I. Каким образом Он испустил Свой последний вздох, ст. 50. Между третьим и шестым часом, то есть между девятью и двенадцатью часами дня по нашему времяисчислению, Его пригвоздили к кресту, а вскоре после девятого часа, то есть между тремя и четырьмя часами пополудни, Он умер. Это было время приношения вечерней жертвы, а также время, когда закалывали пасхального агнца, поэтому и Христос, Пасха наша, был заклан за нас и принес Себя на закате дней в жертву Богу, распространявшую приятное благоухание. Это событие произошло в то же время дня, когда и Ангел Гавриил передал Даниилу славное предсказание о Мессии, Дан 9:21,24 и далее. А некоторые считают, что с того времени, когда ангел произнес эти слова, и до того времени, когда умер Христос, прошло именно семьдесят седьмин, то есть ровно четыреста девяносто лет; точно так, как и выход Израиля из Египта состоялся в конце четырехсот тридцатилетнего периода, в этот самый день, Исх 12:41.
Здесь сообщаются две детали, характеризующие смерть Христа.
1. Он опять возопил громким голосом, как и прежде, ст. 46.
(1) Этот факт указывал на то, что после всех мучений и того, что Ему пришлось перенести, Он все еще был жив, находился в сознании и ощущал в Себе силы. Первое, что теряет умирающий человек, — это голос: с прерывающимся дыханием, заплетающимся языком он едва произносит несколько слов, которые с трудом можно расслышать. Но Христос, перед тем как испустить дух, воскликнул так, как восклицает человек в самой полноте сил своих. Этим самым Он показал, что у Него не отнимали жизнь силой, а Он Сам добровольно отдавал ее в руки Своего Отца, действуя самостоятельно и совершая разумный акт собственной воли. Тот, Кто имел силу так возопить перед смертью, мог бы освободиться из-под ареста и бросить вызов смерти, но, чтобы показать, что Духом Святым Он принес Себя, являясь одновременно и Священником, и Жертвой, Он возопил громким голосом.
(2) Этот факт был знаменательным. Этот громкий возглас указывает на то, что Он атаковал наших духовных врагов с неустрашимостью и мужеством и с такой смелостью и решимостью, какие открывают Его искренность в этом деле и бесстрашие в этой схватке. Он сейчас отнимал силы у начальств и властей, и в этом громком голосе, которым Он возопил, слышался как бы крик побеждающих, как бы крик сильного, чтобы спасать, Ис 63:1. Он сейчас уперся всею силою, подобно Самсону, когда он сказал: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» (Суд 16:30). Animamque in vulnere ponit — И отдает жизнь свою. Его громкий предсмертный вопль означал, что Его смерть должна быть возвещена и провозглашена по всему миру; она затрагивает интересы всего человечества, и потому все человечество обязано обратить на нее свое внимание. Громкий возглас Христа был подобен звучанию трубы во время жертвоприношения.
2. После этого Он испустил дух. Этот факт свидетельствует о наступлении смерти; это действие должно было показать, что Сын Божий действительно умер на кресте вследствие тех мучений, которым Его подвергли. Его душа отделилась от Его тела, и таким образом тело стало поистине мертвым. Невозможно усомниться в той непреложной истине, что Он действительно умер, ибо Он должен был умереть. Так было написано и в запечатанных свитках Божественных определений, и в открытых письмах Божественных предсказаний, и потому так надлежало Ему пострадать. Поскольку смерть была наказанием за нарушение первого завета (...смертию умрешь), Ходатай нового завета должен был совершить дело искупления посредством смерти, ведь иначе не бывает прощения, Евр 9:15. Он взял на Себя обязательство, что душа Его принесет жертву умилостивления, и исполнил его в тот момент, когда испустил дух и добровольно расстался с ним.
II. Чудеса, сопровождавшие Его смерть. Поскольку при жизни Им было совершено такое большое количество чудес, вполне естественно было ожидать, что и при Его смерти произойдут какие-нибудь чудеса, ибо Его имя — Чудный. Если бы Он был унесен на небо, подобно Илии, в огненной колеснице, то уже это само по себе было бы чудом; но, так как жизнь у Него должен был отобрать позорный крест, было необходимо, чтобы Его унижение сопровождалось какими-то выдающимися излучениями славы Божьей.
1. И вот, завеса в храме разодралась надвое... Это повествование начинается словом вот: «Обратитесь, и посмотрите на сие величественное зрелище, и подивитесь». Как раз в тот самый момент, когда наш Господь Иисус испустил дух, в самое время вечернего жертвоприношения, в праздничный день, когда священники находились при исполнении своих служебных обязанностей в храме и могли сами быть очевидцами произошедшего, завеса в храме, отделявшая святилище от святого святых, разодралась невидимой силой надвое. Они осудили Его за слова: «Разрушу храм сей», поняв их буквально. Теперь же, явив таким образом Свою силу, Он показал им, что Он, если бы захотел, мог бы подтвердить Свои слова делом. В этом, как и в других чудесах Христа, заключался таинственный, скрытый смысл.
(1) То был знак, указывающий на храм тела Христа, который сейчас разрушался. Это был истинный храм, в котором обитала полнота Божества. Когда Христос, возопив громким голосом, испустил дух и таким образом разрушил этот храм, настоящий храм как бы эхом отозвался на этот вопль и ответил на него раздиранием завесы.
Примечание: смерть — это раздирание завесы плоти, которая отделяет нас от святого святых; таковой была смерть Христа, таковой является и смерть всякого истинного христианина.
(2) Это раздирание завесы возвещало откровение и раскрытие тайн Ветхого завета. Завеса в храме служила для сокрытия, подобно покрывалу на лице Моисея, потому она и была названа покрывалом. Ибо смотреть на то, что находилось в святом святых, было строго запрещено всем людям, за исключением первосвященника, да и то только однажды в год, когда там, за завесой, совершалось великое священнодействие под прикрытием облака курения. Все это указывало на тайну этого домостроительства, 2Кор 3:13. Но теперь, со смертью Христа, все стало явным: то, что прежде находилось под покровом тайны, ныне открылось, так что теперь читающий легко может прочитать. Теперь мы понимаем, что ковчег указывал на Христа как на великую искупительную Жертву, сосуд с манной указывал на Христа как на Хлеб жизни. Таким образом, мы же все, открытым лицем, как в зеркале (которое помогает видеть, чему завеса препятствовала), взираем на славу Господню. Наши очи узрят спасение Божье.
(3) Это раздирание завесы обозначало устранение преграды, лежавшей между иудеями и язычниками, чем являлся обрядовый закон, который отделил иудеев от всех прочих народов (превратив их как бы в запертый сад), приблизил их к Богу, в то время как остальные были вынуждены держаться на расстоянии. Христос Своей смертью упразднил обрядовый закон, отменил рукописание, убрал его с дороги, пригвоздил его к Своему кресту и так разрушил стоявшую посреди преграду. Отменив эти постановления, Он упразднил вражду и из двух создал в Себе Самом одного нового человека (точно так, как из двух комнат, удаляя перегородку между ними, делают одну, которая становится больше и светлее прежних), таким образом устрояя мир, Еф 2:14−16. Христос умер для того, чтобы разодрать все разделяющие завесы и чтобы всех соединить в одно, Ин 17:21.
(4) Это раздирание завесы возвещало освящение и открытие нового и живого пути к Богу. Завеса в храме преграждала людям доступ в Святое Святых, где находилась Шекина. Разрыв же ее означал то, что Христос Своей смертью открыл путь к Богу:
[1] Для Себя Самого. То был великий день очищения, когда наш Господь Иисус как великий Первосвященник не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище, в знак чего и разодралась эта храмовая завеса, Евр 9:7 и далее. После того как Он принес Себя в жертву на внешнем дворе, кровь Его должна была быть внесена за завесу для окропления крышки ковчега; поэтому поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные; и войдет Царь славы, Священник славы. Теперь Он был приближен и приступил, Иер 30:21. Хотя Он и не возносился в истинное, нерукотворное святилище до истечения сорока дней после воскресения, тем не менее доступ в это святилище был открыт для Него немедленно.
[2] А в Нем и для нас, как поясняет это апостол Павел в Евр 10:19−20. Мы имеем дерзновение входить во святилище путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу. Он умер, чтобы привести нас к Богу, для чего необходимо было разодрать эту завесу вины и гнева, находившуюся между нами и Богом, убрать херувима и пламенный меч и открыть путь к дереву жизни. Теперь через Христа мы имеем свободный доступ к престолу благодати, или крышке ковчега, а в будущем будем иметь доступ к престолу славы, Евр 4:16; 6:20. Это раздирание завесы означало (как превосходно сказано об этом в одном старинном гимне), что, когда Христос одержал верх над жалом смерти, Он открыл путь в Царство Небесное всем верующим. Ничто не может теперь преградить или затруднить нам доступ в небо, ибо завеса разодрана; дверь отверста на небе, Откр 4:1.
2. ...И земля потряслась... Не только гора Голгофа, где был распят Христос, но и вся земля и прилегающие страны. Это землетрясение знаменовало собой две вещи.
(1) Как ужасно было злодеяние распинавших Христа. Земля содрогнулась под тяжестью этого злодеяния и этим засвидетельствовала о невиновности Того, Кто был гоним, и о нечестии тех, кто Его гнал. Никогда прежде мироздание не стонало под таким тяжелым бременем, каковым были распятый Сын Божий и распявшие Его негодяи. Земля потряслась, как если бы она страшилась отверзть уста свои, чтобы принять кровь Христа, несравнимо более драгоценную, нежели Авелева, за принятие которой она была проклята (Быт 4:11−12); и как если бы она рада была отверзть уста свои, чтобы поглотить этих мятежников, предавших Его смерти, как поглотила она Дафана и Авирона за гораздо меньшее преступление. Когда пророк пожелал выразить словами великое недовольство Бога нечестием нечестивых, он задал вопрос: «Не поколеблется ли от этого земля?..» (Ам 8:8).
(2) Как славны были достижения креста Христова. Это землетрясение означало мощный удар, а лучше сказать, роковой удар, нанесенный царству диавола. Таким сильным был натиск Христа на силы ада, что (как встарь, когда выходил Он от Сеира, когда шел с поля Едомского) земля тряслась, Суд 5:4; Пс 67:8−9. Бог потрясет все народы, когда придет Желаемый всеми народами; и слова еще раз, возможно, относятся именно к этому потрясению земли, Агг 2:6,21.
3. ...И камни расселись... Этой мощной тряски не выдержали даже самые твердые и крепкие породы земли. Христос говорил, что если дети перестанут петь Ему осанна то камни тут же возопиют. И вот теперь они действительно возопили, провозглашая славу страдающего Иисуса и на самих себе ощущая причиненное Ему зло сильнее жестокосердных иудеев, которые уже очень скоро рады будут найти ущелье в скалах и расселину в горах, чтобы скрыться от лица Сидящего на престоле. См. также Откр 6:16; Ис 2:21. Но, когда Божий гнев разливается как огонь, скалы распадаются пред Ним, Наум 1:6. Иисус Христос есть Скала, поэтому расхождение этих камней символизировало расхождение той Скалы с тем:
(1) Чтобы нам укрыться в ее расселинах, подобно тому как Моисей укрылся в расселине горы Хорив, и чтобы оттуда нам созерцать Господню славу, подобно тому как созерцал ее Моисей, Исх 33:22. О голубице Христа сказано, что она укроется в ущелий скалы (Песн 2:14), то есть, как добавляют некоторые, найдет убежище в ранах нашего Господа Иисуса, в этой рассевшейся Скале.
(2) Чтобы из ее расселины, как из скалы, в которую ударил Моисей (Исх 17:6) и которую рассек Бог (Пс 77:15), потекли реки воды живой и достигли нас в этой пустыне; камень же был Христос, 1Кор 10:4. Когда мы вспоминаем смерть Христа, наши жестокие, каменные сердца должны раздираться — сердца, а не одежды. Жестче камня то сердце, которое не смягчается, не расплавляется там, где предначертан Иисус Христос распятый.
4. ...И гробы отверзлись... Это происшествие описано не настолько полно, насколько желало бы того наше любопытство, ибо Писание дано нам не для того, чтобы удовлетворять его. По-видимому, гробы отверзлись в результате того же самого землетрясения, которое вызвало расхождение скал, и тогда же многие тела усопших святых воскресли. Смерть для святых суть то же, что и сон для тела, а гроб есть постель, на котором оно покоится. Они были пробуждены силой Господа Иисуса и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град, Иерусалим, и явились многим, ст. 53. Здесь:
(1) Можно задать много вопросов, относящихся к данному событию, на которые нельзя дать определенного ответа, таких вопросов, как, например:
[1] Кто были эти святые, которые воскресли. Одни полагают, что это были патриархи древности, которые позаботились о том, чтобы их похоронили в земле Ханаанской. Возможно, они верой смотрели в будущее и надеялись стать счастливыми участниками этого преждевременного воскресения. Христос не так давно доказал истинность учения о воскресении на примере патриархов (Мф 22:32), и здесь было скорое подтверждение Его доводов. Другие считают, что это были современные Христу святые, которые видели Его во плоти, но умерли прежде Него; такие, как отец Его Иосиф, Захария, Симеон, Иоанн Креститель и другие люди, известные ученикам еще при жизни и потому могущие лучше других засвидетельствовать им этим неожиданным появлением. Что если предположить, что это были мученики, в ветхозаветное время скрепившие своей кровью истины Божьи, удостоенные такой чести и так высоко отмеченные? Христос конкретно указывает на них, как на Своих предшественников, Мф 23:35. Мы также находим (Откр 20:4−5), что те, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса, ожили прежде прочих из умерших. Христовы страдальцы раньше других будут царствовать с Ним.
[2] Не ясно, воскресли ли они (как полагают одни) в момент смерти Христа и распорядились своим временем где-то в другом месте, но не входили во град до Его воскресения или же (как считают другие), хотя их гробницы (которые фарисеи построили и украсили, чем сделали их выдающимися, Мф 23:29) и были теперь разрушены землетрясением (так мало посчитался Бог с таким лицемерным почтением), они все же не оживали и не воскресали до времени Его воскресения. В таком случае их воскресение упоминается здесь ради краткости изложения лишь в связи с фактом открытия гробов, что представляется более вероятным.
[3] Иные же склоняются к мысли о том, что они воскресли исключительно ради того, чтобы засвидетельствовать о воскресении Христа тем, кому являлись, и, окончив свое свидетельство, вновь возвратились в свои гробы. Однако более подходящим, имея в виду честь Христа и святых Его, является предположение (которое мы не можем доказать) о том, что они воскресли со Христом для вечной жизни и потому вознеслись с Ним во славе. Очевидно, над теми, кто имел участие в этом первом воскресении, смерть вторая не имела власти.
[4] Кому они явились (не всему народу, конечно, а многим), врагам или же друзьям, в каком облике, как часто они являлись, что говорили и делали и как исчезли из виду — все это тайны, которые принадлежат не нам. Мы не должны мудрствовать сверх того, что написано. Повествование, описывающее это событие, очень кратко, и это ясно указывает нам на то, что нам не следует искать в нем средства для укрепления нашей веры. Мы имеем вернейшее пророческое слово. См. также Лк 16:31.
(2) Несмотря на это, из данного сообщения все же можно почерпнуть много полезных уроков, а именно:
[1] Те, кто жил и умер до смерти и воскресения Христа, пережили их спасающую силу точно так же, как и те, кто жил после смерти и воскресения Христа; ибо Он вчера и сегодня и во веки Тот же, Евр 13:8.
[2] Иисус Христос Своей смертью победил, обезоружил смерть и лишил ее силы. Эти воскресшие святые были нынешними трофеями победы креста Христова над силами смерти, которых Он таким образом властно подверг позору. Лишив Своей смертью силы имеющего державу смерти, Он, таким образом, пленил плен и прославился в этих отвоеванных трофеях, исполнив в них место Писания: От власти ада Я искуплю их...
[3] Тела всех святых по достижении полноты времени воскреснут силой воскресения Христова. Описанное здесь воскресение было начатком всеобщего воскресения в последний день, когда все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. Возможно, потому Иерусалим и назван здесь святым градом, что святые в день всеобщего воскресения войдут в новый Иерусалим, который, в отличие от старого, только носившего имя и служившего прообразом будущего, будет поистине святым городом, Откр 21:2.
[4] Все святые, испытывая на себе действие смерти Христа и сообразуясь ее, действительно восстают от смерти греха к жизни праведности. Они воскресают с Ним для Божественной и духовной жизни, входят во святый град, становятся его гражданами, живут в нем и являются многим, как люди не от мира сего.
III. Убеждение, к которому пришли Его враги, участвовавшие в этой казни (ст. 54), — убеждение, которое некоторые, приняв все во внимание, считают еще одним чудом, не меньшим, чем все остальные. Заметьте:
1. Кто пришел к такому убеждению. Это были сотник и те, которые с ним стерегли Иисуса, — капитан и его команда, поставленные на стражу по этому случаю.
(1) Это были воины, чья профессия обычно делает человеческий характер суровым и чьи сердца обычно не испытывают, как это бывает у прочих людей, чувств страха или жалости. Но перед сокрушающей и усмиряющей силой Христа не сильны устоять никакое мужество, никакая отвага.
(2) Это были римляне, то есть язычники, которые не знали Писаний, ныне исполнявшихся, и, однако же, только они пришли к ниже обозначенному убеждению. То было печальное предзнаменование того ожесточения, которое должно было произойти в Израиле, когда Евангелие должно было быть послано язычникам, чтобы открыть им глаза. Здесь язычники смягчились, а иудеи ожесточились.
(3) Это были гонители Христа, которые незадолго до этого ругались над Ним, как явствует из Лк 23:36. Как быстро может Бог изменять речь людей силой Своего воздействия на их совесть и к славе Своей добиваться исповедания Его истин из уст тех, кто прежде дышал одними угрозами, и убийством, и богохульствами!
2. Каковы были средства убеждения их. Они ощутили под ногами землетрясение, которое их устрашило, и увидели все бывшее. Все эти катаклизмы были нацелены на то, чтобы отстоять честь Христа в Его страданиях, и возымели свое действие на этих воинов, как бы ни повлияли они на остальных людей.
Примечание: наводящие ужас явления Бога в Его провидении совершают порой необычайную работу, обличая и пробуждая грешников.
3. В чем выразилось это убеждение — в двух вещах:
(1) В страхе, который напал на них: они устрашились весьма. Они устрашились того, что могут оказаться погребенными в этой тьме или поглощенными землей во время этого землетрясения.
Примечание: Бог легко может устрашить даже самых дерзких из Своих противников и дать им понять, что они только человеки. Чувство вины вселяет в людей страх. Тот, кто во время беззаконное не страшится вовсе страхом предусмотрительности, во время повсеместных судов не может не устрашиться весьма страхом изумления; тогда как есть те, которые не устрашатся, хотя бы поколебалась земля, Пс 45:2−3.
(2) В свидетельстве, которое было вытянуто из их уст. Они говорили: «Воистину Он был Сын Божий». Какое это было достойное признание; за подобное же признание Петр получил благословение, Мф 16:16−17. Сейчас разрешался великий спор, вопрос, ставший некогда главной причиной разногласий между Христом и Его врагами, Мф 26:63−64. Его ученики верили в это, но в данный момент не осмеливались исповедовать свою веру. Наш Спаситель Сам испытывал искушение усомниться в этом, когда сказал: «...для чего Ты Меня оставил?» Теперь, когда Он умирал на кресте, иудеи смотрели на происходящее как на вполне определенное показание против Него в том, что Он не является Сыном Божьим, поскольку Он не сошел с креста. И, несмотря на все это, теперь этот сотник со своими воинами сознательно исповедают свою веру во Христа: «Воистину Он был Сын Божий». Лучшие из Его учеников никогда не смогли бы сказать лучше того, что сказал сотник, а в то время у них недостало веры и мужества для того, чтобы сказать то же самое.
Примечание: Бог силен сохранить и защитить честь истины даже и тогда, когда кажется, что она сокрушена и низвергнута; ибо истина велика и превозможет.
IV. Окружение Его друзей, бывших свидетелями Его смерти, ст. 55−56. Заметьте:
1. Кто они были. Это были многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи. Не Его апостолы (лишь в другом месте мы находим у креста Иоанна, Ин 19:26), которые потеряли всякое мужество и не осмеливались показаться у креста, страшась подпасть под такое же осуждение. Но здесь была группа женщин (которых некоторые назвали бы глупыми существами), смело сохранявших верность Христу в то время, когда все остальные ученики малодушно оставили Его.
Примечание: даже представительниц слабого пола благодать Божья часто делает сильными в вере, чтобы сила Христова совершалась в немощи. В прошлом были даже мученицы, прославившиеся своим мужеством и стойкостью в страданиях за Христа. Об этих женщинах сказано:
(1) Что они следовали за Иисусом из Галилеи, движимые большой любовью к Нему и желанием слушать Его проповеди. Восходить же в Иерусалим для поклонения на праздник входило в обязанность только мужчин. Совершив такое длинное путешествие с Ним из Галилеи в Иерусалим, пройдя пешком порядка восьмидесяти-ста миль, эти женщины решили не оставить Его и теперь.
Примечание: наше прежнее служение Христу и страдания за Него должны побуждать нас оставаться верными Ему в нашем следовании за Ним до конца. Разве мы не последовали за Ним так далеко и не следовали так долго, разве не сделали многого и не приложили много стараний в труде для Него, как же нам теперь оставить Его? См. также Гал 3:3−4.
(2) Что они служили Ему своим имением для удовлетворения Его повседневных потребностей. С какой радостью они послужили бы Ему теперь, если бы им только позволили! Но, будучи лишены этого, они решили следовать за Ним.
Примечание: когда мы лишены возможности послужить Христу тем, чем мы хотели бы послужить Ему, мы должны делать то, что мы можем. Теперь, когда Он пребывает на небесах, несмотря на то что Он не досягаем для нашего служения, Он все же досягаем для нашей веры.
(3) Указаны имена некоторых из этих женщин; ибо Бог чтит тех, кто чтит Христа. Среди них оказались и те, с кем мы уже несколько раз встречались прежде, и весьма похвально для них то, что мы встречаемся с ними и в самом конце.
2. Что они делали у креста. Они смотрели издали.
(1) Они стояли вдали. Не ясно, собственный ли их страх или же ярость их врагов не давала им подойти ближе, однако то обстоятельство, что друзья Его и искренние отступили от язвы Его (Пс 37:12; Иов 19:13), лишь усугубляло страдания Христа. Возможно, они и могли бы подойти ближе, если бы захотели; но пусть никто из тех, кто теперь страдает, не посчитает странным для себя то, если кто-то из их лучших друзей устыдится их. Когда над Павлом нависла опасность, никого не было с ним, 2Тим 4:16. Когда на нас точно так же станут смотреть, вспомним о том, что и Учитель наш пережил нечто подобное прежде нас.
(2) Они смотрели, в чем проявилась их забота и любовь к Христу. Будучи лишены возможности оказать Ему какое-либо служение любви, они смотрели на Него очами любви.
[1] Это был взгляд, исполненный скорби; они смотрели на Того, Кто был теперь пронзен и оплакиваем; и, несомненно, они печалились о Нем. Легко можно представить себе, как терзались их сердца при виде Его мучений и какие потоки слез изливались из их глаз. Будем взирать на Христа распятого очами веры, чтобы прочувствовать ту великую любовь, которой Он возлюбил нас. Но:
[2] Это был всего лишь взгляд; они смотрели на Него, но не могли помочь Ему.
Примечание: в то время, когда Христос страдал, лучшие из Его друзей были всего лишь зрителями и наблюдателями, даже воинство Ангелов стояло здесь трепеща, как выразился г-н Норрис, ибо Он топтал точило один и из людей никого не было с Ним; поэтому помогла Ему мышца Его.
Ст. 55−56 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых
Бяху же ту жены многи издалеча зряще, яже идоша служаще Ему: Мария Магдалина, и Мария Иаковля, и Иосии мати и мати сыну Заведеову (ст. 55, 56). На эти события взирают жены, особенно сострадательные и сетующие. Смотри каково их усердие! Они следовали за Ним, чтобы прислуживать Ему, и не отлучались от Него даже среди опасностей. Потому они и видели все: видели, как Он возопил, как испустил дух, как камни расселись, и все прочее. И они первые видят Иисуса, этот, столь презираемый, пол первый наслаждается созерцанием благ. В этом особенно видно их и мужество. Ученики убежали, а эти жены присутствовали. Кто же они были? Матерь Его, которую евангелист называет Иаковлевою, и прочие. Другой евангелист говорит, что и многие плакали об этом и били грудь свою. Это показывает, какова была жестокость иудеев. О чем другие воздыхали и плакали, над тем они смеялись, ни жалостью не трогались, ни страхом не укрощались. Все происходившее тогда было знамением великого гнева Божия; не просто знамением, но знамением ярости; все означало гнев чрезмерный, и тьма, и рассевшиеся камни, и разодранная пополам завеса, и землетрясение.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 55−56 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых
Нежны, но неустрашимы свидетели мучений и смерти Христа: святые жены. Они как будто окаменели от удивления и ужаса. И от этого как бы потеряли дар речи. От них как будто остались одни только глаза; все другие чувства у них оцепенели, только зрение действовало; как будто вся душа у них собралась в глазах, чтобы она как можно лучше видела Христа, как можно лучше напечатлела в себе Его многострадальный лик, и так прошла с этим пресвятым ликом через этот мир теней и привидений. Евангелист это выражает очень простыми, но очень потрясающими словами. И над всеми словами господствует это одно, это главное: смотрели, — смотрели многiе женщины, которые следовали за Iисусомъ изъ Галилеи, служа Ему (стих 55). А где же иерусалимляне? Рассеялись от страха. — Снова стыд для мужчин, и слава для женщин Ибо ни одна женщина не участвовала в осуждении Господа Христа на смерть, в осмеивании, в мучении Его. Больше того, жена Пилата заступалась за Него (Мф 27:19). А когда Он нес крест на Голгофу, много женщин плакало и причитало по Нем. И когда Его распяли, они делили с Ним Его страдания; когда тьма объяла всю землю, когда Он испустил Свою душу, когда камни разселись,когда земля потряслась, когда гробы отверзлись и усопшiе воскресли: они были тамъ и смотрели (стих 49−56).
См. также Толкование на Мф 27:45
Ст. 55−56 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. — У иудеев был обычай, — который соответственно древним нравам не считался предосудительным, [обычай], чтобы женщины на свои средства доставляли учителям одежду и пропитание. Так как этот обычай мог среди язычников произвести соблазн, то апостол Павел утверждает, что он от него отказался. Действительно, он говорит: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы (1Кор 9:5). А служили они Господу своим имуществом, чтобы доставлять необходимое для тела Тому, Который подавал им необходимое для души. И это не потому, что Господь тварей нуждался в яствах, а потому, что Он хотел быть образом для учителей, которые должны были довольствоваться средствами к жизни, получаемыми от учеников. Впрочем, мы видим, каких Он имел спутниц: Марию Магдалину, из которой изгнал семь бесов, Марию, матерь Иакова и Иосифа (Иосии), тетку, т. е. сестру Марии, Матери Своей, и мать сынов Зеведея, которая немного раньше просила у Него царства для детей; а также были и другие, о которых мы читаем в Евангелиях (Лк 8:2−3).
Бяху же ту и жены многи издалеча зрящя, яже идоша по Иисусе от Галилеи, служащя Ему
т.е. доставляя необходимое. Они составляли лик учениц, сгруппировавшихся около Богоматери и доставлявших средства для издержек. Обрати внимание на обратный порядок вещей: ученики разбежались, а ученицы оставались.
Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему
(Мк 15:40; Лк 23:49). Женщины стояли и смотрели издали, не будучи в состоянии ничем облегчить мук Распятого. Они поименовываются дальше. Ср. Лк 8:3.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 55−56 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых
Из близких Господу, из Его апостолов, кроме Иоанна мы никого не видим у креста Его. Видно, страх их был сильнее любви в эти, воистину ужасные, часы Его крестных страданий. У Петра был свой крест: он плакал в уединении… Зато любовь святых жен, учениц Господа, превозмогла всякий страх: приблизиться к кресту им не позволяли римские воины, сторожившие крест, и потому они издали наблюдали за страждущим Учителем и Господом своим и сами страдали душой: там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему, кто чем мог; между ними были Мария Магдалина, из которой Господь изгнал семь бесов, и Мария, мать Иакова и Иосии (по мнению святителя Златоуста и блаженного Феофилакта, евангелист так называет Пресвятую Богородицу, потому что Иаков и Иосий были детьми Иосифа от первой жены; а по мнению других толкователей, это была жена Алфея или Клеопы, сродница Богоматери), и мать сыновей Зеведеевых, мать апостолов Иакова и Иоанна, Саломия. Но что же первосвященники и старейшины Иудейские? Вразумились ли они всеми знамениями, какие происходили в это время? Устрашились ли, по крайней мере?
«Увы, в то время как помрачалось небо, тряслась земля, распадались каменные скалы, отверзались гробы и восставали мертвые, в то самое время первосвященники заботились о приличии праздника, требовавшем, чтобы тела распятых не оставались долго перед лицом торжествующего Иерусалима, они думали о том, как сократить жизнь несчастных, — о новом посрамлении Иисуса, намереваясь предать тело Его земле вместе с телами злодеев! Явление ужасное для сердца, любящего человечество, не желающего видеть между людьми извергов, достойных ада!» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). «Такова, — восклицает святитель Златоуст, — сила зависти! Враги Иисуса Христа единожды и навсегда обрекали себя на все злодеяния!» Иерусалим был переполнен сотнями тысяч богомольцев; неприлично было бы оставлять распятых на крестах в такой великий день. Надо было прекратить их жизнь, и вот, служители Бога Израилева не устыдились просить Пилата, чтобы он приказал переломать кости голеней у распятых и снять их с крестов до захода солнца. Пилат исполнил их просьбу: послал воинов на Голгофу перебить голени распятым. Святой Иоанн Богослов был очевидцем того, как воины перебивали голени у разбойников, как они, подойдя к кресту Христову, увидели, что Господь уже умер… «Воины не сочли нужным мучить бездушное тело и умерщвлять Мертвого. Только один из них, желая, вероятно, развеять все сомнения о смерти, или из одной наглости, ударил Иисуса Христа копием в правый бок. Поскольку при этом ударе не последовало никакого движения, и поскольку самый удар был силен и смертелен, то не оставалось уже никакого сомнения ни для врагов, ни для друзей Иисуса в том, что Он действительно умер. Из язвы, однако, немедленно истекла кровь и вода» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). Видно, эта рана была глубока, если Господь, по воскресении Своем, сказал Фоме: «подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин 20:27). Возлюбленный ученик Христов с особенной выразительностью замечает, что он сам, собственными очами видел это событие, в котором исполнилось на истинном Агнце Божием слово Писания: «и кости не сокрушите от Него» (Исх 12:46) и пророчество Захарии (Зах 12:10): «они воззрят на Него, Которого пронзили». До исполнения этих слов Священного Писания, может быть, никто не понимал: для чего Моисей заповедал не сокрушать костей пасхального агнца; теперь стало ясно, что этим предзнаменовалось несокрушение костей Господа, а это нужно было для Его пречистого тела, потому что оно должно было воскреснуть из мертвых. Так самые неважные обстоятельства страданий Христовых все были предуказаны Промыслом Божиим, чтобы укрепить нашу веру, чтобы возбудить любовь к Распятому за нас…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента