христос, этот великий Свидетель, был, как тот, между мертвыми брошенный, — как убитые, лежащие во гробе. Его погребли для того, чтобы Он лишил могилу ужаса и сделал ее легко переносимой, чтобы Он согрел и наполнил для нас благоуханием это холодное, зловонное ложе и чтобы мы погреблись с Ним.
2. Здесь подробно сообщаются обстоятельства Его погребения.
(1) Время погребения. Когда же настал вечер, тот самый вечер, когда Он умер, до захода солнца, по обычаю погребения преступников. Откладывать погребение на следующий день не стали, так как этим следующим днем была суббота; ибо погребение умерших — неподходящее дело для дня покоя или веселья, каковым является суббота.
(2) Человеком, взявшим на себя хлопоты, связанные с похоронами, был Иосиф из Аримафеи. Все апостолы бежали, и никто из них не явился, чтобы воздать последние почести Своему Учителю, каковые были возданы Иоанну его учениками после того, как он был обезглавлен; они взяли тело его и погребли его, Мф 14:12. Женщины, которые пришли с Ним из Галилеи, не решились на такое дело, и тогда Бог побудил к нему этого добродетельного человека, ибо Бог всегда находит Себе орудия, необходимые для осуществления Его намерений. Иосиф был подходящим для этого дела человеком, ибо:
[1] Будучи богатым человеком, он имел все нужное для погребения. Большинство учеников Христа были бедными людьми, таковые более всего подходили для того, чтобы путешествовать по стране с проповедью Евангелия. Но среди них оказался один богатый человек, готовый послужить в деле, требующем участия состоятельного человека.
Примечание: хотя мирское богатство и является для многих препятствием на пути веры, тем не менее в некоторых видах служения Христу оно нередко оказывается преимуществом. Благо оно для имеющих его, если таковые располагают свои сердца к тому, чтобы употреблять его во славу Божью.
[2] Он был очень расположен к нашему Господу Иисусу, ибо сам был Его учеником, веровал в Него, хотя и не исповедовал своей веры открыто.
Примечание: у Христа больше тайных учеников, чем мы думаем; семь тысяч человек в Израиле, Рим 11:4.
(3) Данное Пилатом разрешение взять мертвое Тело, ст. 58. Иосиф пришел к Пилату, к которому и следовало обращаться по данному вопросу и который распоряжался Телом; ибо в вопросах, на которые распространяется власть судьи, необходимо оказывать должное почтение этой власти и не делать ничего противозаконного. Добро, которое мы творим, должно делать мирно, а не с произведением беспорядков. Пилат был готов отдать Тело тому, кто мог достойно похоронить его, чтобы тем самым хоть как-то искупить вину, которую его совесть возложила на него за осуждение невиновного человека. Этим прошением Иосифа и готовностью Пилата удовлетворить его была оказана честь Христу и было дано свидетельство о Его непорочности.
(4) Облачение Тела в погребальные одежды, ст. 59. Хотя Иосиф и был почетным членом синедриона, тем не менее он сам взял Тело, как это видно из текста, своими собственными руками снял его с позорного креста, этого древа проклятия (Деян 13:29); ибо, где есть истинная любовь к Христу, там никакое служение Ему не выглядит слишком унизительным. Сняв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею, ибо погребать в пеленах тела умерших было в то время обычной практикой, которой подчинился и Иосиф.
Примечание: о телах отошедших в вечность добродетельных людей следует проявлять особую заботу, ибо в воскресении им приготовлена слава, о чем мы таким образом должны свидетельствовать нашей верой, облачая в погребальные одежды мертвое тело как предназначенное для обитания в лучшем месте. Если этот принятый людьми обряд милосердия совершается благочестивым образом, то он вполне может быть допущен в христианскую практику.
(5) Помещение Тела в гробницу, ст. 60. Здесь не было и намека на ту пышность и торжественность, с которыми провожают ко гробам и опускают в могилы вельмож этого мира, Иов 21:32. Скромные похороны более всего подходили Тому, Чье Царство не пришло приметным образом.
[1] Его положили в чужом, позаимствованном, гробе, принадлежавшем Иосифу. Как не имел Он собственного Своего дома, в котором при жизни мог бы приклонить голову, так не имел Он и собственного Своего гроба, в котором после смерти можно было бы положить Его Тело, — и то, и другое свидетельствовало о Его бедности; однако в этом могла заключаться и какая-нибудь тайна. Гроб есть своеобразное наследие грешника, Иов 24:19. Мы ничего не можем назвать по-настоящему нашим, кроме наших грехов и наших гробов; грешник возвращается в землю свою, Пс 115:4. Когда мы нисходим в могилу, мы идем в свое место, а наш Господь Иисус, Который был безгрешен, не имел своего гроба. Поскольку Он умер не за Свой, а за вмененный Ему грех, Его погребли в позаимствованном гробе. Иудеи задумали назначить Ему гроб со злодеями, похоронить Его вместе с разбойниками, с которыми Он был распят, но Бог распорядился иначе, так чтобы Он был погребен у богатого, Ис 53:9.
[2] Его положили в новом гробе, который Иосиф, по-видимому, берег для себя самого. Однако этот гроб нисколько не пострадал оттого, что в него был положен Тот, Кто так скоро должен был воскреснуть. Напротив, этот гроб даже выиграл оттого, что в него был положен Тот, Кто изменил внутреннюю сущность могилы и поистине сотворил ее заново, превратив ее в место покоя, даже более того, в цветник ароматный для всех святых.
[3] Гроб был высечен в скале; земля вокруг Иерусалима была преимущественно скалистая. Севна высек себе гробницу в скале, Ис 22:16. Провидение распорядилось так, чтобы гроб Христа был устроен в твердой, цельной скале, чтобы не оставалось возможности для подозрений, будто Его ученики могли иметь доступ к гробу через какой-нибудь подземный ход или же могли взломать заднюю стену гроба, чтобы украсть Тело. Ибо никакого иного доступа, кроме двери, к гробу не было, а дверь охранялась.
[4] К двери гроба был привален большой камень. Это также было сделано по обычаю иудеев погребать умерших, как видно из описания гроба Лазаря, Ин 11:38. Этот обычай указывал на то, что мертвые отделены и отторгнуты от всех живущих. Поскольку гроб должен был стать для Него темницей, темничная дверь была теперь заперта и закрыта наглухо. Приваливание большого камня к входу в гроб означало для них тогда то же самое, что и для нас сегодня означает засыпание могилы землей; этим полаганием камня заканчивалась церемония похорон. Так, в молчании и печали положив Тело нашего Господа Иисуса в гроб, в этот дом собрания всех живущих, они без какой бы то ни было дальнейшей церемонии удалились. Самый печальный момент в погребении наших друзей-христиан наступает тогда, когда мы уже опустили их тела в темную, безмолвную могилу и направляемся домой, оставив их лежать в ней, хотя в действительности все происходит как раз наоборот: не мы уходим домой и оставляем их, а они перешли в лучший дом и оставили нас.
(6) Лица, присутствовавшие при погребении. Присутствующих было очень мало, и люди они были невидные. Здесь не было ни родственников в трауре, следовавших за Телом, ни формальностей, придававших церемонии надлежащую торжественность, — здесь было всего только несколько добродетельных женщин, искренно оплакивавших Погребенного, — Мария Магдалина и другая Мария, ст. 56. Как они сопровождали Его до креста, так они следовали за Ним и до гроба. Как бы успокоившись от печали, они сидели против гроба, не столько ради того, чтобы наполнять свои очи картинами соделанного, сколько ради того, чтобы изливать их в потоках слез.
Примечание: истинная любовь к Христу проведет нас по пути следования за Ним до самого конца. Сама смерть не может потушить этот божественный огонь, Песн 8:6−7.
II. Его враги сделали все возможное со своей стороны, чтобы предотвратить Его воскресение; все свои усилия для этого они приложили на другой день, который следует за пятницею, ст. 62. Это был седьмой день недели, иудейская суббота, притом названная не своим именем, а охарактеризованная этим перифразом, так как вскоре она должна была уступить место христианской субботе, которая началась на следующий день. Итак:
1. Весь этот день Христос пролежал мертвый во гробе. Отдав шесть дней труду и совершив все дела Свои, Он в седьмой день почил и успокоился.
2. В этот день первосвященники и фарисеи, которым в это время следовало бы находиться на служении, испрашивая прощения за грехи, совершенные за прошедшую неделю, вели с Пилатом переговоры об обеспечении охраны гробницы и таким образом добавили к своему греху еще и бунт. Те, кто прежде так часто упрекал Христа за дела величайшего милосердия, совершенные в этот день, теперь сами были заняты делом величайшего злодейства. Здесь заметьте:
(1) Их обращение к Пилату. Они были раздосадованы тем, что Тело было отдано человеку, пожелавшему достойным образом похоронить его; но, уж коль скоро это случилось, они высказывают желание, чтобы у гроба была поставлена стража.
[1] В их прошении значится, что обманщик тот (так они назвали в Нем Того, Кто есть сама Истина) сказал: «после трех дней воскресну». Он действительно говорил эти слова, и Его ученики вспомнили их, чтобы укрепиться в своей вере. А Его гонители припоминают эти слова для того, чтобы возбудить в себе ярость и злобу. Так, одно и то же слово Христа для одних является запахом живительным на жизнь, а для других — запахом смертоносным на смерть. Посмотрите, как они льстят Пилату, называя его господином, и в то же время ругают Христа, называя Его обманщиком. Так, самые злобные клеветники добродетельных людей часто выступают самыми жалкими льстецами влиятельных людей.
[2] Далее в нем обнаруживаются их опасения: ...чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»...
Во-первых, чего они действительно боялись, так это Его воскресения. То, что было славой для Христа и радостью для Его народа, для Его врагов было самым большим ужасом. Братьев Иосифа раздражало предчувствие его возвышения и царствования над ними (Быт 37:8), и все их действия, совершаемые против него, были направлены на то, чтобы не дать этому предчувствию сбыться. «Пойдем теперь, — говорят они, — убьем его и увидим, что будет из его снов». Так точно и первосвященники с фарисеями делали все возможное для того, чтобы воспрепятствовать осуществлению предсказаний Христа о Своем воскресении, говоря о Нем то же, что и враги Давида о царе (Пс 40:9): «...он слег; не встать ему более». Ведь, если Он воскреснет, все их расчеты рухнут.
Примечание: даже тогда, когда враги Христа добиваются своей цели, они продолжают пребывать в страхе, боясь потерять то, над чем трудились. Возможно, эти священники были удивлены, узнав, что Иосиф и Никодим, два почетных члена синедриона, оказали Телу умершего Христа такую честь, и видели в этом дурное предзнаменование. Никогда не забудут они и того, как Он воскресил из мертвых Лазаря, что также привело их в большое смущение.
Во-вторых, они притворялись, будто боятся того, как бы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его, что было совершенно невероятно; ибо:
1. Ученики не имели мужества постоять за Него тогда, когда Он был еще жив и когда они могли бы сослужить Ему и себе истинную службу; и, конечно же, Его смерть не могла внушить мужество таким малодушным людям.
2. Да и чего бы они достигли, если бы и в самом деле украли Его Тело, а затем внушили людям, что Он воскрес? Если бы Он не воскрес и таким образом показал Себя обманщиком, то в таком случае Его ученики, которые оставили в этом мире все ради Него в надежде на награду в загробном мире, более всех остальных пострадали бы от этого жульничества и имели бы все основания для того, чтобы первым бросить в Его имя камень. Какая им была бы польза от того, если бы они решились на обман, украли Его Тело и после этого сказали: «Воскрес из мертвых»; тогда как если бы Он не воскрес, то их вера была бы тщетна и сами они оказались бы несчастнее всех человеков? Первосвященники хорошо понимали, что если учение о воскресении Христа будет однажды проповедано и принято верой, то будет последний обман хуже первого. Смысл этого вошедшего в поговорку выражения таков, что все мы будем наголову разгромлены, все мы погибнем. Они считают это своей ошибкой, что они так долго смотрели сквозь пальцы на Его проповеди и чудеса, и они надеялись, что исправили эту ошибку, предав Его смерти. Но если бы народ убедился в Его воскресении, то это снова бы все испортило, Его влияние воскресло бы вместе с Ним, а влияние тех, кто так жестоко расправился с Ним, обязательно сошло бы на нет.
Примечание: противники Христа и Его Царства не только переживут полный крах всех своих злоумышлении, но и сами потерпят урон и бедствие; каждая их ошибка будет оказываться хуже предыдущей, а последняя окажется наихудшей из всех, Пс 2:4−5.
[3] Обсудив все, они смиренно приходят к выводу о необходимости поставить стражу у гроба и держать ее там до третьего дня. ...Прикажи охранять гроб до третьего дня... Пилат все еще должен был оставаться их рабом, его гражданская власть и военная сила должны были находиться на службе их злобе. Вполне очевидно, узники смерти не нуждаются ни в какой иной страже и могила достаточно надежно охраняет их, но что не устрашит тех, кто сознает себя виновными и бессильными в своем противлении Господу и Помазаннику Его?
(2) Ответ Пилата на это прошение, ст. 65. Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Пилат с готовностью удовлетворил просьбу друзей Христа, разрешив им взять Тело, а врагам Его позволил поставить у гроба стражу, желая угодить и тем и другим, и в то же самое время, возможно, он исподтишка смеялся над теми и другими, поднявшими столько шума (за и против) из-за мертвого тела какого-то человека, так как считал надежды одних и страхи других одинаково нелепыми. Имеете стражу... Он имеет в виду регулярную стражу, расквартированную в башне Антония, из числа которой он разрешает им отрядить столько воинов, сколько требовалось для этой цели, но, как бы стыдясь самолично выступить организатором этого дела, он целиком предоставляет его им. Мне кажется, что его слова: пойдите, охраняйте, как знаете, — выглядят как некое подшучивание либо:
[1] Над их опасениями: «Постарайтесь поставить надежную охрану у гроба этого мертвого человека». Либо, что более вероятно:
[2] Над их надеждами: «Сделайте все, что можете, употребите все ваши знание и силу, но, если Он от Бога, Он все равно воскреснет и не посмотрит ни на вас, ни на вашу стражу». Я склоняюсь к мысли о том, что к тому времени Пилат уже имел какую-то беседу с сотником, своим офицером, от которого он смог узнать, как умирал этот Праведник, которого он с такой неохотой осудил; и что тот подробно рассказал Пилату, что именно заставило его прийти к выводу о том, что воистину Он был Сын Божий; и что Пилат скорее готов был поверить ему, чем тысяче этих злобных священников, называвших Его Обманщиком. А если все это было так, то и не удивительно, что он смеется в кулак над планом людей, думающих обезопасить гробницу Того, Кто еще совсем недавно разрушил скалы и произвел землетрясение. Тертуллиан говорит о Пилате: Ipse jam pro sua conscientia Christianus — В душе он уже был христианином. И, возможно, что в это время он действительно был близок к вере, находясь под влиянием сделанного сотником сообщения, и тем не менее, как и Агриппа или Феликс, так и не убедился настолько, чтобы сделаться христианином.
(3) Удивительное усердие, показанное ими после этого в целях обеспечения охраны гроба (ст. 66): ...и приложили к камню печать; вероятно, то была большая печать синедриона, посредством которой они подтверждали свою власть, ибо кто осмелился бы взломать государственную печать? Но, не слишком надеясь на нее, они вдобавок к этому поставили стражу, которая должна была не дать Его ученикам прийти и украсть Его и, если возможно, помешать Ему выйти из гроба. Таковы были их намерения, но Бог обратил их во благо, предоставив возможность наблюдать Его воскресение тем, кто был поставлен у гроба для того, чтобы не дать этому событию совершиться. И они действительно наблюдали его и рассказали первосвященникам о том, что видели, и это сделало их еще более неизвинительными. Здесь объединились все силы земли и ада для того, чтобы оставить Христа узником, но все оказалось тщетным, когда пришел Его час. Смерть со всеми своими чадами и наследниками не смогла более ни удерживать Его, ни господствовать над Ним. Охранять гроб от бедных, слабых учеников было безумием, так как это было излишне; но воображать, что эта охрана сможет противостоять силе Божьей, также было безумием, так как она оказалась бесполезной и напрасной. Но, несмотря на это, они думали, что действовали благоразумно.
И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. — Он полагается в новом гробе для того, чтобы после Воскресения, когда останутся прочие тела, не измыслил кто-нибудь, что воскрес некто другой. Новый гроб может обозначать также и девственное чрево Марии; а большой камень (saxum — утес), приваленный к входу, показывает, что могила не могла быть открыта без содействия многих.
И положи е в новем своем гробе, егоже изсече в камени: и возвалив камень велий над двери гроба, отыде
Один только этот евангелист говорит, что этот гроб принадлежал Иосифу, а другие не обозначили, чей он был. Иоанн (19, 41) сказал: бе же на месте, идеже распятся, верт, и в верте гроб нов, в немже николиже никтоже положен бе и т. д. Вероятно, что и сад, в котором находился гроб, принадлежал Иосифу. Божественным Промыслом устроено было так, что гроб этот был еще новый, чтобы после того, как Спаситель воскрес, нельзя было подумать, что воскрес кто-либо другой. Привалил большой камень при помощи Никодима. Гроб был высечен вроде пещеры.
и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился
(Мк 15:46; Лк 23:53; Ин 19:41, 12). Лука и Иоанн добавляют, что в этот гроб никто еще не был положен; Матфей и Иоанн называют гроб новым. В этом гробе Иосиф хотел похорониться сам, почему у Матфея и встречаем выражение: εν τω καινω αύτοΰ μνημείω. Вероятно, большой камень, приваленный ко гробу был не вне его, а в самой пещере. Об этом можно заключать из Ин 20:1.
Источник: Толковая Библия.
и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился
Святые евангелисты не говорят нам о сошествии Спасителя во ад; но святой Матфей повествует о воскресших телесах усопших святых; а так как до крестной смерти Господа все души умерших людей, и грешных и праведных, по смерти их сходили во ад, то ясно, что воскресения умерших святых не было бы, если бы Господь не освободил души их из ада. «Спаситель наш сошел во ад Сам, Своим произволением и Своей властью, сошел для того, чтобы вскоре выйти из ада, сошел один, чтобы извести оттуда всех, с верою ожидавших Его пришествия. Чтобы живее представить себе всю торжественность этого события, вообразите, что какой-либо могущественный царь взял приступом враждебный ему город, где в темнице томилось множество пленных, его подданных, которые, претерпевая всякого рода лишения, со дня на день ожидали смерти. По завоевании города победитель тотчас сам спешит в темницу, объявляет свободу томящимся узникам и выводит их с собой. Не здесь ли, в этой темнице, будет место особенной радости и веселья? Сам победитель не назовет ли эти минуты незабываемыми на всю жизнь? Подобно этому и сошествие Спасителя во ад было действием самым приятным и самым славным для воскресшего Господа, потому что в нем яснее всего обнаружилась и безграничная любовь Его к бедному человечеству, и высочайшее могущество Его над врагом рода человеческого. Он сошел духом Своим не в виде страдальца, ибо крестом закончился ряд страданий, а в виде победителя смерти и ада, «да исполнит Собою, — по выражению Церкви, — всяческая». Небо было исполнено Его Божественной славой, земля уже полна Его страданиями; надобно было, чтобы и ад наполнился Его силой» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). Что же делал Господь наш во аде? Святой апостол Петр говорит, что Он и там проповедовал. Он хотел показать на деле, что Он есть свет воистину всего мира, свет даже для сущих в самых преисподних темницах адовых. Кому же Он там проповедовал?
Духам… «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега» (1 Пет 3:20). Но если и эти несчастные грешники удостоились слышать с пользой для них проповедь Искупителя человеков, то тем более должны с нетерпением услышать ее те из узников адских, которые во время жизни своей не показали упорства и нечестия современников Ноевых, и потому были ближе их к вратам, ведущим из ужасной темницы. Правда, души праведных не терпели там той бедственной участи, какой подвергались души людей грешных; однако же и праведники не имели сил вырваться из страшной темницы духов и вознестись в светлое небо, к престолу Божию: врата небесные для них были еще заключены. О чем же проповедовал Господь наш сущим во аде? Конечно, о спасении, о победе Своей над смертью, о том, что исполнились все древние обетования, совершено искупление первородного Адама и всех его потомков, отверсты врата рая для всех, верующих в Спасителя. Можно ли представить себе, какой радостью должно было сопровождаться это исшествие из ужасной темницы духов, когда и освобождаемые из узилищ земных часто не помнят себя от радости! Тогда-то во всей силе прозвучало изречение Спасителя: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:13). «Христос Бог, — говорит древний учитель Церкви Тертуллиан, — умерев как человек и будучи погребен, по Писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем умиравшим людям, сошел во ад, и прежде чем восшел на высоту небес, Он нисшел в преисподняя земли, чтобы там соделать спутниками Себе патриархов и пророков». «Каким же образом произведено самое изведение душ из ада? Без спора ли и брани князь тьмы уступил свою вековую добычу? Без спора и брани, хотя с великим стыдом и печалью. Без спора и брани, ибо, хотя видел нисшедшую к себе Душу человеческую, но эта Душа облечена была всемогуществом Божества, а он был уже поражен в главу и низложен на Голгофе крестом. С великим стыдом и печалью, ибо князь тьмы отдавал теперь все, что у него брали и что только могло и хотело выйти из его державы смерти, даже хотел бы сам бежать и сокрыться от света Божества, перед ним сиявшего, но действием всемогущества Иисусова был остановлен, лишен всех знаков начальства и власти, которыми он окружал себя, как самозванец, и, по выражению апостола Павла, «властно подверг их позору» (Кол 2:15) перед очами всех оставлявших его теперь пленников, и всех, остававшихся с ним клевретов его» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). «Проникнув во ад, — говорит святой Кассиан, — Христос сиянием Своей славы рассеял непроницаемый мрак тартара, разрушил медные врата, сокрушил железные вереи, и святых пленников, содержавшихся в непроницаемом мраке адском, возвел из плена с Собою на небеса».
«Ад, — по слову святителя Златоуста, — был пленен Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан». «Нисходит Господь в преисподняя земли, — рассуждает святой Ириней, — благовествует и там пришествие Свое и отпущение грехов тем, которые веруют в Него, а уверовали в Него все, ожидавшие Его, т.е. все предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи». Прекрасно изображено Святой Церковью сошествие Спасителя во ад в песнопениях Великой Субботы: «Послушав, Слове, Отца Твоего, — воспевает она, — на землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет его, Владыко, даже до ада снизшел еси ищай. Ужасеся ад, Спасе, зря Тя Жизнодавца богатства онаго упраздняюща, и яже от века мертвыя воставляюща. О радости оныя, о многия сладости, ихже во аде наполнил еси, во днях мрачных свет возсияв! Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества; егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе!..» «Торжество главы — Господа нашего есть торжество всего тела и всех членов, т.е. всех нас, верующих во имя Его. Мы не участвуем лично в подвигах земного царя, и однако же все радуемся и торжествуем, когда он одерживает победы, берет города и области. Как же не радоваться нам о победе нашего Царя Небесного? Притом, мы все человеки — члены одного тела. Когда выздоравливает одна половина тела, то это не может не быть отрадно и для другой». Все люди — все потомки первозданного Адама — наши братья: как же не радоваться нам их радостью, когда они, ветхозаветные праведники, вслед за нашим Господом вошли в пресветлый Божий рай?.. Но вместе с этим утешением сошествие Спасителя во ад дает нам и предостережение: Господь однажды уже сошел туда и паки уже не снидет; кто же сойдет туда для освобождения нас, грешных, если по грехам нашим мы будем низведены во ад?..
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента